燈謎文化源頭或?yàn)槿祟愡h(yuǎn)古神話

畢茲

燈謎這種古老文化可以說是中國人婦孺皆知，人人都有過體驗(yàn)的。每個(gè)人小時(shí)候恐怕都受過燈謎文化的熏陶。在兒童時(shí)代，中國燈謎一方面是兒時(shí)游戲的重要形式，另一方面也是兒童識(shí)字、接受各種社會(huì)生活知識(shí)、經(jīng)受思維訓(xùn)練和文化熏陶的重要形式。不管你生活在古老的城市還是所處窮鄉(xiāng)僻壤，謎語這種游戲是你生命中的一個(gè)必定程序和必然歷程。人類學(xué)家說，當(dāng)人類創(chuàng)造文化以后，人類就被文化所塑造。燈謎文化就是這樣一片人生歷程必經(jīng)的文化地帶。

在燈謎文化源頭，應(yīng)該是人類遠(yuǎn)古的神話。神話時(shí)代是人類文化發(fā)生的時(shí)代，而所有文化的發(fā)生都源自于人類的問題意識(shí)。當(dāng)人類具備意識(shí)之初，人類意識(shí)的主題便是考究天地形成、萬物生長、四時(shí)變更、陰陽交替、風(fēng)雨雷電、生命何為、人類何來等等。向世界的一切提出問題，用盡早期人類的智慧去解釋世界，這就是神話時(shí)代的文化責(zé)任。由于神話有故事、敘事式的言說，也有歌謠、說唱式的詩說，所以，其中的問與答的形式和考問，都孕育著我們今天的謎語這種文化形式的各種要素。在神話思維的追問下，遠(yuǎn)古的先人們一點(diǎn)點(diǎn)地積累起關(guān)于世界的解答（知識(shí)），這些解答不僅構(gòu)成和支撐起原始社會(huì)的信仰、知識(shí)、意識(shí)、精神的文化結(jié)構(gòu)，也成為后來人類和社會(huì)的思維與意識(shí)的深度模式和底層文化。當(dāng)先人們要將這些知識(shí)傳授給他們的下一代時(shí)，兒童游戲中的謎語形式便誕生了。把先人們的文化問答通過新穎、曲折、變形、變化了的游戲問答加以傳授和銜接，這就是謎語的應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)問與回答是后世猜謎活動(dòng)的本體，謎語的一切文化的發(fā)生，都是從這里出發(fā)的。所以說，古老的問答文化是謎語文化的母體。

我國古代見于史載的謎語，有人以為春秋《左傳》中的“有麥麴乎？有山鞠窮乎”是較早的謎語，所謂“‘鞠窮’，作廢詞嚆矢”。（清末張玉森《百二十家謎語敘》）也有人認(rèn)為，東漢趙曄（《吳越春秋》所載黃帝時(shí)代的《彈歌》也是關(guān)于制彈弓以獵鳥獸的謎語。到了漢魏六朝時(shí)代，劉勰《文心雕龍》已經(jīng)專辟了《諧隱》篇，他指出：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。”劉勰還提出了謎語隱語的表現(xiàn)與功用：“隱語之用，被于紀(jì)傳，大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑。”同時(shí)，他從詩學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)的高度，概括了謎語的特征：“謎也者，回互其辭使昏迷也，或體目文字，或圖像品物，纖巧以弄思，淺察以炫辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯?！睆膭③牡倪@段文字看，謎語在《文心雕龍》時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)成熟了，它在此之前應(yīng)該有一個(gè)相當(dāng)長的發(fā)展過程。

事實(shí)上，中國謎語文化的發(fā)展自中國文字創(chuàng)立后與文字的發(fā)展同步相生，從此又走上了特立獨(dú)行的文化歷程。甲骨文的出現(xiàn)是基于中國古代的占卜文化（也算得上是一種猜想的文化），謎語與此相生，出現(xiàn)了離合隱語與讖語。比如人們耳熟能詳?shù)臐h代的“千里草，何青青；十日卜，不得生”（隱“董卓當(dāng)死”），就是拆字、測(cè)字與文義隱語相結(jié)合的產(chǎn)物。東漢文學(xué)家蔡邕所寫曹娥碑中以“黃娟、幼婦，外孫、齏臼”隱“絕妙好辭”也是在字形字義上大做迷惑的文章。這種文字性謎語，在形式上主要圍繞拆字、離合、會(huì)意、諧音、別解動(dòng)腦筋。也正是在漢代，關(guān)于漢字的造字法，有了“六書”之說?！傲鶗敝f與謎語的技術(shù)技巧其實(shí)具有高度的關(guān)聯(lián)性?！傲鶗敝械南笮?、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，也是謎語的基本原則與方法，只是有更多生發(fā)與引申，所以劉勰還說謎語的美學(xué)風(fēng)格是：“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻之變互體，川瀆之韞珠玉也?！保ā段男牡颀垺る[秀》）?？傊?，是中國文字的形、音、義的多變性，給中國謎語特別是字謎提供了形式基礎(chǔ)。自此以后，字謎的傳統(tǒng)綿延未絕，形式與內(nèi)容都向無限生發(fā)的境地?cái)U(kuò)張，形成中國謎語文化特別的一路，達(dá)到了曠世無雙的文化地位。其中一個(gè)支脈還反過來為兒童的識(shí)字服務(wù)，成為狹義的字謎，即以識(shí)別漢字為目的的謎語。這類字謎在傳播漢字文化上發(fā)揮了歷久不衰的作用，影響著一代又一代的中國人。

唐代詩人皮日休為了隱晦地歌頌黃巢起義，作有如下字謎：“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果頭三曲律?！保ā包S巢”）宋代大文豪蘇東坡則作有“研猶有石，峴更無山，美女還在，孟子不還”（“硯蓋”），也是別有雅趣。明代著名文學(xué)家徐渭《徐文長佚稿》載有“田字謎”：“四山縱橫，兩目綢繆，富是他起腳，累是他起頭?！惫皇莿e開生面，入了高境界。

唐宋以來，謎語以擋不住的魅力，進(jìn)入了文學(xué)名家的創(chuàng)作視野，明清以來，寫謎事幾乎是古典小說不可或缺的內(nèi)容。《西廂記》《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《拍案驚奇》《鏡花緣》《閱微草堂筆記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等無不有精彩謎語和謎事描寫。

宋代謎語還與傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)相結(jié)合，形成了別具一格的“燈謎”?！盁糁i”不僅在語言名稱和概念上幾乎成了后來中華謎語文化的代稱，其更有意義的文化意旨在于回歸大眾，把走向雅化的猜謎活動(dòng)又引回到大眾生活之中。猜謎與制燈、觀燈、賞燈相結(jié)合，實(shí)際上也是文人雅士與俗世民眾在文化上的接軌。與燈彩燈會(huì)相結(jié)合的謎語，其實(shí)是通過民間燈彩這種手工藝術(shù)參與到民俗節(jié)日中來了。特別是在元宵節(jié)時(shí)，賞燈猜謎成為此一民俗節(jié)日的核心內(nèi)容。元宵節(jié)是春節(jié)的最后一個(gè)高潮，元宵猜謎也成為中國人在最隆重的節(jié)日中的智力狂歡。就是說，在燈謎一途，謎語從此就在文化上形成三種路徑：一是民間傳承未絕的文化自娛，二是文人雅好的精致化文化，三是雅俗結(jié)合。這又形成了中國文化的一種奇特景觀：分分合合，有分有合；從古至今，多樣整合；婦孺皆知，雅俗共賞。還沒有哪一種文學(xué)樣式有這樣的文化景觀和場(chǎng)景。

謎語文化在中國的生態(tài)樣式還不僅僅以上所述，它甚至在中華大地上開出了更加別樣化的花朵。這就是謎語村、謎語鎮(zhèn)、謎語城。比如，湖北省宜昌市的青林寺村。該村的謎語文化精彩絕倫，鄉(xiāng)民們頗有說唱謎語的傳統(tǒng)，地方學(xué)者調(diào)查、整理、出版的該村謎語就達(dá)厚厚四大本，恐怕在全世界也難以見到這樣的文化風(fēng)景，你不能不油然而生對(duì)中華文明的感嘆與贊嘆。還比如，廣東澄海市、福建漳州市、福建泉州石獅市、福建晉江市，也是著名的謎語文化之鄉(xiāng)，并且?guī)椎氐臒糁i文化可上溯至宋、明時(shí)代。幾地謎語不僅具有方言特色，而且深深融入當(dāng)?shù)孛袼字?，民間謎事、兒童謎語十分流行，地方的人很早就有制謎傳統(tǒng)且多有結(jié)集、結(jié)社活動(dòng)。當(dāng)代以來，好謎、疾謎、愛謎、迷謎的地方更是不可勝數(shù)。最突出的是當(dāng)代的網(wǎng)謎，謎吧、謎網(wǎng)、謎線更是不可勝數(shù)，其中主體更是以青年大、中學(xué)生為主，活動(dòng)頻繁、參與踴躍，顯示出謎語文化在當(dāng)代先進(jìn)傳媒時(shí)代旺盛的生命力。這樣壯觀的謎文化，且問全世界還有何處可尋？這是我們中華文化獨(dú)特的驕傲與光榮！

游戲、問答、求知、索解、娛樂、識(shí)字，觀燈、過節(jié)、設(shè)疑、迷惑，旁出、別致、奇思、妙想，傳道授業(yè)、修身養(yǎng)性、逆反逆向、嬉笑怒罵、酸甜苦辣；包羅萬象，無所不涉，小謎語關(guān)聯(lián)大世界，小謎語里有大人生。有了謎語文化，中國人的生命與生活，平添韻味，別有情趣。

謎語是中國文化的重要形態(tài)，也是中國人生命與生活的別樣的構(gòu)成，所以，它的題材無限豐富：有字謎、燈謎、典故謎、生肖謎、名人謎、名著謎、事謎、物謎、花鳥魚蟲謎、飛禽走獸謎、成語謎、古詩謎、音樂謎、啞謎、戲謎、曲謎、畫謎、知識(shí)謎、益智謎、趣味謎、聯(lián)謎、笑話謎、故事謎、歌謠謎、動(dòng)作謎、音響謎、色彩謎、數(shù)謎……簡直就是中國人的文化迷宮。這是謎語的迷人魅力之一。

謎語的迷人魅力還來自于它的變化無窮。謎語表面上看是短語短句短詩而已，實(shí)際上在小小的格局里卻變化多端，機(jī)關(guān)無數(shù)，巧思佳句絕韻隨手可得。

首先，謎語的奧妙無窮，來自于世界之大而人所知卻少，也就是來自于人們對(duì)無知和未知的好奇天性。人不能生而知之，人也不能世事無所不知。制燈謎有各色人等，人人可為，所以燈謎所涉就廣，就得冥思苦想、浮想聯(lián)翩。往往在百思不得其解之中，人生的意趣就油然而生。

其次，謎語的奧妙來自于語言與文字、知識(shí)與游戲的結(jié)合，在快樂中獲得智慧，從智慧中體味趣味，這些是謎語的天性。謎語的別解思維，長期以來訓(xùn)練了中國人的逆向思維、逆反思維，極大地影響了中國人智慧的發(fā)展與構(gòu)成。這一點(diǎn)給予再高的評(píng)價(jià)都不為過。

再次，謎語的奧妙來自于它與文學(xué)的相映成趣，有語言與文字的高度的藝術(shù)性和文學(xué)性，令人賞心悅目。比如，遠(yuǎn)樹兩行山倒影，輕舟一葉水平流。（字謎，射“慧”）精美謎語，講究別思另解之外，還要煉字煉句，所以意蘊(yùn)無窮：謎面是一種詩意和畫境，謎底又是別有洞天。比起單純的詩句來，多了許多的曲折、情節(jié)、故事和異想天開。這大大地打開了謎語的境界。

最后，謎語的奧妙也來自于它那龐雜神秘的技術(shù)技巧。小小的謎語在千百年的流傳過程中，形成了龐雜的謎格。謎格是制謎、解謎的體式、技巧、技術(shù)、方法、手段之體系，也是制謎、猜謎的理論概括與總結(jié)。宋代以來的早期謎格多采用典雅的四字格名，是就成謎手法加以注解或提示，以方便解謎。如陽烏戒曉、星象拱辰、蟄龍出水、雙鳳朝陽、行云流水、落花點(diǎn)地、魚躍鳶飛、風(fēng)行草偃、月照海棠、撥云見日、寒谷生春、梅影橫溪、篆煙凝靄、江涵雁影、鶴立雞群、月輪穿海、竹影掃階等。至明清，謎格完善，出現(xiàn)了以三字直至二字的謎格體系。例如，著名的“廣陵十八格”，包括：會(huì)意、諧聲、典雅、傳神、碑陰、徐妃、卷簾、蝦須、壽星、粉底、燕尾、比干、雙勾、釣魚、含沙、錦屏、碎錦、回文等。到晚清和民國，甚至達(dá)到謎格數(shù)百。這已經(jīng)有點(diǎn)走火入魔了。所以有識(shí)者譏刺曰：“謎之用格，終嫌造作，縱極靈巧，究失天然?！标P(guān)于謎格的功能和它的利弊，謎界眾說紛紜。但是，它畢竟是對(duì)制謎、猜謎規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，從理論上說，具有抽象性和認(rèn)識(shí)性，若將謎格與謎語作一個(gè)整體看，謎格的理論價(jià)值還是值得深入發(fā)掘的。從謎格所見出的謎語的龐雜深?yuàn)W的技術(shù)技巧，反映的是謎語文化向繁復(fù)化的審美趣味發(fā)展的軌跡。其實(shí)，到了晚清，中國文化中的很多種類與形式都出現(xiàn)了堆砌、繁復(fù)的風(fēng)格，如木雕、石雕、刺繡、服飾、陶瓷等。但是，燈謎謎格的繁復(fù)本質(zhì)上又與燈謎無所不涉的內(nèi)容相關(guān)，從四書五經(jīng)、詩詞歌賦，到詞牌戲目、人名器物，莫不涉謎成趣。所以，為一物謎成一方法，為一字制謎造一謎格，大體也是可以理解的。謎格是謎語的格律，但這格律運(yùn)用得好壞優(yōu)劣，卻是因人而異的。謎格其實(shí)隱藏著的是漢字的造字規(guī)律和漢字藝術(shù)以及詩詞的技術(shù)與技巧。也就是說，謎格從深遠(yuǎn)處通向漢字文化的底層和深處；從高處又抵達(dá)古代詩歌的意境與詩境。從一字、一物、一詩、一句、一言、一人、一名、一事、一語、一話、一情、一景、一圖、一畫中，謎語回互其辭，引申出大境界、大物象、大文章。謎語里有政治、宗教、哲學(xué)、倫理、道德、信仰、風(fēng)俗、文化、文學(xué)、文藝等等，這是謎語以小見大的真功夫。所謂方寸之間，寓萬千氣象是也。

總之，在謎語里深藏著中國文化獨(dú)特的審美理念與傳統(tǒng)，它是中國的文化、中國的思維、中國的知識(shí)、中國的文學(xué)、中國的智慧、中國的趣味、中國的游戲、中國的美育、中國的情調(diào)。它融于中國的文化傳統(tǒng)之中，也包容了中國人的全部生活。在本土的文化土壤上深深扎根，滿足人們的生命與生存之需，把獨(dú)特的中華文明載體——漢字文化和文學(xué)加以維系、鞏固、張揚(yáng)，謎語文化代代傳習(xí)的文化價(jià)值與文化意義就在這里。