荒原中的自我完善之旅
——《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)倫理學(xué)視角

蘇彩琴

（隴東學(xué)院　外國語學(xué)院，甘肅　慶陽　745000）

荒原中的自我完善之旅
——《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)倫理學(xué)視角

蘇彩琴

（隴東學(xué)院外國語學(xué)院，甘肅慶陽745000）

多麗絲·萊辛發(fā)表于1999年的科幻小說《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》描述了未來社會的荒原景象，反映了其對人類與大自然之間關(guān)系的思考。本文從生態(tài)倫理視角出發(fā)，結(jié)合弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論解讀瑪拉和丹恩這對流亡姐弟在自然和文明的荒原中的自我完善之旅。

荒原意象自我完善《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》

一、引言

《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》是英國女小說家多麗絲·萊辛發(fā)表于1999年的作品。該小說以預(yù)言的手法，描述了人類在一萬多年以后再次遭受毀滅性災(zāi)難，回到洪荒時(shí)代的情景，體現(xiàn)了多麗絲·萊辛對人與自然關(guān)系的探討，反映了其生態(tài)倫理向度的思考。非洲莫洪迪族王室的后裔瑪拉和王丹恩在一場戰(zhàn)爭中成了孤兒，被族人營救后兩人隱姓埋名，在干旱的村落中長大。后來當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境惡化，姐弟倆人被迫踏上了逃亡之旅，從非洲南部逃亡到北部。在逃亡過程中兩人歷盡磨難，目睹了種種環(huán)境惡化問題，如河流污染、土地沙化、森林銳減、資源耗盡等，最后兩人在某個(gè)綠地重建文明。姐弟倆在令人窒息的末日圖景中苦苦掙扎，從動(dòng)物性的本能抗?fàn)幍街饾u意識到自我價(jià)值和生命意義的追尋，完成了一場“本我”、“自我”和“超我”交織的自我完善之旅［1］。

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，“本我”、“自我”和“超我”是完整人格三個(gè)相互作用的層面?！氨疚摇笔侨祟愖钤嫉臐撘庾R，處于人類心靈思考的最淺層，等同于動(dòng)物與生俱來的生存本能?！白晕摇笔恰氨疚摇弊泽w發(fā)展過程中與外界結(jié)合的產(chǎn)物，是外在物化自然對人類自體的改變造成的修為的人類表現(xiàn)形式。“自我”屬于“本我”與外界之間的調(diào)節(jié)器，平衡“自我”與外在的關(guān)系；人性三重角色中，處于最頂端的是“超我”，是經(jīng)過個(gè)體內(nèi)省和自我倫理道德束縛后的自我，是社會與環(huán)境的內(nèi)化表現(xiàn)［2］。本文擬從生態(tài)倫理學(xué)視角分析瑪拉和丹恩在生態(tài)系統(tǒng)崩潰、人類文明喪失的荒原之中“本我”、“自我”及“超我”的具體表現(xiàn)。

二、荒原中的“本我”式存在

小說一開始整個(gè)世界便以荒原的意象呈現(xiàn)在讀者眼前：“眼前一片死寂，耳朵里悄無聲息。”［2］可怕的“大洪水”，“水邊時(shí)常堆著枯骨”［3］。氣候變化無常，干旱席卷南部地區(qū)。食物短缺，水源缺乏。人類賴以生存的美好家園已不復(fù)存在。環(huán)境惡化、污染加劇造成了物種滅絕，基因突變，地球上異形生物遍布，殘忍吞噬人類。人類瀕臨滅絕，到處是無人區(qū)、空城，有人居住的城市里處處瘟疫，人們的生殖系統(tǒng)出現(xiàn)問題，不再有繁殖能力。儼然是一幅世界末日的圖景。在這樣的環(huán)境中，人與人之間的信任蕩然無存，只信奉一個(gè)原則：搶到手就算自己的［4］。即便是一起逃荒的同行者，也會相互偷竊威脅甚至殺戮。這時(shí)不存在強(qiáng)有力的政治體制和國家機(jī)構(gòu)，處處皆是罪犯、流浪漢和逃犯。人們不再信奉宗教，一切倫理道德盡失，先要了解世界，學(xué)習(xí)知識卻沒有學(xué)校和書本。人們的精神世界一如自然界，荒蕪、空白。在這樣的環(huán)境中流亡的王室后裔瑪拉和丹恩已完全喪失了個(gè)性和身份。他們忘記了姓名和父母，在逃亡中一次次失去自由，淪為奴隸、妓女。他們的存在簡化為“本我”式存在，為滿足生存需要抗?fàn)帲韧趧?dòng)物與生俱來的本能生存。

從生態(tài)倫理學(xué)角度分析，“本我”意味著如果能滿足生存需要，自然就可以被踐踏在腳下。這種不加控制的本能欲望是罪惡之源。消費(fèi)文化和物質(zhì)文化導(dǎo)致人的理想、信念失落和精神呈真空狀態(tài)。人們常常陷入盲目的放縱和發(fā)泄，產(chǎn)生虛無和絕望情緒，滋生邪惡現(xiàn)象，導(dǎo)致人的精神危機(jī)。這就是在“本我”和自然利益的矛盾面前屈服于“本我”，拋棄自然利益的結(jié)果［5］。絕大多數(shù)生態(tài)環(huán)境問題的根源都源于人的“本我”欲望壓倒一切，在自我利益和生態(tài)系統(tǒng)利益沖突面前首選自我保存和滿足，是由精神危機(jī)導(dǎo)致的自然生態(tài)危機(jī)。生存渴望是小說中“本我”的第一層表現(xiàn)。姐弟倆本我生存渴望的第一層表現(xiàn)是對水的渴望。在北半球冰雪覆蓋、南半球風(fēng)沙肆虐的自然環(huán)境下，人類生存最需要的水是姐弟倆一直尋找的資源。小說的開頭描述了在石牢里水極為匱乏的條件下，姐弟倆渴望喝到水?！坝晟俚每蓱z，甚至根本不下”［6］。“大家都逃離了這里，這里只有被廢棄的園子，沒有任何的水，也找不到吃的”［7］，“想要活下去，就得一直向北走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。只有在那里才能找到水和吃的”［8］。在蜥蜴、惡龍等的攻擊下，“本我”表現(xiàn)為姐弟兩個(gè)奪路而逃。小說中這種本我的生存欲望的描寫非常多，“為了食物，他們相互偷竊、威脅甚至殺戮”。人類的“本我”還表現(xiàn)在對自然毫無憐惜的無盡索取上。作者站在未來時(shí)代人類的角度上，批判史上人類的自私“本我”：“人們對于該怎么利用土地和水資源真的毫無節(jié)制。人們不在乎自己的行動(dòng)會產(chǎn)生什么樣的后果。他們殺死動(dòng)物；毒死大海里的魚；砍伐森林，所以一片片曾被森林覆蓋的國土最后變成了沙漠，一片荒憲。人們所到之處到處荒蕪。也許人類的腦子出了問題。（現(xiàn)在的）歷史學(xué)家們認(rèn)為，這些古代人得到了冰河世紀(jì)的懲罰，真是罪有應(yīng)得?！保?］

三、從“自我”到“超我”

“自我”根據(jù)外界環(huán)境的要求調(diào)整“本我”的狀態(tài)，處理“本我”與外在的矛盾，形成符合實(shí)際的判斷和自我調(diào)整，使得“本我”在自然規(guī)律和社會法則的約束下行事，求得個(gè)體與整個(gè)自然界的平衡和協(xié)調(diào)。“自我”的情節(jié)體現(xiàn)在姐弟倆和其他人群如何斗智斗勇，在敵強(qiáng)我弱和惡劣的自然條件下為自己贏得生存的機(jī)會。在生存本能的驅(qū)動(dòng)下，瑪拉等想盡辦法延續(xù)生命：“因?yàn)樗鹊锰?，尿很少了，深黃色的，味道太難聞了，但是在這種缺水的環(huán)境下，只能喝下。”［10］在惡劣的自然生存條件下，“自我”要負(fù)責(zé)處理調(diào)節(jié)生存與現(xiàn)實(shí)的沖突?，斃偷艿芗爸車芯哂猩婵释娜硕家獟暝鴦?chuàng)造存活條件：“去那兒（北方）的路上我們也許就會死掉。此外，到處都是干旱，沙漠化已經(jīng)開始。很多人向南走，大批的人猶如昆蟲迀徙一般。人們走啊走，直至走到群山中。但是已經(jīng)沒有水和食物了，人們?yōu)榱藫寠Z水和食物而打仗。由于長途跋涉變得衰弱的人就被打死了。”［11］憑著執(zhí)著的求生渴望和真摯的姐弟情深，瑪拉和丹恩在經(jīng)歷重重磨難之后終于到達(dá)北方，并且成功地抑制了對亂倫性愛的渴望，最終與各自愛人結(jié)合。至此，“自我”徹底戰(zhàn)勝了“本我”。

“超我”如果說從生態(tài)倫理學(xué)角度論述的話，就是在社會形成正義向上的環(huán)境意識背景下，個(gè)人不斷克服個(gè)人利益的狹隘視角，形成個(gè)人利益服從自然利益的自覺行動(dòng)，個(gè)人選擇與社會正確的生態(tài)倫理互相作用，來限制、壓抑“本我”的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。小說大部分情節(jié)是在惡劣的自然條件下“本我”和“自我”的掙扎，但結(jié)尾是“超我”的體現(xiàn)。萊辛通過瑪拉的語言闡明這樣的道理，如果要獲得救贖，人類的意識就必須上升到和平、環(huán)保的高度：“每一座展館的展品都是各色武器。而恰恰是這些武器結(jié)束了前度文明，這樣看來，即使沒有冰川時(shí)代的到來，文明還是要結(jié)束的，戰(zhàn)爭就是其中一種手段?！保?2］人類的暴行表現(xiàn)為無度地使用武器，表現(xiàn)在無度地摧殘自然。萊辛通過描寫大象的尸骨，警告人類破壞自然的結(jié)局：“干旱持續(xù)得太久了，所以這些巨象死了，如果干旱再繼續(xù)，人類也要滅亡了。”姐弟兩人最終到達(dá)綠洲，生活在一個(gè)充滿綠色生機(jī)的世界中，馬拉說：“我再也不帶這些武器了，我再也不想看到刀子、匕首和武器了?！比R辛的故事情節(jié)安排是充滿深層次含義的，當(dāng)瑪拉達(dá)到了這種思想境界的時(shí)候，圍繞她的環(huán)境變成了“到處都是藍(lán)色，藍(lán)藍(lán)的大海和明媚的天空，藍(lán)天中漂浮著大片的白云”［13］。

四、結(jié)語

本我、自我和超我在《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》中的矛盾關(guān)系上升到生態(tài)倫理學(xué)角度分析，明顯呈現(xiàn)出深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)倫理思考的特質(zhì)：將人從生態(tài)環(huán)境中心的神壇上趕走，用一種整體和非人類中心的看法對待人與自然的關(guān)系［14］。萊辛在對《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》的記者訪談中說過，“人生就是一場旅行”［15］，在這場本我、自我和超我交織的旅行中，萊辛以魔幻的方式完成了生態(tài)倫理主張：如果破壞了環(huán)境，人類挑戰(zhàn)的就是自己的生存。她以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和敏銳的洞察力深刻認(rèn)識到人類與生存環(huán)境復(fù)雜又相互依存的關(guān)系。只有將人類利益與自然利益結(jié)合起來的時(shí)候，人類才能真正生存。她用未來的災(zāi)難警醒人們：持續(xù)毫無顧忌地對大自然掠奪和破壞，無視人類行為可能帶來的災(zāi)難性后果，到頭來只會帶來對人類自身的懲罰。

［1］［14］劉春偉.20世紀(jì)西方文學(xué)作品的生態(tài)倫理研究［M］.世界圖書出版公司，2015.

［2］［奧］西格蒙德·弗洛伊德，著.林塵，張喚民，陳偉奇，譯.自我與本我［M］.上海：山海譯文出版社，2011.

［3］［4］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］多麗絲·萊辛，著.苗爭芝，陳穎，譯．瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記［M］.南京：譯林出版社，2007．

［5］王諾.生態(tài)危機(jī)的思想文化根源：當(dāng)代西方生態(tài)思潮的核心問題［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

［15］孫全志，譯.多麗絲·萊辛訪談錄［J］.外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，2007（4）：286-287.

甘肅省教育廳高校科研項(xiàng)目（2014B-095）。