以培養(yǎng)學(xué)生批判性思維為導(dǎo)向的超學(xué)科大學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)

趙　婕（浙江中醫(yī)藥大學(xué)　人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院　外語系，浙江　杭州　310000）

以培養(yǎng)學(xué)生批判性思維為導(dǎo)向的超學(xué)科大學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)

趙婕
（浙江中醫(yī)藥大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院外語系，浙江杭州310000）

美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)的德爾菲報(bào)告定義的批判性思維包括解釋、分析、評(píng)估、推論、說明、自我調(diào)節(jié)六種核心能力。對(duì)批判性思維及其培養(yǎng)，我國(guó)教育界曾做過大規(guī)模的調(diào)查研究，普遍得出我國(guó)學(xué)生缺乏批判性思維的結(jié)論。作者實(shí)踐的超學(xué)科大學(xué)英語教學(xué)是“思辨型教學(xué)”，摒棄了一味的語言形式學(xué)習(xí)，突破了英語學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的壁壘，力圖培養(yǎng)吸收東西方文化精髓，打破僵化的思維定式的通才，以適應(yīng)時(shí)代需求。

超學(xué)科大學(xué)英語批判性思維

1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)國(guó)際教育委員會(huì)提出，新世紀(jì)的教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)掌握知識(shí)、平等做事、共同生活和謀求存在四個(gè)方面（Joy de Leo，2009）。平等做事是個(gè)體在基于互利的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為主旨，拋卻個(gè)體的階層、私利、地位等阻礙因素，在集體中協(xié)調(diào)共事。共同生活指的是種族、性別、人與自然之間的和平相處，以及對(duì)共享時(shí)代和共享倫理的認(rèn)知和接受。謀求存在則指涉在現(xiàn)有的資源與知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，不斷探索人類生存的意義與方式。平等做事、共同生活和謀求存在這三方面教育要求的提出，是為了應(yīng)對(duì)可預(yù)見的日趨惡劣的人類生存環(huán)境、緊張甚至匱乏的自然資源，普遍下降的社會(huì)福利而提出的，其實(shí)質(zhì)是為了應(yīng)對(duì)如此復(fù)雜、高度不確定的、非線性發(fā)展的時(shí)代，期待實(shí)現(xiàn)一種可持續(xù)（sustainability）發(fā)展的教育觀（Padurean&Cheveresan，2010）。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)合國(guó)提出了“超學(xué)科”（Trans—disciplinary）教學(xué)?！堵?lián)合國(guó)教育促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展十年國(guó)際實(shí)施計(jì)劃》要求，可持續(xù)發(fā)展教育應(yīng)該以一種學(xué)科間的、整體的方式嵌入課程中，而不是作為一門單獨(dú)的學(xué)科。因此，各國(guó)政府要反思現(xiàn)有的課程，以一種超學(xué)科的方式理解社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化發(fā)展。

一、“超學(xué)科”的概念

Jantsch將“超學(xué)科”定義為：在教育或創(chuàng)新系統(tǒng)中所有學(xué)科和跨學(xué)科的協(xié)調(diào)。Moss等則認(rèn)為“超學(xué)科”處在學(xué)科融合的最高層次，從實(shí)際問題開始，并對(duì)問題從整體的角度考察，在一定程度上代表一種新的知識(shí)價(jià)值觀和教育觀。超學(xué)科有一種協(xié)同作用和整體效應(yīng)，不是將各學(xué)科的信息進(jìn)行簡(jiǎn)單的疊加或混合，也不僅僅是各部分的總和，而是會(huì)對(duì)真實(shí)世界的各種復(fù)雜問題提供新視野和創(chuàng)造性的解決方案（Somerville，2000）。

二、批判性思維的缺失

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國(guó)的大學(xué)教育經(jīng)歷了深刻的改革。在人才培養(yǎng)上，更是制定了一級(jí)綱領(lǐng)。2014年9月，國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見》中明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考、解決問題的能力。獨(dú)立思考的能力是批判性思維的一個(gè)方面。當(dāng)學(xué)生的批判性思維得到全面發(fā)展，獨(dú)立思考、解決問題的能力也隨之而提升。美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)的德爾菲報(bào)告指出批判性思維包括解釋、分析、評(píng)估、推論、說明、自我調(diào)節(jié)6種核心能力。對(duì)批判性思維及其培養(yǎng)，我國(guó)教育界曾做過大規(guī)模的調(diào)查研究，得出我國(guó)學(xué)生比較缺乏批判性思維的結(jié)論。雖然教師在實(shí)踐中做了很多有益的嘗試，但是，因?yàn)槭艿娇荚嚹Ｊ降闹萍s，我國(guó)的大學(xué)課堂大部分還是輸入式教學(xué)為主，學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)的能力還是很有限。筆者從事大學(xué)英語教學(xué)工作十年來，深感學(xué)生主動(dòng)尋找問題、解決問題的能力不足，因此，筆者在大學(xué)英語教學(xué)中引入超學(xué)科（trans-disciplinary）的理念，重構(gòu)大學(xué)英語課程，使之成為一門打破學(xué)科壁壘，擺脫單純語言知識(shí)的學(xué)習(xí)模式的思維型課程與學(xué)科融合的通識(shí)課程，著力培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

三、超學(xué)科教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)

國(guó)內(nèi)學(xué)界超學(xué)科研究理論著作頗多，但基本囿于理念的提出和厘清，對(duì)這一領(lǐng)域的研究相對(duì)其他學(xué)科研究方法和實(shí)踐仍為少數(shù)。究竟如何在一門課程內(nèi)部實(shí)現(xiàn)超學(xué)科學(xué)習(xí)，以及如何具體實(shí)踐操作，則尚是嶄新的領(lǐng)域。筆者在過去的三年中，著力在自己任教的大學(xué)英語課程中融入超學(xué)科理念，教學(xué)實(shí)施跨越四個(gè)學(xué)期，將大學(xué)英語的學(xué)習(xí)內(nèi)容改造為以英語為載體，將各學(xué)科與非學(xué)科融會(huì)貫通，分析現(xiàn)象，解決問題。內(nèi)容涉及中外哲學(xué)、文學(xué)、電影、舞蹈、音樂、攝影、美術(shù)、美容美體、倫理等各學(xué)科及非學(xué)科。每2周為一個(gè)單元，研究以上學(xué)科中的熱點(diǎn)問題。下面以“舞劇《孔雀》大熱現(xiàn)象解讀”一課為例，闡述超學(xué)科實(shí)踐模式及對(duì)學(xué)生批判性思維的塑造作用。

1．課前準(zhǔn)備與課時(shí)目標(biāo)。《孔雀》是楊麗萍于2012年開始全國(guó)巡回演出的大型舞劇，在各地都引起了觀眾的熱烈關(guān)注。相比楊麗萍之前的舞劇創(chuàng)作《云南印象》及《云南的響聲》，《孔雀》有著明顯較高的人氣和熱度，成為一部現(xiàn)象級(jí)的舞劇，這一現(xiàn)象本身值得探究。在超學(xué)科課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)開始之初，筆者提議學(xué)生自行觀看演出，并事先給學(xué)生做了關(guān)于舞蹈、舞劇、楊麗萍舞蹈特點(diǎn)三個(gè)講座，要求學(xué)生帶著這些知識(shí)以自己的視角欣賞《孔雀》，盡可能深度地挖掘該舞劇的蘊(yùn)含及大熱的原因。

歷時(shí)約兩年，20余位同學(xué)自發(fā)在各地進(jìn)行了對(duì)該舞劇的觀賞之后，或組合，或單獨(dú)形成自己對(duì)這一現(xiàn)象的解讀。

2．課堂講演與激辯。本課總課時(shí)為6課時(shí)，前4課時(shí)是講演環(huán)節(jié)。經(jīng)課前與教師合議，學(xué)生將自己的講演分為舞蹈學(xué)視角解釋、主題視角解讀、文學(xué)視角解讀、音樂視角闡釋、美學(xué)視角闡釋、文化傳播學(xué)解釋、倫理學(xué)解釋等幾大類，分組分層對(duì)《孔雀》大熱現(xiàn)象逐一進(jìn)行結(jié)構(gòu)。

舞蹈學(xué)視角組的同學(xué)認(rèn)為該舞劇大熱是基于其舞蹈學(xué)方面的突破。該組同學(xué)從舞劇的意象、身韻、古典舞與現(xiàn)代舞的結(jié)合，以及芭蕾舞元素幾個(gè)方面，全面展示了該舞劇在舞蹈學(xué)上的成就，從而論證了《孔雀》大熱現(xiàn)象背后的必然因素。從教師角度看，這組同學(xué)雖初次接觸舞蹈和舞劇，但對(duì)該舞劇的意象、舞蹈技巧的解讀還是較為到位的。尤其是該組同學(xué)發(fā)掘出了其中的芭蕾舞元素，極具創(chuàng)新意識(shí)。而在意象分析中，學(xué)生指出了該劇最突出的意象孔雀的深層內(nèi)涵是表達(dá)對(duì)生命從叩問到和解乃至擁抱的豐富層次。同時(shí)，列舉了巨蛋、烏鴉、旋轉(zhuǎn)樹等意象的運(yùn)用和作用，講得有理有據(jù)，比較讓人信服。在此過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一直在用批判性思維中的解釋、分析、評(píng)估、說明等五項(xiàng)核心能力。另外，在對(duì)該舞劇的技巧解讀中，學(xué)生能自如地運(yùn)用舞蹈專業(yè)英語，拓展了其英語能力，是英語課程與舞蹈學(xué)的超學(xué)科融合。

主題視角組對(duì)舞劇進(jìn)行了分章解讀，指出“春”、“夏”、“秋”、“冬”分別寓示了生命、成長(zhǎng)、愛情、死亡、領(lǐng)悟主題，使得這部舞劇在意蘊(yùn)層面顯得非常厚重。學(xué)生的分析結(jié)合舞蹈，做到了夾敘夾議，將解讀建立在舞蹈情節(jié)的基礎(chǔ)上，非常精彩。對(duì)于領(lǐng)悟這一主題的思考，學(xué)生們從單純的舞蹈動(dòng)作結(jié)合中國(guó)儒家哲學(xué)，認(rèn)為最后楊麗萍飾演的孔雀投入白衣巨人的懷抱，表達(dá)了儒家哲學(xué)中“仁愛”與“寬恕”的價(jià)值觀。筆者認(rèn)為，能發(fā)掘舞蹈中的哲學(xué)體系，是學(xué)生批判性思維運(yùn)用的集中體現(xiàn)，也是超學(xué)科概念上的高度學(xué)科融合的體現(xiàn)。

文學(xué)視角組則另辟蹊徑，將孔雀在文學(xué)上的運(yùn)用與在舞蹈中的運(yùn)用進(jìn)行了比較分析，分析中涉及敘事詩“孔雀東南飛”，小說“孔雀翎”，電影“孔雀”、“孔雀公主”，試圖說明，孔雀這一形象在我國(guó)有著強(qiáng)大的歷史根基，自古在我國(guó)人民心目中都是善意美好的象征，因而《孔雀》相比《云南印象》和《云南的響聲》，觀眾接受度高。最后的巨人形象借鑒了西方的上帝形象，是舞劇后現(xiàn)代的表現(xiàn)手法。

音樂視角組對(duì)舞劇的音樂進(jìn)行了細(xì)致的評(píng)析，認(rèn)為該劇的音樂契合每一幕的主題，非常成功。同時(shí)，民間吹葉絕技令觀眾耳目一新。最后薩頂頂?shù)囊魳妨钗鑴〉慕Y(jié)局得到升華，伴隨著場(chǎng)上觀眾的退席，有著繞梁三日的效果。學(xué)生評(píng)析結(jié)合舞劇，言出有據(jù)，并用了音樂英語語詞，是一次成功的超學(xué)科融合。

美學(xué)視角組則集中于舞劇的視覺效果展開論述，重點(diǎn)評(píng)述了該劇的服裝造型及現(xiàn)代舞臺(tái)效果的運(yùn)用。該組同學(xué)認(rèn)為該劇的服裝和造型總監(jiān)葉錦添對(duì)舞劇的成功居功至偉。楊麗萍的服裝可以與巴黎的時(shí)裝秀媲美，在舞臺(tái)燈光和造型烘托下美輪美奐。而“美”是最易直入人心、最易被人感受的，所以相比《云南印象》和《云南的響聲》的民族風(fēng)，《孔雀》更時(shí)尚，更具國(guó)際視野。筆者認(rèn)為，學(xué)生能從美學(xué)這一超學(xué)科角度看舞劇，尋求闡釋無疑是有意義的，是學(xué)生對(duì)美的直覺力的表現(xiàn)，最重要的是，培養(yǎng)欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力，正是通識(shí)教育的意義所在。學(xué)生能夠?qū)ⅰ懊馈笨醋魇且环N競(jìng)爭(zhēng)力，是一種創(chuàng)見，是批判性思維的集聚。

文化傳播視角組則在進(jìn)行了觀眾訪談和調(diào)查的基礎(chǔ)上，科學(xué)地論證了《孔雀》的受歡迎程度，指出了該劇成功的要素為故事、形象、服裝、音樂、舞蹈技巧和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的到位。該組同學(xué)用實(shí)證印證了上述幾組同學(xué)的解釋，無疑是人文學(xué)科和科學(xué)的超學(xué)科嘗試，尤其可貴的是，他們認(rèn)識(shí)到了，由于該劇產(chǎn)權(quán)保護(hù)的到位，使得觀眾只能進(jìn)劇場(chǎng)觀看演出，客觀上提高了上座率，這一認(rèn)識(shí)表現(xiàn)了學(xué)生思維的開闊性和時(shí)代性。

倫理學(xué)視角組就舞劇中表現(xiàn)的情感倫理、死亡倫理進(jìn)行了闡述，認(rèn)為該劇可說是一部倫理大戲，情感倫理中的愛恨、嫉妒、占有、無私、奉獻(xiàn)、犧牲都在其中有所體現(xiàn)。公孔雀最終被烏鴉殘害至死，死前的半裸體舞極致地展現(xiàn)了人類在死亡到來時(shí)掙扎與痛苦。最后一幕中，母孔雀的哀傷之舞似乎拋給了大家一個(gè)問題，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)死亡？沉溺還是釋懷？最終舞劇給出了釋懷的答案，表現(xiàn)了舞劇的死亡倫理。筆者認(rèn)為，該組引經(jīng)據(jù)典，開挖舞劇中的倫理維度，是非常難得的一個(gè)較高水平的超學(xué)科視角，展現(xiàn)了學(xué)生思維的深度與廣度。

第二環(huán)節(jié)兩課時(shí)，為辯論環(huán)節(jié)。學(xué)生就楊麗萍研創(chuàng)《孔雀》是對(duì)自己的創(chuàng)造性深入還是對(duì)市場(chǎng)的明智妥協(xié)，由10名學(xué)生分成兩方進(jìn)行了激烈的辯論。正方引用前面各個(gè)小組的結(jié)論來立論，而反方則用《云南印象》和《云南的響聲》兩部舞劇的民族性來立論。不論輸贏如何，雙方都展現(xiàn)了一定的辯論技巧，從旁征博引到直接抓漏洞，非常精彩。過程中充分展現(xiàn)了學(xué)生的解釋、分析、評(píng)估、推論、說明、自我調(diào)節(jié)等各個(gè)批判性思維的核心能力。

四、結(jié)語

大學(xué)英語作為公共基礎(chǔ)課，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教化學(xué)生人文素養(yǎng)的重任。而人文精神中，批判性思維的能力是非常重要的組成部分。本超學(xué)科實(shí)踐使學(xué)生打破并調(diào)整自身與公認(rèn)的思維定式，學(xué)生在解釋、分析、評(píng)估、推論、說明、自我調(diào)節(jié)等各批判性思維能力方面都有所體現(xiàn)，同時(shí)是超學(xué)科實(shí)踐的有益嘗試。

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本文系浙江省2013年高等教育課堂教學(xué)改革項(xiàng)目kg2013178，浙江省2016年教育科學(xué)規(guī)劃課題2016SC G393的研究成果。