“場(chǎng)域”思維下的“思政課”實(shí)踐教學(xué)模式探究

石　群

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江　杭州　311231）

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“場(chǎng)域”思維下的“思政課”實(shí)踐教學(xué)模式探究

石群

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江杭州311231）

摘要：實(shí)踐教學(xué)是“思政課”教學(xué)的重要組成部分。目前，在“思政課”實(shí)踐教學(xué)的理論研究、操作層面等仍存在一些問(wèn)題。立足于馬克思主義實(shí)踐理論，以布迪厄“場(chǎng)域”思維構(gòu)建“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”的“思政課”實(shí)踐教學(xué)模式，可以求解“思政課”實(shí)踐教學(xué)中的諸多難題。“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐教學(xué)模式從師生關(guān)系著手，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題將課堂內(nèi)外組成統(tǒng)一的“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域，從而真正實(shí)現(xiàn)全員育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)域思政課實(shí)踐教學(xué)教學(xué)模式

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)始于“98方案”，開(kāi)展“思政課”實(shí)踐教學(xué)是國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大決定。前人的努力為我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作開(kāi)辟了新局面，但目前的研究工作也存在著一些問(wèn)題，一是就實(shí)踐教學(xué)理論研究而言，對(duì)其內(nèi)涵還存在歧義。如何全面認(rèn)識(shí)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)的無(wú)縫對(duì)接成為一個(gè)研究契機(jī)。二是就實(shí)踐教學(xué)操作層面而言，重框架設(shè)計(jì)而輕過(guò)程培育。在實(shí)踐教學(xué)模式、制度保障、運(yùn)行機(jī)制等方面研究相對(duì)成熟，而對(duì)實(shí)踐教學(xué)的具體操作過(guò)程著墨較少。三是在實(shí)踐教學(xué)參與者中，偏重于教師怎么教，而對(duì)學(xué)生如何做則一筆帶過(guò)。

筆者試立足于馬克思主義實(shí)踐理論，以布迪厄“場(chǎng)域”思維構(gòu)建“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”的“思政課”實(shí)踐教學(xué)模式，借以求解“思政課”實(shí)踐教學(xué)中的諸多難題。

一、“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域解析

“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域是整個(gè)學(xué)校教育大場(chǎng)域中的子場(chǎng)域，它不可避免地受到大場(chǎng)域的影響?！八颊n”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域需要高校思想上重視，行動(dòng)上支持。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域要澄清實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵?！八颊n”實(shí)踐教學(xué)是依據(jù)思想政治理論課程教學(xué)目標(biāo)和大綱，以學(xué)生綜合發(fā)展為目標(biāo)，由教師主導(dǎo)、學(xué)生主動(dòng)參與，以實(shí)踐體驗(yàn)為基本形式，通過(guò)課堂內(nèi)外教學(xué)加深對(duì)思想政治理論知識(shí)認(rèn)知的教學(xué)環(huán)節(jié)。我們既不能把課堂實(shí)踐教學(xué)等同于實(shí)踐教學(xué)，又不能把校外社會(huì)實(shí)踐等同于實(shí)踐教學(xué)，如此才能構(gòu)建起課堂內(nèi)外共生、協(xié)調(diào)的實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域。

（一）“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域的構(gòu)成

國(guó)家高度重視“思政課”實(shí)踐教學(xué)，將其作為理論教學(xué)的必要補(bǔ)充，在課時(shí)安排、經(jīng)費(fèi)保障、教師津貼、實(shí)踐基地建設(shè)等方面出臺(tái)了一系列政策。但“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域創(chuàng)設(shè)之后，“缺場(chǎng)”、“空?qǐng)觥?、“霸?chǎng)”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。所謂“缺場(chǎng)”，是指實(shí)踐教學(xué)的組織者或參加者缺席，要么是教師勞心勞力，學(xué)生心不在焉；要么是教師消極怠工，學(xué)生被“放羊”?！翱?qǐng)觥笔侵父咝榱藨?yīng)付檢查，在人才培養(yǎng)方案中注明實(shí)踐教學(xué)課時(shí)數(shù)，但紙上談兵，沒(méi)有實(shí)際執(zhí)行。“霸場(chǎng)”是指教師為了體現(xiàn)其權(quán)威性，把理論傳授的“一言堂”遷移到實(shí)踐教學(xué)中，一切以自我為中心。以上三種現(xiàn)象都是實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域中的不正?，F(xiàn)象，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的是師生各司其職、各得其所，師生“在場(chǎng)”的實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域。在場(chǎng)域中，師生都認(rèn)為這是一個(gè)有意義的世界，一個(gè)值得他們付出努力的世界，愿意憑借各自擁有的資本“博弈”維持實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域的正常運(yùn)行。

在上文澄清“思政課”實(shí)踐教學(xué)含義時(shí)，我們已指出“思政課”實(shí)踐教學(xué)包括課堂內(nèi)外兩個(gè)層面，故“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域應(yīng)該貫通課堂內(nèi)外。課堂實(shí)踐教學(xué)是就社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在課堂上通過(guò)辯論、案例分析、嘉賓訪談、對(duì)話、課件演示等呈現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)形式，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題等組成一條完整的對(duì)社會(huì)的認(rèn)知鏈。因此，凡是從理論到理論的闡述、分析和邏輯推理等都不屬于實(shí)踐教學(xué)范疇，即使它采取了同樣的教學(xué)形式。同理，課外實(shí)踐教學(xué)包括校內(nèi)外的以認(rèn)識(shí)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育功能的教學(xué)活動(dòng)。教師在組織課堂實(shí)踐教學(xué)時(shí)具有時(shí)間、場(chǎng)地、人員安排的便利性，能兼顧大多數(shù)學(xué)生，具有參與面廣的優(yōu)勢(shì)，課外實(shí)踐教學(xué)在體驗(yàn)的豐富性、生動(dòng)性及校內(nèi)外合作育人等方面略勝一籌?？傊?，兩者缺一不可，它們共同形成了層次分明、相互依存的“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域。

（二）場(chǎng)域中的師生關(guān)系

“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域中的行動(dòng)者主要是教師、學(xué)生，兩者中誰(shuí)為主體一直是困擾教育界的一個(gè)難題。根據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)理念，教師為主體、學(xué)生為客體已是約定俗成的規(guī)矩。隨著教育觀念吐故納新，“以人為本”成為學(xué)校教育的本質(zhì)。越來(lái)越多的人開(kāi)始質(zhì)疑“教師為主體，學(xué)生為客體”的合理性，顧鈺民教授指出：根據(jù)馬克思“主體是人，客體是自然”的論斷，主客體的范疇就不適合用于“思政課”教育。于是一些人反其道而行之，提出了“雙主體”概念?！半p主體”概念雖突出了學(xué)生的主體性，但模糊了教育者和被教育者的界限，降低了教育者的自我要求，可能引發(fā)教育失序。顧鈺民教授認(rèn)為師生的關(guān)系是教育者（教育主體）和受教育者（學(xué)生對(duì)象）的關(guān)系［1］，對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行了合理定位，從根本上解決了這個(gè)難題。教師是組織教學(xué)活動(dòng)的主體，但要實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，需要學(xué)生的主動(dòng)參與。從師生關(guān)系入手，構(gòu)建一種和諧的、信息交流順暢的教學(xué)關(guān)系符合師生雙方的利益。

學(xué)生主動(dòng)性往往不是一個(gè)自然生發(fā)的過(guò)程，“生存心態(tài)”是其內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)。“生存心態(tài)”是行動(dòng)者精神狀態(tài)、舉止心態(tài)、品味愛(ài)好、語(yǔ)言風(fēng)格和行動(dòng)模式的總和，與行動(dòng)者的行動(dòng)不可分離，也是社會(huì)環(huán)境和歷史條件在行動(dòng)者身上的反映?！啊嫘膽B(tài)’是兼?zhèn)浣?gòu)性、創(chuàng)造性、再生性和被建構(gòu)性、穩(wěn)定性、被動(dòng)性兩方面的心態(tài)雙重結(jié)構(gòu)，是要在外在化、現(xiàn)實(shí)化和歷史化的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮其作用的”［2］。因此，教師首先要了解學(xué)生“生存心態(tài)”的兩面性，既考慮學(xué)生以往的家庭出身、教育經(jīng)歷等在他們身上的烙印，理解他們的慣性，又要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，喚醒他們內(nèi)心深處渴望理解、追求獨(dú)立的創(chuàng)造性。其次要一視同仁，不能憑借出身、學(xué)習(xí)能力、相貌等區(qū)隔學(xué)生。學(xué)生都是鮮活的個(gè)體，秉性雖有差異，但各有所長(zhǎng)，教師理應(yīng)學(xué)會(huì)接受不同的學(xué)生，并因材施教。

“任何一個(gè)場(chǎng)域始終都是個(gè)人的或集體的行動(dòng)者運(yùn)用其手握的各種資本進(jìn)行相互比較、交換和競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)斗爭(zhēng)場(chǎng)所，是這些行動(dòng)者相互間維持或改變其本身所具的資本，并進(jìn)行資本再分配的場(chǎng)所”［2］，“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域也不例外。實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域?qū)儆诮逃龍?chǎng)域，場(chǎng)域中的行動(dòng)者主要憑借其掌握的文化資本展開(kāi)爭(zhēng)斗。教師是文化資本的擁有者和傳授者，借此確保其教學(xué)主體的地位。為了保持其優(yōu)勢(shì)，他會(huì)不斷學(xué)習(xí)，獲取更高的學(xué)歷、職稱、頭銜等制度化文化資本和論文、著作、獲獎(jiǎng)成果等客觀化文化資本，制度化文化資本和客觀化文化資本通過(guò)長(zhǎng)期地穩(wěn)定地內(nèi)在化，成為教師的稟性和才能即身體化文化資本，從而構(gòu)成其“生存心態(tài)”的重要組成部分。教師既沾沾自喜于自己的優(yōu)越地位，同時(shí)對(duì)學(xué)生的挑戰(zhàn)保持警惕性。學(xué)生的文化資本相對(duì)于教師而言，處于劣勢(shì)，但他并不滿足于知識(shí)接受者的地位，他會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)、考試制度等不斷積累文化資本，一旦達(dá)到質(zhì)變，他就會(huì)采取顛覆性策略改變自己的被動(dòng)地位。故“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，韓愈深刻地詮釋了教育場(chǎng)域中師生間的知識(shí)和地位轉(zhuǎn)換。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，學(xué)生在不斷超越中成長(zhǎng)，師生之間既互為條件又充滿競(jìng)爭(zhēng)。

在實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域中，教師的教育策略要根據(jù)文化資本力量對(duì)比的強(qiáng)弱作不斷調(diào)整。當(dāng)學(xué)生處于弱勢(shì)地位，教師不宜“恃強(qiáng)凌弱”，應(yīng)向?qū)W生示弱，平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)移；當(dāng)學(xué)生逐漸強(qiáng)大，自身文化資本轉(zhuǎn)換和積累達(dá)到一定程度，教師則要加快自身文化資本的積累和更新，以形成和學(xué)生的抗衡之勢(shì)，加大對(duì)實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域的把控能力。除此，教師還要為學(xué)生的“生存心態(tài)”把好脈，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。學(xué)生“生存心態(tài)”的被建構(gòu)性、穩(wěn)定性、被動(dòng)性決定了教育不可能一蹴而就，必須創(chuàng)造機(jī)會(huì)，等待學(xué)生“憤”、“悱”；一旦時(shí)機(jī)成熟，就抓住機(jī)會(huì)，把學(xué)生“生存心態(tài)”中的建構(gòu)性、創(chuàng)造性、再生性激發(fā)出來(lái)。

二、“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建

“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐教學(xué)模式從師生關(guān)系著手，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題將課堂內(nèi)外組成統(tǒng)一的“思政課”實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域，從而真正實(shí)現(xiàn)全員育人目標(biāo)。

（一）創(chuàng)設(shè)

“人的自我教育不是社會(huì)成員的冥思苦想，而是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中反思、反省而形成的感悟與認(rèn)同”［3］?！八颊n”實(shí)踐教學(xué)的目的就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)、分析和解決實(shí)際問(wèn)題，逐步完善其世界觀、人生觀、價(jià)值觀。馬克思說(shuō)“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，以“問(wèn)題為導(dǎo)向”就是把問(wèn)題貫穿于“教學(xué)過(guò)程諸要素有機(jī)結(jié)合和教學(xué)活動(dòng)運(yùn)行流程的整體設(shè)計(jì)中”［4］。此“問(wèn)題”首先是“真問(wèn)題”，是現(xiàn)實(shí)生活中具體存在的、有待破解的各種矛盾。其次它是“思政課”關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)。問(wèn)題無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，我們要抓的問(wèn)題是“思政課”可以解決的問(wèn)題。第三它是能引起學(xué)生共鳴的問(wèn)題。“教學(xué)中大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，是與大學(xué)生的生活實(shí)際關(guān)聯(lián)，并以各種方式進(jìn)入到大學(xué)生視野中的現(xiàn)實(shí)或?qū)嶋H問(wèn)題”［5］。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更難，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程就是學(xué)習(xí)過(guò)程的開(kāi)端，是對(duì)大學(xué)生政治嗅覺(jué)、信息處理能力、邏輯思維能力及社會(huì)責(zé)任感的訓(xùn)練。教師要善于創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并就問(wèn)題的真假、大小、難易度等展開(kāi)討論，最終選擇合適的切入點(diǎn)進(jìn)行研究。如果說(shuō)“問(wèn)題導(dǎo)向”是“思政課”實(shí)踐教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，那么“課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”就屬于方法論，是處理紛繁復(fù)雜“問(wèn)題”的方法，兩者不可偏廢?！罢n堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”是指發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程同時(shí)在課堂內(nèi)外展開(kāi)，學(xué)生查找資料、社會(huì)調(diào)查及調(diào)查報(bào)告撰寫(xiě)在課外完成，而師生就問(wèn)題的探討、實(shí)踐教學(xué)成果演示、評(píng)價(jià)等在課堂完成，由一個(gè)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、分析和解決過(guò)程將課堂內(nèi)外構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐教學(xué)模式把課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)活動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，既避免了無(wú)的放矢，又避免了“放羊”式的粗放管理。它的優(yōu)勢(shì)在于：首先，教師能憑一己之力撬動(dòng)整個(gè)班級(jí)，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的全覆蓋。其次，該模式體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)代教育理念，所有問(wèn)題都來(lái)自于生活，學(xué)生在問(wèn)題的確定上享有充分的自主權(quán)。第三，學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題由淺入深的探究過(guò)程貫穿于整個(gè)學(xué)期，師生始終圍繞著一個(gè)問(wèn)題開(kāi)展對(duì)話，有利于培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的精神。第四，全班學(xué)生有著不同的興趣點(diǎn)，在課堂共享中能讓學(xué)生接觸的話題成倍增長(zhǎng)。

（二）運(yùn)作

由于“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐教學(xué)模式將課堂內(nèi)外都納入其實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域，僅憑師生個(gè)人力量往往無(wú)法使之有效運(yùn)作，急需高校重視和社會(huì)支持。

一是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)。高校“思政課”的課程組成多樣，為了避免重復(fù)，需整合課程資源，從整體規(guī)劃“思政課”實(shí)踐教學(xué)。教師通力合作，根據(jù)各高校的層次及學(xué)科性質(zhì)，開(kāi)發(fā)出適合本校學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，初步形成教師對(duì)實(shí)踐教學(xué)資源的共享機(jī)制。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，為了突出我院的辦學(xué)層次及行業(yè)特色，我院的“思政課”實(shí)踐教學(xué)就挖掘了浙江豐富的人文資源作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，學(xué)院先后在浙江茶葉博物館、紹興魯迅紀(jì)念館、采荷社區(qū)等設(shè)立了社會(huì)實(shí)踐基地?！八颊n”教師還密切聯(lián)系行業(yè)，通過(guò)和專業(yè)老師及行業(yè)人員的學(xué)習(xí)交流，把體現(xiàn)時(shí)代特征和行業(yè)特色的案例融入課堂教學(xué)，讓學(xué)生熟悉行業(yè)、熱愛(ài)行業(yè)，帶著問(wèn)題看行業(yè)。

二是課外實(shí)踐教學(xué)資源的挖掘。思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)資源，是指思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，一切可以利用的，有利于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的人力、物力、財(cái)力和信息系統(tǒng)資源［6］。除了傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐基地和學(xué)生社團(tuán)，還要積極運(yùn)用虛擬社交平臺(tái)。

社會(huì)實(shí)踐基地是“思政課”實(shí)踐教學(xué)的重要陣地，為方便學(xué)生參與，真學(xué)實(shí)干，建設(shè)時(shí)應(yīng)本著三“近”原則——近距離、貼近生活、靠近行業(yè)。發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐基地作用，不能“只建不用”或“重建輕用”。高校要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐基地的維護(hù)工作，積極組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐基地的共建共管。

學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生基于共同的興趣愛(ài)好、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而組建的、按照其章程開(kāi)展活動(dòng)的群眾性學(xué)生組織，它對(duì)學(xué)生有強(qiáng)大的感召力。為了利用好這個(gè)資源，“思政課”教師應(yīng)積極組建學(xué)生思想政治理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，通過(guò)擔(dān)任社團(tuán)指導(dǎo)老師，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生在理論學(xué)習(xí)及宣講、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)等活動(dòng)中自我管理、自我反思、自我提升。

虛擬世界已成為學(xué)生經(jīng)常駐足之地，不了解網(wǎng)絡(luò)世界的學(xué)生就沒(méi)有真正走進(jìn)學(xué)生。“思政課”教師要順應(yīng)時(shí)代潮流，讓網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)成為師生溝通的橋梁。教師可以通過(guò)班級(jí)QQ群、微信等，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)答疑解惑。教師不能守株待兔，要變被動(dòng)為主動(dòng)，發(fā)揮思想政治教育的引領(lǐng)作用，善于在眾聲喧嘩中辨別問(wèn)題的關(guān)鍵所在，從中抽取具有代表性的問(wèn)題在課堂討論，以師生的集體智慧來(lái)解決問(wèn)題。

三是實(shí)踐教學(xué)的組織形式。實(shí)踐教學(xué)的最后成敗在于組織形式是否科學(xué)合理。學(xué)習(xí)實(shí)踐小組是實(shí)踐教學(xué)的基本單位，學(xué)生自由組隊(duì)，采用組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。它既能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，又能兼顧學(xué)生獨(dú)立性，是一種比較成熟的組織形式。教師要鼓勵(lì)學(xué)生打破以寢室為單位的慣有模式，選擇跨寢室和班級(jí)、男女生組合的新模式。學(xué)習(xí)實(shí)踐小組可以圍繞著某一個(gè)問(wèn)題分工合作，經(jīng)過(guò)資料搜集、社會(huì)調(diào)查及調(diào)查報(bào)告撰寫(xiě)、成果展示等步驟來(lái)共同完成任務(wù)。

（三）成效分析及存在問(wèn)題

“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐教學(xué)模式的運(yùn)行，取得了一定成效。首先，該模式是“關(guān)系思維”在“思政課”實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用，師生再也不用糾纏于誰(shuí)是主體的爭(zhēng)論，教學(xué)主體與教學(xué)對(duì)象的關(guān)系得到了完全釋放。該模式形成了師生親密無(wú)間的交流氛圍，產(chǎn)生了一對(duì)一或一對(duì)多的映射關(guān)系（即關(guān)系束），師生間的溝通交流更方便有效，實(shí)踐教學(xué)成果顯著。其次，“問(wèn)題導(dǎo)向”凸顯了學(xué)生“生存心態(tài)”的創(chuàng)造性。該模式倡導(dǎo)學(xué)生自主決定實(shí)踐教學(xué)的選題，從自己感興趣的問(wèn)題入手，學(xué)生不再是知識(shí)的被動(dòng)接受者，其“生存心態(tài)”中的創(chuàng)造性不斷強(qiáng)化。當(dāng)學(xué)生為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題絞盡腦汁，為老師的認(rèn)可歡欣鼓舞，為解決問(wèn)題辛苦奔波，為不同意見(jiàn)和老師展開(kāi)辯論，老師進(jìn)行“啟發(fā)”的基礎(chǔ)條件——學(xué)生“憤”且“悱”，這是傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)不易企及的。問(wèn)題成為學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的邏輯主線，學(xué)生在問(wèn)題研究中發(fā)揮自身建構(gòu)性作用，成為具有反思能力和完全意義上的學(xué)習(xí)實(shí)踐對(duì)象。

在看到成效的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)該模式并非白玉無(wú)瑕，它也不同程度地存在一些問(wèn)題，如學(xué)習(xí)實(shí)踐小組是實(shí)踐教學(xué)成功與否的關(guān)鍵因素，在組長(zhǎng)選拔和成員構(gòu)成等方面仍有待改善。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］布迪厄的場(chǎng)域理論是從關(guān)系視角對(duì)風(fēng)格各異場(chǎng)域中的人或物進(jìn)行思考和研究，和馬克思有著異曲同工之妙。大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程的復(fù)雜性已形成倒逼機(jī)制，場(chǎng)域思維為大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新提供了新思路。雖然“問(wèn)題導(dǎo)向、課堂內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐教學(xué)模式在實(shí)踐摸索過(guò)程中還不夠完美，但就它把“場(chǎng)域”理論引入思想政治教育不失為一種有益的嘗試。

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本文是2014年浙江旅游職業(yè)學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目的階段性成果。