淺談學(xué)習(xí)《楚辭》文獻(xiàn)的意義

王凡

（南通大學(xué) 楚辭研究中心，江蘇 南通　226001）

淺談學(xué)習(xí)《楚辭》文獻(xiàn)的意義

王凡

（南通大學(xué) 楚辭研究中心，江蘇 南通226001）

對(duì)于《楚辭》的研究，自漢朝王逸開(kāi)始碩果頗豐，《楚辭》學(xué)界呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。即便如此，對(duì)于《楚辭》文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)仍有重大的意義。本文主要論述研究《楚辭》文獻(xiàn)對(duì)判定《楚辭》作品真?zhèn)蔚闹匾饔茫貜?qiáng)調(diào)探究《楚辭》文獻(xiàn)的意義，以期引起學(xué)界對(duì)《楚辭》文獻(xiàn)的重視。

《楚辭》文獻(xiàn)意義

《楚辭》是以屈原為代表的戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人的詩(shī)歌總集，距今已有2000多年的歷史，其以豐富的內(nèi)容、奇特的想象引起歷代文人的高度重視并出現(xiàn)了浩如煙海的相關(guān)研究文獻(xiàn)，如王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》、朱熹的《楚辭集注》、汪瑗的《楚辭集解》、王夫之的《楚辭通釋》、蔣驥的《山帶閣注楚辭》、林云銘的《楚辭燈》、屈復(fù)的《楚辭新注》、戴震的《屈原賦校注》、陳本禮的《屈辭精義》、胡文英的《屈騷指掌》、王闿運(yùn)的《楚辭釋》、劉永濟(jì)的《屈賦通箋》、蔣天樞的《楚辭校釋》、湯炳正的《楚辭今注》、姜亮夫的《屈原賦校注》、金開(kāi)誠(chéng)的《屈原集校注》、黃靈庚的《楚辭章句疏證》、馬茂元的《楚辭注釋》，等等。其數(shù)量之多，規(guī)模之龐大令人嘆為觀止。

在對(duì)《楚辭》及相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和探究時(shí)，我們可以辨別《楚辭》相關(guān)作品的真?zhèn)螁?wèn)題，可以得知《楚辭》的流傳情況，可以研究《楚辭》對(duì)后世文學(xué)的影響，但主要還是通過(guò)文獻(xiàn)更好地了解和研究《楚辭》的內(nèi)容。

在《楚辭》的流傳過(guò)程中，由于歷史發(fā)展、習(xí)俗變遷等多方面的原因，許多作品的原貌都不得而知。在屈原現(xiàn)存作品中，其主題最讓人莫衷一是的當(dāng)屬《九歌》。近兩千年來(lái)，研究者眾說(shuō)紛紜，異說(shuō)歧出，由于各個(gè)時(shí)期的政治文化需要，對(duì)《九歌》的主題的理解主要有：忠君愛(ài)國(guó)說(shuō)、民間祭祀樂(lè)歌說(shuō)、楚王郊祀說(shuō)及人神戀愛(ài)說(shuō)。究竟何種理解更符合屈原當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作目的？我們可以通過(guò)諸家之解說(shuō)及其他相關(guān)文獻(xiàn)的旁證探討其主題和性質(zhì)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)與中原各國(guó)的文化傳統(tǒng)與民間習(xí)俗有較大的差異。楚國(guó)上下原始宗教信仰的習(xí)俗濃重，巫風(fēng)盛行，這在中國(guó)古代典籍中多有記載。《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·異寶》：“荊人畏鬼而越人信禨?！薄稘h書(shū)·地理志下》：“（楚地）信巫鬼，重淫祀?！薄端鍟?shū)·地理志下》：“大抵荊州率敬鬼，猶重祠祀之事?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》下云：

昭王問(wèn)于觀射父，曰：“《周書(shū)》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？”對(duì)曰：“非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則神降之，在男曰覡，在女曰巫?！吧侔傊ヒ?，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史。……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！?/p>

以上文獻(xiàn)都充分說(shuō)明巫風(fēng)在楚國(guó)的盛行，楚人對(duì)巫術(shù)的崇拜、對(duì)神靈的虔誠(chéng)敬仰。屈原在這樣的環(huán)境下創(chuàng)作亦會(huì)受其影響，所以《九歌》應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人在當(dāng)時(shí)楚國(guó)祭歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，是為楚人祭祀和娛樂(lè)鬼神而寫(xiě)的，其巫祭性質(zhì)自然不言而喻。其中祭祀神靈分別為：威嚴(yán)高貴的東皇太一，飄忽不定的云中君，恩愛(ài)纏綿的湘君湘夫人，不可一世的大司命，親切隨和的少司命，威武正直的東君，親近友睦的河伯，癡情可愛(ài)的山鬼和為國(guó)捐軀的英魂。

此外，有關(guān)《楚辭》的注解文獻(xiàn)中也論述了《九歌》的祭歌主題和巫祭性質(zhì)。王逸《楚辭章句·九歌》題注為：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分蓖跻萆钤陔x屈原不遠(yuǎn)的東漢，相距不過(guò)數(shù)百年，所以對(duì)于《九歌》的理解也比較符合當(dāng)初屈原本身的創(chuàng)作目的，較為可信。王逸認(rèn)定《九歌》為祭祀樂(lè)歌，其后并無(wú)異議。朱熹《楚辭集注·九歌序》云：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間。其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜?！蓖醴蛑冻o通釋·九歌》亦云：“熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神。而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕，舉無(wú)叛棄本旨，闌及己冤。”這些注本進(jìn)一步鞏固了《九歌》巫祭性質(zhì)的可靠性。

兩千年楚辭研究史昭示，古籍文獻(xiàn)是我們研究《楚辭》的重要途徑，同時(shí)合理有效利用出土文獻(xiàn)也是學(xué)科深化的必然途徑。

近五十年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)為《九歌》的巫祭主題提供了大量的可信材料。1965年江陵望山一號(hào)楚墓、1977年江陵天星觀一號(hào)楚墓和1987年荊門包山二號(hào)楚墓的相繼出土，不但解開(kāi)了楚國(guó)上層人物進(jìn)行占卜祭祀活動(dòng)的情形，而且為所祀諸神之間的關(guān)系找到了依托。經(jīng)考古研究者認(rèn)定，望山一號(hào)的墓主是楚悼王的曾孫昭固，死于楚威王時(shí)期或楚懷王前期，天星觀一號(hào)的墓主是官至上卿的番勅，大約生活于楚宣王或楚威王時(shí)期（公元前340年前后），包山二號(hào)的墓主是楚昭王后代昭佗，下葬年代為公元前316年。從這些考古的結(jié)論來(lái)看，以上三墓主所外的時(shí)代恰與屈原生活的時(shí)期大體相仿，這樣就可以借此了解屈原時(shí)代的一些祭祀情況，尤其是竹簡(jiǎn)中記載了當(dāng)時(shí)祭祀的諸神體系。這和《九歌》中所描寫(xiě)的部分神祇是相吻合的，大體相同的只有“司命”，而云中君、東君可以和竹簡(jiǎn)的“云君”配套，湘君、湘夫人和竹簡(jiǎn)的“東城夫人”配套，河伯跟竹簡(jiǎn)的“大水”、“后土”配套。這些出土文獻(xiàn)與《九歌》中的神靈配套亦是《九歌》巫祭性質(zhì)的有力證據(jù)。從這些珍貴的文獻(xiàn)中我們可以得出以下結(jié)論：一是《九歌》確為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原的作品；二是屈原對(duì)一系列祭祀樂(lè)歌進(jìn)行了挑選和改造而作《九歌》；三是《九歌》只能產(chǎn)生于郢都，屈原任職于楚懷王之時(shí)；四是《九歌》從祭祀歌舞演變而來(lái)，最終成了宮廷樂(lè)舞。近現(xiàn)代一批學(xué)者利用出土文物楚墓竹簡(jiǎn)，證明它們記載了大量的祭祀之事，而所祀之神均可與《九歌》之神祇一一對(duì)應(yīng)，其對(duì)應(yīng)方法固然學(xué)界尚有不同見(jiàn)解，而《九歌》為祭祀樂(lè)歌卻再一次得到肯定，王逸的注解顯然無(wú)誤，《九歌》實(shí)際上是南楚沅湘一帶降神迎神的巫覡以性?shī)噬竦募漓霕?lè)歌。通過(guò)出土文獻(xiàn)和有關(guān)楚國(guó)祭祀巫術(shù)文獻(xiàn)的記載，從而還原了《九歌》本身的面貌，讓讀者更加清晰地了解到《九歌》的內(nèi)容和主旨，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)楚國(guó)沅湘之間作歌樂(lè)舞以?shī)手T神的習(xí)俗及楚國(guó)人民事神的虔誠(chéng)。

此后，1978年在湖北隨縣出土的曾侯乙編鐘從另一方面證明了《九歌》為祭祀神祇的樂(lè)歌，并讓后人看到當(dāng)時(shí)祭祀場(chǎng)面的宏大。它形象生動(dòng)地展示了這一時(shí)期楚文化中樂(lè)文化的宏大場(chǎng)面，為屈原作品中的仙樂(lè)飄揚(yáng)提供了很好的想象范本?？傊?，利用出土文獻(xiàn)資料對(duì)于解決《九歌》的主旨和性質(zhì)問(wèn)題或?qū)⒋笥旭砸妗?/p>

孫欽善先先生在《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史》中指出：“古文獻(xiàn)學(xué)不僅研究整理古典文獻(xiàn)典籍的專門學(xué)者所必修，對(duì)于古代古代學(xué)科的研究者來(lái)說(shuō)，也是需要加以掌握的，因?yàn)樗P(guān)系到對(duì)史料的駕馭、精通和考辨。甚至對(duì)于一般需要閱讀古書(shū)的人來(lái)說(shuō)，知道一些古文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)也是必要的。因此古文獻(xiàn)學(xué)又帶有基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)。”文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)對(duì)于我們研究《楚辭》有著重大幫助，通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)，不僅可以了解作者本身的創(chuàng)作目的和文本內(nèi)容，還可以進(jìn)一步看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情等，同時(shí)，古文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和研究對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)都有十分重大的意義。

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［8］湯漳平.再論楚墓祭祀竹簡(jiǎn)與《楚辭·九歌》［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2001（4）.