人如大雅詩
——略議黃庭堅詩中的以“大雅”論人

張志杰

（四川大學(xué)中國俗文化研究所，四川　成都　610064）

人如大雅詩
——略議黃庭堅詩中的以“大雅”論人

張志杰

（四川大學(xué)中國俗文化研究所，四川成都610064）

黃庭堅詩中多次以“大雅”推揚前賢后進，表現(xiàn)出比同時代其他詩人更明顯的對大雅人格的強調(diào)。這一論述具有多維內(nèi)涵：一方面是對大雅傳統(tǒng)的自覺繼承，另一方面，對人格本性的強調(diào)與對學(xué)問涵養(yǎng)的重視展示出黃庭堅本人獨特的思想特征。實際上，“人如大雅詩”之論更是黃庭堅對理想人格的界定與期許。

黃庭堅大雅理想人格

“人如大雅詩”是黃庭堅對司馬光的評語。這一新奇比喻的背后頗有值得探討之處。雖然“大雅”與“君子”這兩個概念很早就發(fā)生了聯(lián)系，然而作為從《詩經(jīng)》而來的重要傳統(tǒng)，“大雅”精神不僅是黃庭堅詩學(xué)體系中一以貫之的自覺追求，更在其人格理想中占有重要位置，值得研究。

一、《大雅》與大雅傳統(tǒng)

關(guān)于“雅”的闡釋，來自《詩經(jīng)》傳統(tǒng)?！睹娦颉吩疲骸把蕴煜轮?，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！保?］272《史記·司馬相如傳》所釋更清楚：“《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》譏小己之得失，其流及上?！保?］3073相對于《小雅》的燕饗贈答、感事述懷，《大雅》更加關(guān)懷王政盛衰興廢，為公認之正聲。漢儒的此種闡釋，“其中包含的對政治的深切關(guān)懷，實植根于先秦以來士大夫治世抱負的思想傳統(tǒng)中，并成為后世詩學(xué)的重要精神之一”［3］31。

“詩言志”傳統(tǒng)下的文人士大夫繼承和發(fā)揚了上古“詩人”的精神，強調(diào)文章有益世教的現(xiàn)實關(guān)懷，構(gòu)成大雅傳統(tǒng)的核心精神。面對戰(zhàn)國以降的斯文委地，唐代詩人多有感嘆。李白《古風(fēng)》第一篇開宗明義云：“大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人?！保?］87痛陳歷代大雅之不作，斯文之衰微。其三十五又云：“大雅思文王，頌聲久崩淪?！保?］133譏世之賦詩者不過借此以取科第、干祿位而已，無益于世教。［4］134杜甫詩亦云：“大雅何寥闊，斯人尚典型。交期余潦倒，材力爾精靈。二子聲同日，諸生困一經(jīng)。文章開穾奧，遷擢潤朝廷?！保?］633以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”自負的杜甫與以“將復(fù)古道，非我而誰”自居的李白有同樣的關(guān)懷，對大雅傳統(tǒng)的失落深表痛惜，并以之作為對自我的期許與對友朋的勉勵。

正如前舉李杜之作，唐人詩歌對大雅傳統(tǒng)的書寫，雖出于同樣的現(xiàn)實關(guān)懷，大抵仍可分為兩個具體側(cè)面：一是對大雅不繼的慨嘆，一是對友朋詩歌的稱揚或勉勵。前者再如王建《寄李益少監(jiān)兼送張實游幽州》：“大雅廢已久，人倫失其常。天若不生君，誰復(fù)為文綱?！保?］3368孟郊《答姚怤見寄》：“賢哲不茍合，出處亦待時……大雅難具陳，正聲易漂淪?！保?］4241后者再如杜荀鶴《讀友人詩》：“君詩通大雅，吟覺古風(fēng)生。外卻浮華景，中含教化情。”［6］7942齊己《赴鄭谷郎中招游龍興觀》：“詩懸大雅作，殿禮七真儀。遠繼周南美，彌旌拱北思。”［6］9526唐代賢士文人居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君，無論在朝在野、政事文學(xué)，或者自我期許，或者友朋砥礪，其以家國天下為任的這種關(guān)懷正是大雅傳統(tǒng)所在。

二、黃庭堅“大雅”論人的多維內(nèi)涵

如上所論，大雅傳統(tǒng)是一種關(guān)懷王政得失與天下興衰的文學(xué)正統(tǒng)。關(guān)心時運，“詠歌王政”，遠紹上古“詩人”，于妙手著文章中體現(xiàn)鐵肩擔道義的現(xiàn)實關(guān)懷是其精神內(nèi)核，這與君子人格天然契合。黃庭堅多次以“大雅”稱頌、勉勵前賢后進，但所論與上述兩個側(cè)面又多有不同。

司馬光去世后，黃庭堅作《司馬文正公挽詞四首》，其二云：“國在多艱日，人如大雅詩。忠清居沒世，孝友是生知。加璧延諸老，櫜弓撫四夷。公身與宗社，同作太平基?！保?］186對溫公一生的忠清孝友、憂國愛民以“人如大雅詩”的新奇比喻完美概括。閱讀山谷詩集，相似論述實不少見。比如：

大雅次翁，用心不忘［7］64。（《贈別李次翁》）

張侯大雅質(zhì)，結(jié)發(fā)闖儒關(guān)［7］71。（《平陰張澄居士隠處·仁亭》）

我今見諸孫，風(fēng)味窺大雅［7］198。（《柳閎展如子瞻甥也其才徳甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩贈之》）

陳侯大雅姿，四壁不治第［7］229。（《次韻秦覯過陳無已書院觀鄙句之作》）

懷我金玉人，幽獨秉大雅［7］370。（《秘書省冬夜宿直寄懷李徳素》）

細究其詩，黃庭堅以“大雅”論人中體現(xiàn)出多重不同維度的內(nèi)涵：

首先是大雅傳統(tǒng)的自覺繼承。除了言王政興廢的詩歌傳統(tǒng)外，史傳中很早即出現(xiàn)以大雅形容君子的道德人格，其源當來自《左傳》對《大雅》的有關(guān)記載。《左傳·襄公二十九年》云：“吳公子札來聘……為之歌《大雅》。曰：‘廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”［1］2007文王之德政與文王之人格品德在此達成溝通。而《漢書·景十三王傳》：“夫唯大雅，卓爾不群，河間獻王近之矣”［8］2436的論贊，則成為后世大雅君子之說的直接來源。陳琳《檄吳將校部曲文》“大雅君子，于安思危，以遠咎悔?！保?］1977盧諶《贈劉琨并書》：“大雅含弘，量苞山藪?！保?］1178李善注皆引河間獻王故事。《禮記·樂記》云：“廣大而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》。”［1］1545《大雅》與君子有精神上的天然契合。黃庭堅作為一位儒學(xué)根底極深的詩人，其所謂“人如大雅詩”即首先來自這一大雅傳統(tǒng)。司馬光挽詞中所稱其“忠清居沒世，孝友是生知”、“憂國愛元元”的品德及“加璧延諸老，櫜弓撫四夷”、“獻納無虛日”、“更化思鳴鵙，遺書似獲麟”的功業(yè)，便是“人如大雅詩”的具體內(nèi)容。另如贈柳閎詩中所謂“我今見諸孫，風(fēng)味窺大雅。大雅久不作，圖王忽成霸?！币搀w現(xiàn)出黃庭堅與李杜一樣的對大雅與正聲、王政與霸政的思考。

其次，中心純粹的“根本說”。史傳中大雅君子之論于詩歌中其實并不多見。黃庭堅師友輩中，除歐陽修《河南府張推官》“堯夫大雅哲，稟徳實溫粹”［10］715外，梅堯臣、王安石、蘇軾、陳師道詩中難見以“大雅”論人之句。因此，在大雅傳統(tǒng)之外，山谷自身的因素更值得關(guān)注。

所謂溫柔敦厚，《詩》教也，其目標是使人中心純粹。與前人時賢不同之處在于，黃詩中的“大雅”論并不突出對王政的召喚或者對對方詩歌的贊美，更多的是對其人格修養(yǎng)的稱揚與期許。黃庭堅特別強調(diào)人的根底本心與其行事為人或者文藝創(chuàng)作的關(guān)系，錢志熙先生稱之為黃庭堅的“根本說”［11］35。上舉詩如《贈別李次翁》，山谷痛心于流俗“利欲熏心，隨人翕張”的品性，稱頌李生“映徹萬物，玲瓏六窗”、“處水超然，出泥而香”的像蓮花一樣高潔的人格精神，認為“明冰其相”原因在于“維乃根華，其本含光”，而次翁超拔的品德乃是因為其有純粹的本心?！度释ぁ分匈澝缽埑巍梆B(yǎng)生息天黥，藝木印歲寒”的“大雅質(zhì)”，也是強調(diào)其“無心經(jīng)世網(wǎng)，有道藏邱山”的本性。寫陳師道的“大雅姿”則是“碌碌盆盎中，見此古罍洗。薄飯不能羮，墻陰老春薺。惟有文字性，萬古抱根柢”，凸顯的是其“四壁不治第”中處窮不變、安貧樂道的顏回風(fēng)韻。

再次，學(xué)問涵養(yǎng)的途徑?！顿泟e李次翁》云：“大雅次翁，用心不忘。日問月學(xué)，旅人念鄉(xiāng)。”又云：“成功萬年，付之面墻。草衣石質(zhì)，與世低昻?！秉S庭堅充分肯定次翁用心于學(xué)的勤懇與不忘超然之心的難得，并勉勵其不要隨波逐流，只向內(nèi)心尋覓，以保持其大雅根底。贈張澄詩中的“徳人墻九仞，強學(xué)窺一斑。張侯大雅質(zhì)，結(jié)發(fā)闖儒關(guān)”稱許其無心經(jīng)營世俗而努力修養(yǎng)“仰之彌高鉆之彌堅”的德人品性，又以“牧牛有坦途，亡羊自多端。市聲鏖午枕，常以此心觀”的雜糅儒釋百家學(xué)問之語啟示其涵養(yǎng)心性之道。皆可見黃庭堅對學(xué)問涵養(yǎng)道德的特別重視。

任淵《黃陳詩集注序》稱黃庭堅“其學(xué)該通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說，莫不盡摘其英華”［7］1。黃庭堅兼通三教九家之學(xué)，很強調(diào)學(xué)問在涵養(yǎng)道德中所扮演的角色。如上所論，黃庭堅一方面像一位知己對親朋予以推許，另一方面像一位長者對其進行諄諄教誨。這一態(tài)度在給親友后輩的書札中有更真切的表達，如《與徐師川書》中云：“甥人物之英，然須治經(jīng)，自探其本，行止語默一一規(guī)摹古人，至于口無擇言，身無擇行，乃可師心自行。君子之言行，不但為賢于流俗而已，比其大成，使古之特立獨行者皆立于下風(fēng)也?！保?2］1868

黃庭堅所謂“無心經(jīng)世網(wǎng)，有道藏邱山”“陸沈百世師，寄食魯栁下”“陳侯大雅姿，四壁不治第”等，其所稱道的諸位如大雅詩之人，皆能超拔于“利欲熏心，隨人翕張”的流俗而獨立行世。在黃庭堅看來，中心純粹的根本之外，后天學(xué)問的涵養(yǎng)對其大雅人格同樣重要。

三、黃庭堅的大雅理想人格

“人如大雅詩”的論述，當然不僅僅是黃庭堅對師長友朋的推崇或稱揚，更體現(xiàn)出其本人對理想人格的界定與期許。上舉黃詩中屢見“德人”形象，如所謂“不有德人，俗無津梁。德人天？，秋月寒江?！薄皬匀藟咆?，強學(xué)窺一斑”等，任淵注引莊子曰：“徳人者，居無思，行無慮，不藏是非善惡?！保?］71此所謂“德人”，正是黃庭堅心中的大雅理想人格。

黃庭堅并沒有強烈的政治功業(yè)心，其更重視人格精神的涵養(yǎng)與凝練。大體在于兩端：一是以名節(jié)自立?！栋享浦懞蟆酚袕娏业谋磉_：“余觀砥柱之屹中流，閱頹波之東注，有似乎君子士大夫立于世道之風(fēng)波，可以托六尺之孤，寄百里之命，不以千乘之利奪其大節(jié)，則可以不為此石羞矣?！保?2］699又如《仰山簡和尚真贊》云：“和同而不濁，退屈而不陵，是謂大雅之士?！保?2］585黃庭堅便很好地踐行了這一信念，觀其一生的起落其名節(jié)可見。二是能抱道自守?！稌踔d＜朐山雜詠＞后》云：“其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞”，又稱其“仕不遇而不怒，人不知而獨樂，博物多聞之君子”［12］666。又如《和國公趙公行狀》稱頌趙克敦“可謂好學(xué)樂施，刻意尚行，不溺于流俗者也。前史稱河間獻王大雅，卓爾不群，公視河間豈有愧乎？”［12］1660能抱道自守，不溺于流俗，是黃庭堅大雅理想人格的另一側(cè)面。

黃庭堅理想中大雅人格的典范當屬杜甫。黃庭堅一生敬仰并學(xué)習(xí)杜甫，晚年貶謫戎州，盡刻杜甫東西川及夔州詩，籌建“大雅堂”并作了著名的《大雅堂記》。此雖然首先就杜甫詩歌而發(fā)，但正如《潘子真詩話》所載：“山谷嘗謂余言，老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者，忠義之氣感發(fā)而然?！保?3］310顯然，在黃庭堅的思想中，作為詩圣的杜甫，其大雅之為人乃是其大雅之文章的根本。

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