存在、仰或自由——解讀《法國(guó)中尉的女人》的存在主義

張彥霞

(廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510507)

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存在、仰或自由
——解讀《法國(guó)中尉的女人》的存在主義

張彥霞

(廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510507)

存在主義關(guān)注的是人的生存狀態(tài)，其首要的原則是肯定人的存在先于本質(zhì)，表現(xiàn)人在絕望、荒謬的境遇中能夠保持精神自由和自由選擇?！斗▏?guó)中尉的女人》歷來(lái)被當(dāng)作后現(xiàn)代主義小說(shuō)的典范進(jìn)行解讀，而且小說(shuō)中處處滲透著濃郁的存在主義精神、自由和自由選擇的色彩。存在、仰或自由是個(gè)體生命的至高追求，體現(xiàn)出個(gè)體存在最重要的價(jià)值和意義。文章就基于存在主義的角度進(jìn)行分析，為小說(shuō)的解讀提供一種嶄新的途徑。

《法國(guó)中尉的女人》；約翰·福爾斯；存在主義；薩特

一、引言

《法國(guó)中尉的女人》是約翰·福爾斯的經(jīng)典之作，從出版伊始便備受關(guān)注，并在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，小說(shuō)以其鮮明的后現(xiàn)代特征和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵躋身于戰(zhàn)后最優(yōu)秀的小說(shuō)之列，被贊譽(yù)為20世紀(jì)世界文學(xué)中最優(yōu)秀的作品之一，被歐美眾多大學(xué)列為必讀書(shū)目之一。小說(shuō)創(chuàng)作于上世紀(jì)60年代，此時(shí)期，剛剛歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，人們普遍感受到信仰缺失。在這一大背景下，強(qiáng)調(diào)“焦慮、孤獨(dú)、荒誕”的存在主義迅速成為一股新的哲學(xué)思潮。存在主義契合戰(zhàn)后民眾對(duì)生存的焦慮和悲觀情緒，因?yàn)樗P(guān)注的是人最本質(zhì)的東西——自由[1]?？梢哉f(shuō)，存在主義的出現(xiàn)和發(fā)展影響了一大批探究人生意義的作家。福爾斯作為積極存在主義的接受者，高度贊揚(yáng)人的“自由、選擇”，鼓勵(lì)人們?cè)谧杂梢庵镜囊龑?dǎo)下賦予生存之外的意義。

《法國(guó)中尉的女人》中男主人公查爾斯史密斯是一位貴族青年，在去見(jiàn)未婚妻的路上在萊姆鎮(zhèn)偶然遇到了薩拉·伍爾夫，薩拉性情孤僻，行為舉止古怪，再加上一些不好的傳聞，被當(dāng)?shù)厝丝醋鳟愵?lèi)。之所以被叫做“法國(guó)中尉的女人”是因?yàn)槟贻p時(shí)一段無(wú)疾而終的戀情，也正是這一戀情讓她被萊姆鎮(zhèn)上的人所唾棄。但是查爾斯卻被這樣一個(gè)神秘的姑娘吸引，短短的幾次交流中，查爾斯發(fā)現(xiàn)薩拉是一位有著過(guò)人智慧和堅(jiān)定意志的女人，查爾斯深深地被薩拉的魅力吸引了。小說(shuō)發(fā)展到高潮，查爾斯摒棄了世俗的偏見(jiàn)，忠于內(nèi)心，與未婚妻歐內(nèi)斯蒂娜解除了婚約，與薩拉結(jié)合，但是查爾斯卻驚奇地發(fā)現(xiàn)薩拉是處女。故事發(fā)展到這里，所有人都會(huì)認(rèn)為有一個(gè)美滿的結(jié)局，但作者福爾斯卻另辟蹊徑，用頗具特色的三種結(jié)局讓人深省：查爾斯壓抑自己的感情，與歐內(nèi)斯蒂娜結(jié)合，并孕育了7個(gè)孩子；查爾斯千辛萬(wàn)苦找到薩拉，他們?cè)杏艘粋€(gè)孩子，全家團(tuán)聚；查爾斯找到了薩拉，此時(shí)的薩拉已成為獨(dú)立的新女性，不愿意被婚姻束縛。

小說(shuō)是在不斷的選擇中繼續(xù)漫長(zhǎng)的人生路，兩位主人公分別對(duì)人生發(fā)展道路進(jìn)行不斷的選擇，選擇的過(guò)程中引導(dǎo)他們?nèi)〉昧巳烁竦莫?dú)立，從而賦予了生命全新的內(nèi)涵。此外，作者開(kāi)放式的結(jié)尾在一定程度上成就了小說(shuō)形式上的自由，讓讀者根據(jù)自己的理解，自行選擇自己所需要的結(jié)尾。就三種不同的結(jié)局而言，更受學(xué)者推崇的便是第三種，主要原因在于契合存在主義自由選擇的精神。針對(duì)文章存在主義的分析角度而言，第三種結(jié)局更符合文本論述前提，基于此，文章試圖從存在、選擇、自由三方面入手分析進(jìn)行細(xì)致解讀。

二、 存在主義的理論概述

存在主義倡導(dǎo)自由選擇，而選擇作為一種自由的行動(dòng)又具有某種不確定性，這種不確定性在存在主義的概念里叫做“絕望”。人作為自由的主體由于受到內(nèi)外雙層結(jié)構(gòu)的制約，往往會(huì)使自由選擇帶上個(gè)性化的色彩，這種個(gè)性化的色彩將自由選擇的定向性變得更加困難[2]。存在主義思潮出現(xiàn)在上世紀(jì)的五六十年代，不單單流行在哲學(xué)中，而且還是一種生活方式，并且已經(jīng)滲透在生活中的各個(gè)領(lǐng)域。薩特認(rèn)為，個(gè)體的存在和自由之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，人的自由先于人的本質(zhì)而存在，并且只有在自由的影響之下，人的本質(zhì)才能夠變?yōu)榭赡躘3]。在薩特早年的思想中，他更突出追求孤獨(dú)的個(gè)體存在的絕對(duì)自由，夸大個(gè)體的主觀意志，突出與社會(huì)的對(duì)抗；而他晚年則倡導(dǎo)“相對(duì)自由論”，把個(gè)體自由看成相對(duì)的，承認(rèn)人的社會(huì)性，并將“責(zé)任”列為制約“自由選擇”的一個(gè)重要因素?；谧杂傻陌l(fā)展過(guò)程，我們可以這樣定義“自由”：自由就是選擇行動(dòng)的自由，這種自由是絕對(duì)自主的，存在于自我選擇中，它并非任意的、為所欲為的，它受到處境和責(zé)任等因素的制約?；诖嬖谥髁x認(rèn)為，個(gè)體擁有絕對(duì)的自由，但是絕對(duì)自由的選擇又將上帝不存在的后果推演到另一個(gè)結(jié)論，可是上帝是不存在的，當(dāng)上帝消失不見(jiàn)之后，本來(lái)一切可以被擺在理性天堂中尋找的價(jià)值已經(jīng)不復(fù)存在，而個(gè)體就變得孤苦無(wú)依，并且從自身或者自身之外都無(wú)法找到可供依賴的東西。因此，個(gè)體絕對(duì)的自由帶來(lái)的不僅是絕對(duì)的責(zé)任，還帶來(lái)了超乎想象的無(wú)助與迷惘。正因?yàn)槿绱?，人們意識(shí)到存在并不像哲學(xué)家們認(rèn)為的那樣，它是沒(méi)有目的性的、個(gè)體的一生本就是無(wú)目的的，并且是一個(gè)毫無(wú)目的、無(wú)所適從、無(wú)所用心的論證。

此后，薩特在存在主義思潮下對(duì)絕對(duì)的自由進(jìn)行了論證，認(rèn)為人的絕對(duì)自由在社會(huì)發(fā)展中是相對(duì)的，人在社會(huì)中生活會(huì)出現(xiàn)生活用品匱乏的現(xiàn)象，因自身的生產(chǎn)需求會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。人在生產(chǎn)活動(dòng)中，自然會(huì)成為生產(chǎn)物的奴隸，此時(shí)的人已經(jīng)被異化為能夠滿足需求的生活中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。社會(huì)和自然對(duì)人的影響，不能單一地依靠人進(jìn)行選擇，人至高無(wú)上的自由是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及現(xiàn)實(shí)中存在的[4]。因此，只有人的生活經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐的惰性中發(fā)展，人就是徹頭徹尾的奴隸，沒(méi)有一點(diǎn)自由的奴隸。因此，對(duì)于個(gè)體的人而言，人可以失去上帝、失去信仰，但不能夠失去自由，倘若一個(gè)人失去自由，他將被數(shù)倍的孤獨(dú)吞噬內(nèi)心，并且生活在這個(gè)世界中倍感無(wú)奈與迷惘，連自身的認(rèn)識(shí)也變得荒誕不羈。

三、 薩拉——孤獨(dú)的存在個(gè)體

存在主義學(xué)者們的觀點(diǎn)和思想有所不同，甚至可以說(shuō)存在較大的沖突和分析，不容置疑的是，存在主義所關(guān)注的最核心的問(wèn)題便是人的存在問(wèn)題。需要引起注意的是，此時(shí)的“人”并不是指“群體”而是指單獨(dú)的個(gè)體。著名的存在主義哲學(xué)家克爾愷郭爾第一次將個(gè)人“存在”作為哲學(xué)的中心問(wèn)題，并將“孤獨(dú)的個(gè)體”置于研究的中心地位[5]。另外，海德格爾也認(rèn)為，當(dāng)人被拋于世而與他人共存時(shí)，他總會(huì)感受到除他之外的世界和他人是疏遠(yuǎn)的、陌生的，感受到自己處于一種孤獨(dú)、無(wú)家可歸的狀態(tài)。存在主義的集大成者薩特認(rèn)為“每個(gè)人是作為一種很迷而孤立的存在”。

《法國(guó)中尉的女人》這部小說(shuō)中，女主人公薩拉就是典型意義上的“孤獨(dú)個(gè)體”，她作為一個(gè)神秘而獨(dú)立的個(gè)體，在小說(shuō)中一直是一個(gè)存在的孤獨(dú)形象。從福爾斯在記述《法國(guó)中尉的女人》創(chuàng)作原因中可以看出，薩拉這一形象，出現(xiàn)在福爾斯的腦海中時(shí)便是孤獨(dú)而神秘的了。1966年的秋天，半睡半醒時(shí)福爾斯腦海中出現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)的女子形象，她一個(gè)人佇立在空蕩蕩的碼頭上，眺望遠(yuǎn)方。當(dāng)時(shí)在福爾斯的眼中，他將這一孤獨(dú)的女子看作為維多利亞時(shí)期備受譴責(zé)的女性形象，一個(gè)被遺棄者。這一孤獨(dú)的神秘形象，一直存留在福爾斯腦中吸引著他，福爾斯就終止了其他寫(xiě)作，開(kāi)始創(chuàng)作《法國(guó)中尉的女人》?！斗▏?guó)中尉的女人》用哈代的“迷”作為引言，從開(kāi)始就將人們置于一種神秘的基調(diào)中。小說(shuō)中薩拉的出場(chǎng)便是孤獨(dú)的、寂寞的。薩拉的父親有著強(qiáng)烈的名門(mén)出身情節(jié)，因此，薩拉在父親的壓迫下不得不脫離原來(lái)的階級(jí)，但是父親的能力僅僅能夠幫助她脫離原來(lái)的低級(jí)階級(jí)，但是并不能夠?qū)⑺龓肷狭魃鐣?huì)，因此，她處于兩種社會(huì)階層的夾縫中，找不到歸屬，在她離開(kāi)的那個(gè)階層的男青年來(lái)看，她變得高不可攀，但是在上流階層中，她過(guò)于平庸?？梢哉f(shuō)，對(duì)于她本人而言，她成為徹徹底底的受害者。在父親死后，她錯(cuò)過(guò)了最美的年華，成為嫁不出去的老處女，而且無(wú)家可歸。在讀者看來(lái)，薩拉幾乎是一個(gè)與世隔絕的多余人，是萊姆鎮(zhèn)居民的局外人，她孤獨(dú)、寂寞，備受冷遇，任何人都不想接近她。但是，對(duì)她個(gè)人而言，薩拉好像很享受這種孤獨(dú)，她我行我素、獨(dú)來(lái)獨(dú)往。薩拉認(rèn)為自己想要追求自由就必須承受寂寞和孤獨(dú)，正是這種敢為人先的追求讓她不能夠與同等人建立友誼，也一直被排斥在主體世界之外。

薩拉這一女性形象像是從破碎的鏡片中被反襯出來(lái)的，故事每向前推進(jìn)一部，碎片就會(huì)增加，自身整體的形象也難以從這些破鏡中展露出真實(shí)面目。她自身一直被籠罩在神秘的氛圍中。在外人眼中，薩拉因有一段無(wú)疾而終的愛(ài)情被旁人叫做“法國(guó)中尉的女人”，是大多數(shù)人眼中的婊子。即便是對(duì)于薩拉本人而言，她從不否認(rèn)別人強(qiáng)加給自己的稱(chēng)呼。但是，隨著查爾斯與薩拉關(guān)系的發(fā)展，讀者便會(huì)發(fā)現(xiàn)薩拉并不是多數(shù)人口中的婊子，所謂的“法國(guó)中尉的女人”純屬編造。在查爾斯看來(lái)，完全是薩拉本人將自己假想成一個(gè)“受譴責(zé)者”和“被遺棄者”的女人形象，對(duì)于薩拉本人而言，她只有在假面之下才可能真實(shí)定位自己，也是通過(guò)與查爾斯的交往，才凸顯她的神秘性。作者福爾斯對(duì)薩拉這一形象進(jìn)行多重建構(gòu)，如：精神病、同性戀、貞女、蕩婦等等，這些確定與不確定性的形象在故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中又被逐漸的消解。可以說(shuō)，她自身一直都被籠罩在神秘的氛圍內(nèi)，而且這種神秘性會(huì)隨著她的失蹤變得更加的神秘，因此，多重性的結(jié)尾也就更容易被接受。

基于存在主義而言， 哲學(xué)從本質(zhì)意義上而言是一種個(gè)人主義哲學(xué)，這種個(gè)人主義與傳統(tǒng)的個(gè)人主義不在一個(gè)位置，它是一種將孤獨(dú)的個(gè)人看作是自己的出發(fā)點(diǎn)。因存在孤獨(dú)封閉的自我導(dǎo)致了相應(yīng)的神秘性，總的來(lái)說(shuō)，這便是存在主義中難以被泯滅的色彩，而小說(shuō)中的薩拉正好符合這一形象，作為一個(gè)神秘的個(gè)人，貫穿小說(shuō)始末。

四、存在主義的追求者——薩拉

(一)追求自由

薩拉生活的年代是維多利亞時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)制度保守，思想觀念受到壓抑，中產(chǎn)階級(jí)和上流社會(huì)虛偽腐敗。薩拉作為一個(gè)謎一樣的女人存在于萊姆鎮(zhèn)，因身著40年前的時(shí)髦大衣受到查爾斯的關(guān)注。在查爾斯看來(lái)，薩拉并不是維多利亞時(shí)期典型的美女，她有著一張不太漂亮但卻令人難以忘記的臉蛋，臉上充斥著悲涼、凄切。在查爾斯看來(lái)這是一種難以被人理解的憂郁，是一種極其消極的否定行為。在薩拉的世界，整個(gè)世界都是陰沉和灰暗的，雖然薩拉在居民的眼中是精神錯(cuò)亂的瘋子。但在查爾斯眼中，薩拉是神秘的，不知不覺(jué)中，查爾斯被吸引，直到兩個(gè)人結(jié)合后，查爾斯才發(fā)現(xiàn)這個(gè)被眾多人所不齒的薩拉竟然是個(gè)處女，也正因?yàn)榇?，查爾斯發(fā)現(xiàn)薩拉之前所給自己講的一切都是謊言。為什么薩拉寧愿被誤解也要編造謊言，事實(shí)上，這是她追求自由的一種方式，雖然有些過(guò)激，但這一策略卻屢試不爽。在薩拉看來(lái)，這種謊言能夠?qū)⒆约褐蒙碛诮^處逢生的困境中，但是這種困境就是薩拉一直追尋的自由價(jià)值觀[6]?？偟膩?lái)說(shuō)，這種自由觀是否定的，而且是非建設(shè)性的，其消極意義并不可取[7]。在薩拉的意識(shí)里，自由并不等同于能力、力量，而自由僅僅是一種選擇，一種拒絕和反抗的抉擇。也正是基于此，薩拉可以被看作為存在主義的代表人物，她敢于忠實(shí)自己的信仰，在她編織的謊言中她遭到排斥、譏笑。但是這種境遇卻是薩拉的自由選擇。薩拉不論從外形還是舉止上都與那個(gè)時(shí)代大相徑庭，薩拉自身也明白，自由意味著失去行動(dòng)。她的一生經(jīng)歷了眾多的體驗(yàn)，孤獨(dú)、憂郁、嫉妒、怨恨、誘惑、欺騙等等?？梢哉f(shuō)，這每一種體驗(yàn)都是通過(guò)她的自由選擇而實(shí)現(xiàn)的。在薩拉看來(lái)，品味個(gè)人在特定境遇中所產(chǎn)生的一系列心理感情和情趣體驗(yàn)后，才有可能洞察到人生真正的意義。

薩拉向周?chē)司幵炝艘粋€(gè)謊言，這可以看作是一種選擇自由的方式，但從另一個(gè)層面而言，這并不是針對(duì)意識(shí)的本身，被看作為“薩拉犬儒主義的意識(shí)”，這種意識(shí)不僅欺騙了他人，連帶自己也被欺騙了。薩拉明白一旦謊言生成，便一輩子無(wú)法結(jié)婚，但是后來(lái)與查爾斯發(fā)生關(guān)系后，即便是她很愛(ài)查爾斯，但絕對(duì)不會(huì)因而查爾斯去放棄自己苦苦追尋的自由和信仰。可以說(shuō)，在薩拉的世界中，自由高于一切，從信仰被確定之時(shí)，她就注定為了完美的自由而得不到愛(ài)情。

(二)個(gè)體的存在及自由

薩特所提倡的存在主義中最為基本的概念是“自由”，他個(gè)人將存在主義認(rèn)定為一種關(guān)于自由的學(xué)說(shuō)。存在極為自由，此處的自由是一種哲學(xué)概念，指的是一種純粹的意識(shí)活動(dòng)，其特征分別為主觀性和超越性[7]。并且它所體現(xiàn)出的是人格的尊嚴(yán)及獨(dú)立思考。此外，除了自由，薩特存在主義中的另一個(gè)基本觀點(diǎn)便是本質(zhì)，薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，因此，這也就意味著人的自由是先于本質(zhì)而存在的，自由使本質(zhì)成為一種可能。人存在主義的本質(zhì)置于選擇中，人的生存意義被體現(xiàn)在人的自由之中。

對(duì)于作者福爾斯而言，作為一位積極的存在主義推崇者，他向往自由，自由是福爾斯一生的追求，比起自由，福爾斯更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性，獨(dú)立與他人之外的個(gè)性。這一思想能夠從他的多部著作中看出，其中在《智者：思想上的自畫(huà)像》中更充分地得到反映。福爾斯所謂的“智者”主要是來(lái)自古希臘哲學(xué)家赫拉克里特，具體而言，指的是具有獨(dú)立思考和判斷能力及追求內(nèi)在智慧和知識(shí)的人，他們能夠在無(wú)人引導(dǎo)或者被錯(cuò)誤引導(dǎo)的群體中積極保持自己獨(dú)立的個(gè)性和自由?！斗▏?guó)中尉的女人》薩拉在萊姆鎮(zhèn)生活的時(shí)候，不斷遭受別人的謾罵和侮辱，但是她敢于為了自由放棄一切，她我行我素，從不會(huì)因?yàn)閯e人的評(píng)價(jià)而放棄對(duì)自由的追求，而且，薩拉也樂(lè)于在孤獨(dú)中體會(huì)自由。這種對(duì)自由的追求正好符合薩特追求自由的思想?？梢哉f(shuō)，薩拉從“法國(guó)中尉的女人”到“查爾斯的情人”，再到離開(kāi)查爾斯選擇自己的人生，都是在按照自己的意愿為自己的人生進(jìn)行定位，也正是基于此，被賦予了自由的個(gè)性意義。

《法國(guó)中尉的女人》中，小說(shuō)所描繪的維多利亞時(shí)期正好是達(dá)爾文《物種起源》問(wèn)世時(shí)，這一思想對(duì)像查爾斯一樣的青年產(chǎn)生了較為重要的影響。因《物種起源》的問(wèn)世，英國(guó)掀起宗教文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)教堂建設(shè)興盛，此時(shí)期的教堂建設(shè)數(shù)量比歷史上所建造的總和還要多。但對(duì)薩拉而言，她自己并不信奉神，她看穿了當(dāng)時(shí)人們丑陋的、虛偽的心理，同樣也看穿了維多利亞時(shí)期教會(huì)中各種各樣的荒唐行為。如小說(shuō)中，她義正辭嚴(yán)地去反駁波爾坦尼太太。此外，以薩特為代表的無(wú)神論存在主義者，將上帝的觀念從人的存在環(huán)境中驅(qū)逐出去，從而在一定程度上對(duì)人類(lèi)的至善行為進(jìn)行肯定。薩拉在對(duì)查爾斯控制后又離他而去，這事實(shí)上，也是一種對(duì)維多利亞時(shí)期兩性關(guān)系及道德觀念上的顛覆。維多利亞時(shí)期中，規(guī)定女性是男性的附庸，男性是欲望主體，女性為客體，男性拯救女性，二者屬于二元對(duì)立的。因此，在薩拉和查爾斯男女兩性的關(guān)系中，薩拉一直作為客體被查爾斯同情、幫助，但是，薩拉卻一直占有兩者關(guān)系發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，薩拉掌控者二人見(jiàn)面的時(shí)間、地點(diǎn)及離開(kāi)萊姆鎮(zhèn)的時(shí)機(jī)?？梢哉f(shuō)，薩拉和查爾斯兩者所充當(dāng)?shù)纳矸荼徽{(diào)換了。薩拉展示給讀者的是完整意義上的主體，而查爾斯卻被屈尊到被動(dòng)的客體地位。鑒于此而言，薩拉本就是一個(gè)充滿自由意志的存在主義英雄人物。

《法國(guó)中尉的女人》用三種迥然不同的結(jié)局為讀者奉上獨(dú)一無(wú)二的感悟?；谛≌f(shuō)創(chuàng)作說(shuō)法而言，這部小說(shuō)摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)唯一的結(jié)局，采用開(kāi)放式的結(jié)局打破了傳統(tǒng)敘述者的全知視角，并在塑造人物、建構(gòu)故事的基礎(chǔ)上時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)敘事的虛構(gòu)性與故事的虛假性，讓讀者能夠以一種自由的態(tài)度參與到對(duì)故事的想象中?？梢哉f(shuō)，每種結(jié)局對(duì)應(yīng)了不同讀者所想要得到的結(jié)局。但是不可否認(rèn)的是，這三種結(jié)局都或多或少體現(xiàn)出存在主義中“自由”和“選擇”的主體，此外，也體現(xiàn)出福爾斯超前的創(chuàng)作意識(shí)和對(duì)小說(shuō)美學(xué)的新理解。三種結(jié)局中最為吻合選擇和自由的是最后一種結(jié)局，薩拉為了自由和獨(dú)立，拒絕與查爾斯結(jié)婚，這一結(jié)局才是真正意義上的存在主義完美思想的體現(xiàn)。在福爾斯看來(lái)，這種開(kāi)放結(jié)局不僅僅是一個(gè)藝術(shù)形式，更是一個(gè)對(duì)存在、對(duì)活著、對(duì)生活做怎樣理解的思維方式的問(wèn)題。人在面對(duì)社會(huì)生活時(shí)，有著無(wú)窮無(wú)盡的選擇，因此，在關(guān)鍵的時(shí)刻，人的選擇就成為不可缺少的事情。而且，這種開(kāi)放式的結(jié)局滿足了眾多讀者的期待，也更加凸顯存在主義的“選擇”和“自由”。《法國(guó)中尉的女人》作為一部哲理小說(shuō)，福爾斯通過(guò)這部小說(shuō)傳達(dá)了人的生存本質(zhì)以及人應(yīng)該在怎樣的荒謬世界中過(guò)著自己想要的生活。可以說(shuō)，這些觀點(diǎn)即便較為悲觀，但每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的、孤獨(dú)的，但同時(shí)也是自由的。小說(shuō)中體現(xiàn)存在主義的“選擇”和“自由”高揚(yáng)自由選擇的權(quán)利及自由選擇生活所帶來(lái)的積極改變?？梢哉f(shuō)，《法國(guó)中尉女人》成為積極存在主義最好的解釋?zhuān)軌虼偈挂淮忠淮悦５娜巳フ嬲妓魅松嬲囊饬x。

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[4]李艷芳，原一川.《法國(guó)中尉的女人》中查爾斯與莎拉的比較——關(guān)于存在主義孤獨(dú)個(gè)體的解讀[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5):6-9.

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[6]王保安.存在自由完美——三位一體的哲學(xué)——《法國(guó)中尉的女人》人物評(píng)說(shuō)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2006(3):116-118.

[7]Fowles,John.The French Lieutenant's Woman[M].北京:世界圖書(shū)出版公司,1999.

(責(zé)任編輯：高 堅(jiān))

Existence, Respect or Freedom —— Interpretation of The Existentialism in The French Lieutenant’s Woman

Zhang Yanxia

(School of Applied Foreign Languages, Guangdong Teachers’College of Foreign Languages and Arts, Guangzhou 510507, China)

What existentialism focuses on is the living state of human beings and its leading principle is to affirm that human existence precedes human nature, presenting that human beings can keep spiritual freedom and optional choice during hopeless and absurd conditions. The French Lieutenant’s Woman has always been interpreted as a classic postmodernist novel. In addition, this novel is rich in existentialist spirits and the sense freedom and optional choice. Existence, respect or freedom is the utmost pursuit of each human individual and it expresses the most important value and significance of each human being. This paper makes an analysis from the perspective of existentialism in order to explore a new way to interpret the novel.

TheFrenchLieutenant’sWoman; John Fowles; Existentialism; Sartre

2016-05-06

I561.074

A

1673-8535(2016)04-0063-05

張彥霞(1979-)，女，遼寧省開(kāi)原市人，廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院講師，研究生學(xué)歷，主要研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、小學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)與英美文學(xué)。