執(zhí)著的追求 真誠(chéng)的奉獻(xiàn)

李念東

Yue Feng， the 32nd generation of Yue Fei （a great hero in Southern Song dynasty）， was born in Liangshan county， Shandong province in 1956. Now he is the director of Artworks Judgment Center in National Museum of China， director of experts commission of Chinese Collectors Association， connoisseur on folk relics of Culture Development and Research Center of Ministry of Culture， and senior consultant of Chinese Cultural Artworks Collection Union（Hong Kong） etc. Since 1970s， he made great contributions to the appreciation of Chinese relics and artwork as well as the protection of Chinese intangible cultural heritage etc.

和岳峰先生接觸之后，會(huì)給你留下很深的印象：生活上樂(lè)觀豁達(dá)，做人上謙遜正直，事業(yè)上執(zhí)著追求。他經(jīng)常說(shuō)的一句話：“老老實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。”

岳峰，字喜朝，1956年生于山東省梁山縣馬營(yíng)鄉(xiāng)岳垓村，民族英雄岳飛第32代后人，三支霖系。他秉承先祖“對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)父母盡孝”的理念，坦誠(chéng)做人，認(rèn)真做事。

上世紀(jì)70年代末，經(jīng)過(guò)軍旅生涯的岳峰進(jìn)入了文博界，開(kāi)始了文物藝術(shù)品鑒定職業(yè)的旅途。他首先從學(xué)習(xí)開(kāi)始，在不影響工作的前提下，進(jìn)修了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)和歷史考古專業(yè)，取得研究生學(xué)歷。他從不放過(guò)任何一次業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，多次在北京、山東、河北、上海、浙江、四川等地參加國(guó)家文物局舉辦的各種文物藝術(shù)品鑒定培訓(xùn)班；多次接受馮先銘、耿寶昌、劉九庵、徐邦達(dá)、史樹(shù)青、杜乃松、張永昌、張浦生先生等老一輩文物藝術(shù)品鑒定大師的直接授課，對(duì)瓷器、銅器、書畫、玉器、竹木牙角雕等文物的鑒定打下了一定的理論基礎(chǔ)。受單位派遣，他專門在北京文物商店、四川省文物商店進(jìn)行長(zhǎng)期的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，和老師傅們一起征集文物，在實(shí)踐中豐富了經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)知識(shí)。在參加故宮文留文物整理、天津和浙江外貿(mào)移交文物的整理調(diào)撥中，經(jīng)手?jǐn)?shù)萬(wàn)件文物，總結(jié)積累了一定的實(shí)際鑒定經(jīng)驗(yàn)。

岳峰曾多次帶領(lǐng)考古隊(duì)進(jìn)入塔克拉瑪干沙漠腹地的大遺址進(jìn)行考古和發(fā)掘工作，多次獲得重大發(fā)現(xiàn)，特別是1995年在尼雅遺址發(fā)掘了“五星出東方利中國(guó)”等一批珍貴文物，被評(píng)為1995年全國(guó)十大考古重大發(fā)現(xiàn)之一。

為了大遺址的保護(hù)，他冒著生命危險(xiǎn)橫穿死亡之?！_布泊，把2噸重的文物保護(hù)標(biāo)志樹(shù)立在樓蘭遺址中。為了文物調(diào)查與保護(hù)，他翻越過(guò)昆侖山，走過(guò)天山古道，考察過(guò)絲綢之路的烽燧。在經(jīng)費(fèi)十分緊張的情況下，他把家里的衣物拿出來(lái)，送給在野外看護(hù)文物的護(hù)理員，甚至用自己的錢去獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼基層的文物護(hù)理員。

2002年在國(guó)家文化部任職期間，他通過(guò)對(duì)多個(gè)省區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)研，主持起草了我國(guó)第一部《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃》，得到有關(guān)部門的好評(píng)和肯定，促使我國(guó)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入正式日程。

隨著和田玉的收藏快速升溫，有相當(dāng)大的群體渴求和田玉的知識(shí)，于是岳峰將他多年積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)及豐富的資料編著成《和田玉與中華文明——和田玉鑒賞與收藏》一書。這是他為玉文化的繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展所做出的一大貢獻(xiàn)。

中國(guó)是愛(ài)玉之國(guó)、崇玉之邦，這是區(qū)別于世界上其他文明的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)玉器歷史之早，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，分布之廣，器形之眾，工藝之精，影響之深，都是世界上任何國(guó)家的玉文化所不能媲美的。

歷史證明，我國(guó)邊疆與中原、東方與西方的文化和商貿(mào)交流的第一媒介，既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化大動(dòng)脈，更是邊疆與內(nèi)地、各少數(shù)民族與中原人民共建中華文明的生命線。

《和田玉與中華文明》是繼唐延齡等人所著《中國(guó)和田玉》之后，更系統(tǒng)、更全面、更翔實(shí)、也更深入淺出地從和田玉文化的角度，論述和分析了和田玉與中華文明，是一部學(xué)術(shù)性、專業(yè)性很強(qiáng)的著作?！吨袊?guó)和田玉》是以地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)為主線，全面深入研究和詮釋和田玉的我國(guó)第一部學(xué)術(shù)專著?！逗吞镉衽c中華文明》貫穿和田玉與中華文明這條主線，以豐富的內(nèi)容、翔實(shí)的史料、理性的思考、縝密的論述，對(duì)和田玉的前世今生，尤其是對(duì)和田玉文化及與中華文明的淵源所做的探究和闡述，都是前所未有的。同時(shí)，岳峰結(jié)合在新疆工作的豐厚積累和精深研究，對(duì)和田玉的鑒賞與收藏也有較大篇幅的敘述，其中不乏真知灼見(jiàn)。

理論性與實(shí)踐性交相輝映，專業(yè)性與實(shí)用性相得益彰，史料性與趣味性珠聯(lián)璧合，是《和田玉與中華文明》貫徹始終的一大特點(diǎn)。沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是空洞的理論，沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。岳峰著書立說(shuō)，總是站在理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度。比如如何看待和田玉的玉色？如果說(shuō)翡翠以色為美，那么和田玉重在以質(zhì)為美。作為山料，有“玉不琢不成器”的觀點(diǎn)，通過(guò)雕琢彰顯玉的美質(zhì)，也賦予玉的雕琢美、造型美。作為子料，也有“好玉不琢”的觀點(diǎn)，就是突出玉的質(zhì)感美和天生麗質(zhì)，這是其他玉石美石望塵莫及的。和田玉所以冠蓋天下，被尊為天下玉的精英，是由于它“體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)，溫澤精密”，質(zhì)地之細(xì)膩、手感之溫潤(rùn)、光澤之內(nèi)斂，是天下珠寶無(wú)法比擬的。

目前社會(huì)上存在兩種偏向，一是追求和田玉以白為美，一分白十分價(jià)；另一種是以色為美，重皮色而輕玉質(zhì)，甚至做假皮者無(wú)奇不有。岳峰舉重若輕，從周代“六器”、“六瑞”，提倡各色玉種兼收并蓄，各美其美，美美與共，到明代清代……歷朝歷代對(duì)玉色有各個(gè)時(shí)代的喜好與偏重。岳峰還以頗有說(shuō)服力的論據(jù)，例舉至高無(wú)上權(quán)力象征的玉璽，如清代玉璽二十五寶中，包括和田玉的白玉、青玉、碧玉、墨玉等品種，各色玉都有，其中青玉居多。皇帝玉璽況且不以“色”論英雄，當(dāng)今玉的好“色”者，不值得引以為鑒嗎？

美玉人人喜愛(ài)，把美玉寫成美書必然是一番嘔心瀝血的創(chuàng)作。豐富的內(nèi)容、大量的史料及圖片、縝密的論證、精辟的分析，卻能做到深入淺出，讀來(lái)有滋有味。比如說(shuō)到和田玉和俄羅斯玉、青海玉的鑒別時(shí)，青海玉質(zhì)感不夠細(xì)膩而略顯“嫩”，缺乏“凝脂”般的滋潤(rùn)光澤。作者用一個(gè)“嫩”字概括十分精確，讀得懂，記得住，用得上。說(shuō)到和田玉的白與俄羅斯玉的白相比，一個(gè)是白而潤(rùn)，一個(gè)是白而悶，前者是“潤(rùn)”而白如凝脂，后者是“悶”而白如瓷器。寥寥數(shù)語(yǔ)，如神來(lái)之筆，把兩者的“白”分得涇渭分明，實(shí)用性和可操作性兼?zhèn)洹＿@是豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，語(yǔ)言的凝練可謂惜字如金。

在論述玉德篇的結(jié)尾段，作者有感而發(fā)：“玉道人道以玉悟道，玉性人性以玉養(yǎng)性，玉身人身以玉養(yǎng)身，玉緣人緣以玉結(jié)緣。我們能擁有一塊和田美玉，應(yīng)該說(shuō)是精神上的一大滿足?！边@幾句話看似閑來(lái)之筆，卻是畫龍點(diǎn)睛，讓人對(duì)和田玉的美上升為“悟道、養(yǎng)身、養(yǎng)性、惜緣”的心靈之愛(ài)。

岳峰現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家博物館藝術(shù)品鑒定中心主任、研究館員，同時(shí)兼任中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)專家委員會(huì)主任、文化部文化市場(chǎng)發(fā)展研究中心民間文物鑒定師、中華文化促進(jìn)會(huì)藝術(shù)品鑒定評(píng)估委員會(huì)專家委員、中國(guó)當(dāng)代玉雕藝術(shù)評(píng)論家、中國(guó)藝術(shù)品交易所高級(jí)顧問(wèn)、“國(guó)家藝術(shù)基金”專家委員會(huì)委員、中國(guó)文化藝術(shù)品收藏聯(lián)合會(huì)高級(jí)顧問(wèn)（香港）等，應(yīng)該是資深的文物藝術(shù)品鑒賞家了。但他經(jīng)常面向社會(huì)進(jìn)行公益性文物藝術(shù)品及和田玉的鑒賞咨詢活動(dòng)，舉辦各種公益性講座，以此來(lái)回報(bào)國(guó)家、感恩社會(huì)、服務(wù)廣大收藏愛(ài)好者。無(wú)論給多少錢，他從不參加媒體、企業(yè)和個(gè)人組織的帶有商業(yè)性的鑒定活動(dòng)，不以個(gè)人名義簽署鑒定證書。不少單位、團(tuán)體組織及院校想請(qǐng)他做講座，擔(dān)心費(fèi)用太高，但經(jīng)過(guò)和他溝通后才知道，他從不向邀請(qǐng)單位談費(fèi)用，沒(méi)有費(fèi)用他也去。特別是針對(duì)目前社會(huì)上文物藝術(shù)品鑒定市場(chǎng)混亂的狀態(tài)，他把更多精力投入到文物藝術(shù)品鑒定的方法理論和文物鑒定學(xué)的研究方面上來(lái)，發(fā)表了一些研究成果，得到了學(xué)術(shù)界及社會(huì)的廣泛認(rèn)可和肯定。

在多年的業(yè)務(wù)實(shí)踐和鑒定活動(dòng)中，岳峰進(jìn)行了一些總結(jié)和研究，發(fā)表多篇文章和專著，包括《新疆文物古跡大觀》、《新疆歷史文明集萃》、《和田玉與中華文明》及《文物鑒定與文物鑒定學(xué)》、《談高科技時(shí)代的文物與藝術(shù)品鑒定》、《書畫鑒定方法研究》、《尼雅遺址考察記》、《呼喚當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展與繁榮》、《如何看待我國(guó)第四次收藏高潮》、《我國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)現(xiàn)狀及研究》等。

多年來(lái)，岳峰一直堅(jiān)持本著對(duì)歷史、對(duì)文物、對(duì)國(guó)家、對(duì)收藏愛(ài)好者高度負(fù)責(zé)的責(zé)任心做好工作，謙虛謹(jǐn)慎，坦誠(chéng)做人，堅(jiān)守職業(yè)道德，不為任何利益因素所左右。在對(duì)每一件文物藝術(shù)品及玉器的鑒賞過(guò)程中，他都本著認(rèn)真、科學(xué)、客觀、公正的態(tài)度對(duì)待，這種自我約束的職業(yè)態(tài)度和行為，得到業(yè)內(nèi)的肯定，也得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，受到廣大收藏愛(ài)好者的歡迎。

熟悉他的人都說(shuō)他是一個(gè)“拓荒者”，他笑著說(shuō)：“我只不過(guò)是一個(gè)奔波在中國(guó)這塊土地上的打工者?！币?yàn)椋核岩粋€(gè)單位從小到大建起來(lái)了，他走了；他把一個(gè)機(jī)構(gòu)的架子撘好了，別人來(lái)了；他把一個(gè)企業(yè)的局面打開(kāi)了，他又調(diào)動(dòng)了；他完成了一個(gè)課題，別人享用了。有人問(wèn)他：“你遺憾嗎？”他回答說(shuō)：“不遺憾，精彩的人生，不在乎你得到了多少，關(guān)鍵是你經(jīng)歷了多少，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)了多少！”