綠水青山就是金山銀山
——習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想初探

袁梅　王瑞閣

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綠水青山就是金山銀山
——習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想初探

袁梅王瑞閣

當(dāng)今，我國建設(shè)生態(tài)文明就是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新觀點(diǎn)，新要求，思想深刻，內(nèi)涵豐富。他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@生動(dòng)形象地表達(dá)了我黨大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的決心。

生態(tài)文明；綠水青山；金山銀山；生態(tài)文明建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。習(xí)總書記指出，“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。［1］”認(rèn)識生態(tài)文明，就要從人類歷史發(fā)展范疇看待人與自然，工業(yè)文明與自然，正確把握“綠水青山”與“金山銀山”關(guān)系的變遷。工業(yè)文明以前，人與自然之間的關(guān)系是“依賴綠水青山，力爭金山銀山”，工業(yè)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系是“只要金山銀山，管他綠水青山”。也正是在這種錯(cuò)誤思想的指引下，人類社會(huì)發(fā)展面臨著人口劇增，資源緊缺，環(huán)境污染嚴(yán)重的困境，人與自然矛盾尖銳。現(xiàn)代人對擺脫自身困境的渴望，追求一種健全的生存發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展催生了生態(tài)文明的崛起。也正是生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)讓人類開始反思自己的行為方式，重新思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。

一、依賴綠水青山，力爭金山銀山

原始文明階段，人類對自然的開發(fā)和支配能力十分有限，在人類心中，只有敬畏自然，順從自然界的意志才能得以生存。隨著人類對自然界進(jìn)行初步的開發(fā)，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，鐵器的出現(xiàn)大大促進(jìn)了人類對自然的改造能力，人類開始由單純地敬畏自然向?qū)W會(huì)依附自然給予的條件去主動(dòng)探索獲取最大的勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)變。人類一方面順從自然，另一方面開始學(xué)會(huì)趨利避害。人類首先把能夠提供生存必需品的自然資源作為財(cái)富，人類的財(cái)富觀開始生成并逐漸演變?yōu)榘褎趧?dòng)力作為財(cái)富。這個(gè)時(shí)期，人類的勞動(dòng)開始有了剩余，人類對財(cái)富積累的意識逐漸增強(qiáng)，他們通過對自然規(guī)律的總結(jié)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活條件，使自己需要的物種得以生長繁殖。從這一方面來看，這個(gè)時(shí)期人類依靠自然界生存，人類對自然的改造不過是為了滿足他們的生存需要。他們從“綠水青山”中索取勞動(dòng)產(chǎn)品，積累財(cái)富，構(gòu)建屬于自己的“金山銀山”。

從總體來看，這兩個(gè)歷史階段由于人類沒有意識到可以通過外在的技術(shù)改造自然，本質(zhì)上對自然界還是一種敬畏的態(tài)度。再加上人口數(shù)量少，生產(chǎn)力水平低，空間廣，原始資源豐富，生產(chǎn)工具破壞性低，所以生態(tài)環(huán)境自我調(diào)節(jié)能力也就比較強(qiáng)。并且在日常生活中，尤其是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人類形成了比較獨(dú)體的習(xí)慣和風(fēng)俗來體現(xiàn)人與自然的整體平衡。農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們積極主動(dòng)地適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐，雖然在今天看來不一定都有科學(xué)依據(jù)，但是其順天應(yīng)時(shí)的做法對自然環(huán)境也起到了一定的保護(hù)作用的。這段時(shí)期，人類并沒有從根本上破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧。

二、追求金山銀山還是綠水青山？

工業(yè)革命時(shí)期，人類逐漸開始以自然界的“征服者”自居，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展為人類提供了巨大的物質(zhì)財(cái)富。它逐漸打破了原來的農(nóng)業(yè)文明體系，原有的生產(chǎn)方式也逐漸被資本主義生產(chǎn)方式替代。人類對“金山銀山”的追求，驅(qū)使著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而人類向自然索取的欲望與能力逐漸增強(qiáng)。工業(yè)文明利用先進(jìn)的工業(yè)一次又一次地帶給人類前所未有的物質(zhì)享受，人類也通過先進(jìn)的工業(yè)貪婪地利用自然資源，同時(shí)，人類抵御自然災(zāi)害和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力也逐漸增強(qiáng)。但是，隨之而來地也是前所未有的生態(tài)危機(jī)以及與之對應(yīng)的自然災(zāi)害。人類對物質(zhì)財(cái)富的貪婪，無視大自然對其一次又一次的警告，導(dǎo)致能源枯竭，生態(tài)破壞等大量生態(tài)危機(jī)。依靠工業(yè)文明先發(fā)達(dá)起來的國家最先嘗到生態(tài)危機(jī)帶來的惡果，當(dāng)自然界無法滿足他們的需要，由于對資源能源地過度消耗使他們不得不增加生產(chǎn)成本，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。

習(xí)近平總書記指出，許多國家，包括一些發(fā)達(dá)國家，都經(jīng)歷了“先污染后治理”的過程，在發(fā)展中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞了一堆沒有價(jià)值甚至是破壞性的東西［2］。這些發(fā)達(dá)國家意識到工業(yè)文明為本國帶來的惡劣后果后，做出了相應(yīng)的對策。他們利用本國的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢在環(huán)保方面領(lǐng)先于其他國家，取得了較好的成果，但也只能在一定程度上緩解本國的生態(tài)危機(jī)，實(shí)際上卻是將生態(tài)危機(jī)擴(kuò)散到全球。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，如果一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不顧生態(tài)環(huán)境的承載能力，那么，今后對自然的利用只會(huì)越來越少，資源能源緊缺，生態(tài)危機(jī)的蔓延只會(huì)加重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，如此螺旋式加強(qiáng)。如果國民每天都生活在各類污染的環(huán)境中，對自己身體的傷害度也隨之增加，這樣的環(huán)境，如何讓人們積極地投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去？如果因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致生態(tài)破壞威脅到個(gè)人的生存，當(dāng)人民最基本的生活和身體健康都面臨威脅，這勢必會(huì)影響到社會(huì)穩(wěn)定。因而，只有建設(shè)好“綠水青山”，“金山銀山”才會(huì)隨之而來，社會(huì)才會(huì)安定，人民才能幸福。如果“金山銀山”的發(fā)展需要犧牲“綠水青山”，那么寧要綠水青山，不要金山銀山。

三、綠水青山就是金山銀山

工業(yè)文明后，人類飽嘗盲目追求經(jīng)濟(jì)增長忽略環(huán)境保護(hù)的苦果，生態(tài)文明登上歷史的舞臺(tái)。生態(tài)文明是以人與自然可持續(xù)發(fā)展為中心，它建立在科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)

展的基礎(chǔ)上。生態(tài)文明觀是一個(gè)以生態(tài)為中心的產(chǎn)業(yè)，它并不是否認(rèn)工業(yè)農(nóng)業(yè)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展為人類帶來的福利，而是一種以可持續(xù)發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。盡管我國從新中國成立以來就大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，但是自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也加快了生態(tài)問題的顯現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義道路的特殊性在于無論是經(jīng)濟(jì)方面還是生態(tài)建設(shè)方面，都需要我們國家與人民一起探索。在改革開放初期，盡管知道不能走一些國家“先污染后治理”的老路，但是并沒有一條正確的道路指引我們前進(jìn)。我們黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，我國國民生產(chǎn)總值增長率顯著提升，習(xí)近平總書記指出，隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人民群眾對干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等的要求越來越高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題［3］。要解決這些民生問題，就要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，根本途徑是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。逐步用新能源、新工業(yè)取代那些高消耗、高污染、高浪費(fèi)產(chǎn)業(yè)，建設(shè)綠色生產(chǎn)體系。

當(dāng)今社會(huì)，人們對生活的要求，尤其是那些深受生態(tài)破壞所帶來的嚴(yán)重后果的人們，更迫切地需要一片“綠水青山”。當(dāng)然，這并不意味著我們就要舍棄原本筑建好的那些“金山銀山”來換取“綠水青山”，而是要我們更清醒地認(rèn)識到建設(shè)生態(tài)文明的重要性。既要堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中保護(hù)環(huán)境，又要在保護(hù)環(huán)境的過程中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)，加快綠色生產(chǎn)體系的構(gòu)建。實(shí)現(xiàn)“綠水青山”就是“金山銀山”。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并不是對立的，而是一種相輔相成的存在。但是兼顧兩者的發(fā)展并不是一朝一夕就可以達(dá)成的，也不是簡單地通過國家立法或者依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)就能實(shí)現(xiàn)的。從歷史發(fā)展的角度深入分析習(xí)近平總書記的“綠水青山”與“金山銀山”論，我們不難看出，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類文明所經(jīng)歷的每一個(gè)階段都是不可替代的，我們對“綠水青山”與“金山銀山”的探索也是一步一個(gè)腳印深深烙在歷史長河中的。這一理論也正是我們?nèi)祟悘囊蕾囎匀坏秸鞣匀辉俚脚c自然和諧相處的詮釋。我們要正確地看待這個(gè)過程，不能妄自菲薄但更要重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，意識到建設(shè)生態(tài)文明的必要性和緊迫性。我們要全民環(huán)保，一起下定決心建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定走綠色循環(huán)，低碳環(huán)保之路，用“綠水青山”創(chuàng)造出“金山銀山”。

［1］習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014：120.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014：124.

［3］習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014：122.

（作者單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.008