孔狄亞克心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義研究

宋術(shù)才（同濟(jì)大學(xué)　人文學(xué)院，上海200092）

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孔狄亞克心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義研究

宋術(shù)才
（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，上海200092）

摘要：孔狄亞克在洛克經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)提出了自己獨(dú)具特色的心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義，將認(rèn)識(shí)的過程分為知覺、意識(shí)、注意和回憶四個(gè)階段的心理發(fā)生過程，其思想對法國近現(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：孔狄亞克；經(jīng)驗(yàn)主義；知覺；意識(shí)；注意

在英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之后，出現(xiàn)了一種心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義研究傾向。在這種思潮的影響之下，英國的心理學(xué)家哈萊特、布朗以及穆勒等人將休謨的因果論發(fā)展為心理學(xué)上的聯(lián)想主義，作為哲學(xué)家的孔狄亞克也是這種思潮發(fā)展早期中的較為重要的一位?？椎襾喛耸煜し▏ㄎ镏髁x者馬勒伯朗士的哲學(xué)，同時(shí)也精通洛克、貝克萊、休謨等英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的理論。在此基礎(chǔ)上，他發(fā)展了自己的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說，但是他的經(jīng)驗(yàn)主義卻不是英國經(jīng)驗(yàn)主義的簡單重復(fù)，而是一種心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說。雖然他也受到洛克等人的影響，但是從他的著作中看出來，他非常強(qiáng)調(diào)從心理的角度來闡述經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生與發(fā)展。他在著作中所研究的主題，如“感覺”“注意”“記憶”“聯(lián)想”等都具有強(qiáng)烈的心理學(xué)色彩。顯然，和英國經(jīng)驗(yàn)主義相比，孔狄亞克的經(jīng)驗(yàn)主義更加心理學(xué)化和實(shí)證化，他的這些研究對柏格森的哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

一、孔狄亞克對洛克經(jīng)驗(yàn)主義的改造

孔狄亞克繼承和發(fā)展了洛克的經(jīng)驗(yàn)主義。洛克認(rèn)為人從感官獲取各種簡單觀念，然后心靈對這些簡單觀念進(jìn)行組合和分離，這樣就形成了各種復(fù)雜觀念和知識(shí)?？傮w上來說，孔狄亞克基本同意這些觀點(diǎn)，但是他對這些概念從心理學(xué)的角度進(jìn)行了修正。

首先，孔狄亞克把知識(shí)的源泉由感覺和反省修改為感覺和心靈活動(dòng)，也就是說，他區(qū)分了反省和心靈活動(dòng)。他把心靈活動(dòng)定義為反省的質(zhì)料。這種區(qū)分非常重要，在洛克那里，反省的質(zhì)料實(shí)際上是感覺，而心靈活動(dòng)只是處于從屬地位。在孔狄亞克看來，反省可以是反省自身的質(zhì)料，所以感覺和心靈活動(dòng)是并行的具有本體論意義的質(zhì)料。對孔狄亞可來說，他的“心靈活動(dòng)”已經(jīng)非常接近現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)所說的“意識(shí)活動(dòng)”，所以，從洛克的“反省”到孔狄亞可的“心靈活動(dòng)”是經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)展。

其次，孔狄亞克認(rèn)為心靈可以在沒有感覺的時(shí)候獨(dú)立活動(dòng)。他的論證是這樣的：如果把肉體分成各個(gè)不同的器官，那么每種器官只能接受自己獨(dú)有的觀念，而只有一個(gè)心靈。但是外部事物刺激的是肉體而不是心靈，所以他把這種外部感覺稱為偶因。他說：“我們的感官只不過是偶然地成了我們知識(shí)的源泉而已。但是，一個(gè)由于偶因而產(chǎn)生的事物，也可能在沒有這種原因的情況下產(chǎn)生，因?yàn)槟骋唤Y(jié)果只有通過一定的假說才會(huì)依賴于它的偶因。因此，心靈無須借助于感官也完全能獲得知識(shí)?！盵1]16所以在孔狄亞克看來，心靈對于感官來說具有極大的主動(dòng)性。從知識(shí)的起源上來說，心靈已經(jīng)具有的觀念，只是在人犯下原罪之后，神就剝奪了心靈對觀念的支配權(quán)，人只有通過感官才能獲得知識(shí)。

與此同時(shí)，孔狄亞克認(rèn)為感覺仍然具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)。首先，感覺當(dāng)中始終包含著知覺，沒有脫離知覺的感覺。其次，知覺始終是與其他事物聯(lián)系在一起的知覺，并不存在孤立的知覺。再次，知覺和被聯(lián)系在一起的事物構(gòu)成判斷?？梢钥闯?，孔狄亞克的區(qū)分，實(shí)際上是一種心理學(xué)意義上的區(qū)分，他把感覺和心靈活動(dòng)不是當(dāng)作知識(shí)產(chǎn)生的兩個(gè)階段，而是相互獨(dú)立的心理發(fā)生現(xiàn)象，心靈活動(dòng)可以在沒有感覺的時(shí)候發(fā)生，它自身就可以獨(dú)立運(yùn)行。另一方面，感覺不再是心靈活動(dòng)的前提，而只是一種可以對心靈影響的因素，不論是否有感覺，心靈自身都在活動(dòng)著，感覺只是對心靈進(jìn)行影響的方式，這個(gè)結(jié)論實(shí)際上將洛克的感覺與反省之間的知識(shí)上升關(guān)系改變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的心理發(fā)生過程。

總之，孔狄亞克對于洛克經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的改造，某種意義上也是歐洲哲學(xué)發(fā)展的整體趨勢，也就是說，把從研究知識(shí)的發(fā)生過程日益轉(zhuǎn)向意識(shí)的發(fā)生過程。無論是洛克、貝克萊、休謨的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，還是笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的理性主義學(xué)派，以及德國古典主義，他們的共同特征是，仍然具有形而上學(xué)性。

二、孔狄亞克將認(rèn)識(shí)過程分為知覺、意識(shí)、注意和回憶四個(gè)階段

孔狄亞克進(jìn)一步將認(rèn)識(shí)過程分為知覺、意識(shí)、注意和回憶四個(gè)階段。顯然，孔狄亞克已經(jīng)自覺地將洛克的知識(shí)的生成過程改造為心理發(fā)生過程。知覺被孔狄亞克看成是理智的一個(gè)功能，人的心靈通過知覺來獲得觀念，并且知覺是本質(zhì)的，“如果心靈對客體沒有知覺，客體即使對感官施加作用也是枉然，心靈永遠(yuǎn)不會(huì)知道它們”[1]2。從這個(gè)論述來看，他其實(shí)強(qiáng)調(diào)了心靈的地位。他認(rèn)為理智是心靈的一部分，知覺又是理智的一部分。但他還是堅(jiān)持洛克的知識(shí)論立場，把知覺看成是一種最初級(jí)的、在知識(shí)層級(jí)構(gòu)成當(dāng)中地位最低的知識(shí)。

意識(shí)是認(rèn)知過程的第二個(gè)構(gòu)成部分，孔狄亞克是這樣定義意識(shí)的：“為心靈提供知識(shí)的，并且至少把它在心靈中所經(jīng)歷的一部分報(bào)知心靈的這種感覺，我將把它稱為意識(shí)?！盵1]26他同時(shí)認(rèn)為，意識(shí)當(dāng)中包含著它自身沒有意識(shí)到的知覺。所以在知覺和意識(shí)的關(guān)系問題上，孔狄亞克認(rèn)為，知識(shí)起源于意識(shí)而不是意識(shí)起源于知覺，所有的知覺都潛在地存在于意識(shí)當(dāng)中，知覺和意識(shí)之間只是一種此起彼伏的強(qiáng)弱變化關(guān)系?？椎襾喛嗽谶@里所提到的意識(shí)概念已經(jīng)相當(dāng)接近于柏格森著作中的意識(shí)概念。意識(shí)意味著它對心靈所經(jīng)歷的東西的內(nèi)感覺，看成是對知覺以及其他心理活動(dòng)的知覺，所以它是內(nèi)知覺?？椎襾喛嗽诿枋鲋X的強(qiáng)弱變化時(shí)說：“一個(gè)不顯著的愿望逐漸變?yōu)橐环N高度的熱情。你可以覺得這愿望的強(qiáng)度起先不大；這表現(xiàn)在愿望起先是孤立的，好像對于內(nèi)心生活的其他部分沒有什么關(guān)系。但是愿望逐漸滲透較多的心理因素，好像把自己的色調(diào)渲染在這些因素上；到這時(shí)候，你對于整個(gè)環(huán)境的看法就發(fā)生了根本的變化”[2]68。

孔狄亞克著重討論了意識(shí)強(qiáng)度的概念，他認(rèn)為任何知覺都會(huì)隨著注意程度的大小發(fā)生強(qiáng)度上的變化，甚至我們?nèi)绻蛔⒁獾脑?，全部知覺都可能被忘記?？椎襾喛藦?qiáng)調(diào)意識(shí)有主動(dòng)性。在心理活動(dòng)中，我們在去知覺的時(shí)候不是沒有選擇的，不是被動(dòng)去接受，實(shí)際上，事物總是“從它們與我們的氣質(zhì)、我們的激情以及我們的狀況關(guān)系最密切的一方面來吸引我們的注意”[1]32，在事物引起我們的注意之后，我們的意識(shí)繼續(xù)發(fā)揮著其主動(dòng)性，進(jìn)一步引導(dǎo)著我們?nèi)ブX我們感興趣的東西。從認(rèn)識(shí)論的角度來說，孔狄亞克認(rèn)為認(rèn)識(shí)具有個(gè)體性，自身的興趣和愛好引導(dǎo)著我們對事物的注意和認(rèn)知。

接著孔狄亞克又給出了注意的定義，他說：“由于這種活動(dòng)，我們的意識(shí)，對某些知覺來說，會(huì)增長得如此強(qiáng)烈，以致這些知覺就好像是我們唯一知道的東西似的。我把這種活動(dòng)稱之為注意。因此，所謂注意于一件事物，就是對它所產(chǎn)生的知覺，比對和它一樣地作用于我們感官的其他事物所產(chǎn)生的知覺具有更多的意識(shí)，而且，對這件事物的注意越強(qiáng)烈，我們對其他事物所產(chǎn)生的知覺能記起來的也就越少。”[1]25孔狄亞克在這里強(qiáng)調(diào)了注意這種心理活動(dòng)對特定知覺的強(qiáng)度變化所具有的引導(dǎo)作用。從注意的定義出發(fā)，把知覺分為兩類：一類是通過回憶知道的知覺；另一類是徹底被遺忘的知覺。至于為什么有些知覺雖然產(chǎn)生了卻回憶不起來，他認(rèn)為這是因?yàn)樵谌说淖⒁饬械臅r(shí)候，大腦的神經(jīng)纖維都在忙著接受強(qiáng)度最大的知覺，而其他的知覺就不予接受了。所以人們雖然受到感官的刺激但是心靈卻感覺不到。

回憶是意識(shí)活動(dòng)的第四個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)橐庾R(shí)作為認(rèn)識(shí)形式具有個(gè)體性，所以意識(shí)必然不僅僅是普遍的形式，而是帶有記憶的個(gè)體化的形式。從這個(gè)角度出發(fā)，孔狄亞克從意識(shí)所應(yīng)該具有的屬性推理出回憶的概念，他說：“從有關(guān)這些新的效能來考慮，意識(shí)是一件新的活動(dòng)，這種活動(dòng)每時(shí)每刻都在為我們服務(wù)，它是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。如果沒有這種活動(dòng)，生命的每一刻對我們來說就都好像是我們存在的第一個(gè)時(shí)刻一樣，而我們的知識(shí)就永遠(yuǎn)也不會(huì)超出第一個(gè)知覺的范圍。我將把這種活動(dòng)稱為回憶?！盵1]32孔狄亞克所定義的回憶和我們?nèi)粘５幕貞浉拍罘浅２煌瑢?shí)際上，他把回憶當(dāng)成是意識(shí)存在的條件，如果我們沒有記憶，就會(huì)永遠(yuǎn)只有當(dāng)下知覺，進(jìn)而都不能知道今天之我和昨天之我的關(guān)系，也不能有知識(shí)。

最后，孔狄亞克自己總結(jié)了這四者之間的關(guān)系?！笆紫?，在心靈中只有一個(gè)簡單的知覺，這個(gè)知覺只不過是在客體出現(xiàn)時(shí)心靈所接受的印象。從這里就依次產(chǎn)生了其他三種活動(dòng)。這種印象，如果把它看作是以其出現(xiàn)來報(bào)知心靈的，就是我叫做意識(shí)的那種活動(dòng)。如果我們對它的認(rèn)識(shí)是這樣的，即它好像是我們所意識(shí)到的唯一的知覺，這就是注意。最后，當(dāng)它被人認(rèn)為是已經(jīng)觸動(dòng)過心靈的，這就是回憶。意識(shí)好像是在對心靈說，這就是一個(gè)知覺；注意說，這就是你所具有的唯一的一個(gè)知覺；回憶說，這就是你已經(jīng)有了的一個(gè)知覺?！盵1]38在孔狄亞克看來，認(rèn)知的四個(gè)環(huán)節(jié)都可以用知覺來定義，也就是說，可以還原為知覺。

三、孔狄亞克心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義思想對法國柏格森哲學(xué)的影響

孔狄亞克的心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義思想對法國近現(xiàn)代哲學(xué)，尤其是柏格森的哲學(xué)思想產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。孔狄亞克對意識(shí)發(fā)生過程白描式的闡述直接影響了柏格森對于意識(shí)的觀點(diǎn)?？椎襾喛嗽诿枋鲋X的強(qiáng)弱變化時(shí)說：“在我們同時(shí)具有意識(shí)的若干知覺之間，我們經(jīng)常會(huì)覺得對其中的一些知覺比另一些具有更多的意識(shí)，或者這些知覺更能使我們鮮明生動(dòng)地知道它們的存在。甚至，對某些知覺的意識(shí)越是增強(qiáng)，則對另一些知覺的意識(shí)就是越是減弱。”[1]56顯然，這種多種在質(zhì)上不同的感覺同時(shí)在一個(gè)意識(shí)中并且有強(qiáng)弱程度變化的觀點(diǎn)為柏格森所繼承，柏格森在《時(shí)間與自由意志》一書中寫到：“例如一個(gè)不顯著的愿望逐漸變?yōu)橐环N高度的熱情。你可以覺得這愿望的強(qiáng)度起先不大；這表現(xiàn)在愿望起先是孤立的，好像對于內(nèi)心生活的其他部分沒有什么關(guān)系。但是愿望逐漸滲透較多的心理因素，好像把自己的色調(diào)渲染在這些因素上；到這時(shí)候，你對于整個(gè)環(huán)境的看法就發(fā)生了根本的變化。”[3]23可以說，柏格森的意識(shí)具有質(zhì)的多樣性的觀點(diǎn)是直接受到孔狄亞克觀點(diǎn)的啟發(fā)。

孔狄亞克對柏格森哲學(xué)的影響，還包括下面幾點(diǎn)：一是孔狄亞克確立了法國哲學(xué)傳統(tǒng)的研究主題。如感覺的強(qiáng)度、想象、記憶等，這些內(nèi)容在柏格森的哲學(xué)著作當(dāng)中都有體現(xiàn)。二是孔狄亞克的心理主義研究傾向?yàn)榘馗裆^承，在孔狄亞克的影響下，柏格森更關(guān)注意識(shí)發(fā)生的心理過程，而不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所堅(jiān)持的知識(shí)發(fā)生的過程。三是孔狄亞克所論述的許多具體觀點(diǎn)被柏格森進(jìn)一步發(fā)揮。如孔狄亞克關(guān)于意識(shí)多樣性的學(xué)說、人的本能的形成等觀點(diǎn)，都在柏格森的著作當(dāng)中被發(fā)揚(yáng)光大?？傊?，孔狄亞克的心理學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)主義為后來的柏格森哲學(xué)提供豐富的思想來源。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔狄亞可.人類知識(shí)起源論[M].洪潔求,洪丕柱.譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]柏格森.物質(zhì)與記憶[M].姚晶晶,譯.合肥：安徽人民出版社，2013.

[3]柏格森.時(shí)間與自由意志[M].吳士棟,譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

（編輯：林鋼）

Condillac’s Psychologistic Empiricism

SONGShu-cai
（School of Humanities, Tongji University；Shanghai 200092, China）

Abstract:On the basis of Locke's empiricism, Condillac proposed his distinctive psychologistic empiricism by dividing the cognitive process into four stages of psychological development, which he himself called perception, consciousness, attention and memory respectively. His thoughts have imposed a great influence upon the philosophy of Henri Bergson, a forefather of modern French philosophy.

Key words:tienne Bonnot de Condillac；empiricism；perception；consciousness；attention

作者簡介：宋術(shù)才（1982—），男，黑龍江伊春人，博士研究生，研究方向?yàn)榉▏軐W(xué)、現(xiàn)象學(xué)。

收稿日期：2015-12-10

中圖分類號(hào)：B 565.292

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671－4806（2016）01－0103－03