一部從特定時(shí)代走來(lái)的小說(shuō)文本
——重讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《大刀記》

房　默

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571158)

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一部從特定時(shí)代走來(lái)的小說(shuō)文本
——重讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《大刀記》

房默

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571158)

摘要：作為一部特定年代生成的小說(shuō)文本，《大刀記》能夠在新的時(shí)代中保持強(qiáng)勁的再生能力，主要原因在于扎根于深深的歷史文化土壤中。小說(shuō)對(duì)《水滸傳》英雄敘事模式的繼承，對(duì)新的卡里斯瑪型人物的創(chuàng)造，對(duì)民間詼諧文化精髓的吸收，都為今天乃至以后的抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與資源。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)敘事；卡里斯瑪；狂歡化

郭澄清的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大刀記》出版于1975年，是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利30周年時(shí)，大陸中國(guó)出版的惟一一部反映共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)出版后，很快就被改編為電影、戲劇、評(píng)書、連環(huán)畫等各種藝術(shù)形式，產(chǎn)生了廣泛的影響。1995年與2005年，為紀(jì)念中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年與60周年，貴州人民出版社與人民文學(xué)出版社分別重新出版了《大刀記》。2015年，62集電視劇《大刀記》又在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際隆重推出，成為本年度影視界的重頭戲。由于歷史的原因，生成于“文革”中的文學(xué)作品大多被人遺忘了，而同樣是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，《大刀記》不僅能夠再版，而且還以更有影響力的視覺藝術(shù)進(jìn)入尋常百姓家，兩種不同的命運(yùn)不能不令人深思。誠(chéng)如評(píng)論家雷達(dá)所說(shuō)：“對(duì)于郭澄清這樣一位特定時(shí)代的作家、他所在場(chǎng)的那樣一段特定歷史和他筆下的那一種文學(xué)，我們有必要站在文學(xué)史的高度對(duì)之重新認(rèn)識(shí)和梳理，而不是回避?！?雷達(dá)：《一位不能遺忘的好作家》，《文藝報(bào)》2006年10月14日。

一

作為一部特定歷史年代的小說(shuō)文本，《大刀記》不僅在社會(huì)政治巨變中生存下來(lái)，并在新的時(shí)代中依然保持了強(qiáng)大的藝術(shù)再生能力，一個(gè)重要的原因就在于它不是攀附于時(shí)代政治之樹上的寄生物，而是深深扎根于民族土壤，吸取著富有活力的藝術(shù)之水而成長(zhǎng)起來(lái)的生命體。用當(dāng)下流行的一句話來(lái)說(shuō)，就是它接地氣。

《大刀記》講述的是一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)民革命的故事，但是，無(wú)論是它的人物，還是它的敘事方式，都與《水滸傳》有著密切的聯(lián)系?！端疂G傳》寫了不同人物被“逼”上梁山的故事，描繪了上中下層統(tǒng)治者的腐敗與邪惡，用“官逼民反”串起不同英雄人物的經(jīng)歷，而《大刀記》中的梁永生等人又何嘗不是這樣。梁氏一家三代遭到地主惡霸的殘害，梁永生和他的兒子也難逃厄運(yùn)?！褒?zhí)督帧窈辍獙幇舱赐荨獥盍唷旖蛐l(wèi)—興安嶺”這條長(zhǎng)長(zhǎng)的路線就是梁永生被逼無(wú)奈四處流落的道路，也是他成長(zhǎng)的位移空間。在流落異鄉(xiāng)的人生旅程中，梁永生逐漸成長(zhǎng)，并在性格上不斷發(fā)展。小說(shuō)將窮人與富人的世界對(duì)立起來(lái)固然有其時(shí)代政治的影響，但梁永生與白眼狼的家仇卻并非是簡(jiǎn)單的階級(jí)斗爭(zhēng)。梁永生反抗白眼狼為代表的邪惡勢(shì)力并伸張正義，其實(shí)也是底層人民追求自由平等權(quán)利的具體體現(xiàn)。梁永生的道路也正如林沖一樣是被邪惡勢(shì)力逼迫的抗暴道路，所不同的是，梁永生在礦工何大哥與王生和老漢的啟發(fā)下，最終認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及窮人需要團(tuán)結(jié)，并決定奔向革命圣地延安。梁永生的自發(fā)反抗道路由此引向了現(xiàn)代革命道路。

為了使當(dāng)下的現(xiàn)代故事更深入地扎入民族文化的土壤，《大刀記》第一部巧妙地借鑒了《水滸傳》英雄人物被“逼”上梁山的敘事模式，以梁永生背井離鄉(xiāng)的生活和反抗仇人的迫害組織情節(jié)推進(jìn)?！端疂G傳》梁山英雄們聚義后則四處征戰(zhàn)，打祝家莊、曾頭市、大名府直至后來(lái)的征遼國(guó)、平方臘。這種以事為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)為《大刀記》第二部所吸收。第二部中，梁永生領(lǐng)導(dǎo)地方武裝，組織八路軍大刀隊(duì)，在魯北臨河區(qū)開展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。在梁永生的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，梁志勇、王鎖柱、黃二愣等八路軍戰(zhàn)士迅速成長(zhǎng)，大刀隊(duì)成為地方重要的抗日武裝。梁永生指揮大刀隊(duì)與敵人斗智斗勇，他們“巧奪黃家鎮(zhèn)、夜戰(zhàn)水泊洼、圍困柴胡店”，消滅了本地區(qū)的日偽軍，獲得最后勝利，這與《水滸傳》后半部分的英雄悲劇基調(diào)完全不同。無(wú)論是第一部梁永生父子的抗暴斗爭(zhēng)還是第二部大刀隊(duì)群體的英勇奮戰(zhàn)，小說(shuō)的描寫都是干脆利索、酣暢淋漓的，充滿英雄氣概。

《大刀記》還借鑒了傳統(tǒng)小說(shuō)用濃墨重彩描繪驚心動(dòng)魄的故事，在細(xì)節(jié)真實(shí)上精雕細(xì)刻、在語(yǔ)言行動(dòng)中刻畫人物性格等手法，將傳奇性與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了小說(shuō)的生活氣息。可以說(shuō)，《大刀記》很好地繼承了《水滸傳》的文學(xué)資源，并以新的時(shí)代觀念和意識(shí)加以改造，重新演繹了山東英雄敘事的傳統(tǒng)。英雄性格，反抗邪惡，伸張正義，機(jī)智勇敢，戰(zhàn)無(wú)不勝……這些正是理想化的民間文化形態(tài)的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是一種激情洋溢，樂(lè)觀向上，頑強(qiáng)不屈精神的體現(xiàn)?！洞蟮队洝肺樟诉@種傳奇性和理想性的反抗斗爭(zhēng)的書寫方式，將其引入共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民的生活斗爭(zhēng)中，賦予戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)一種新的氛圍和基調(diào)，這與小說(shuō)所描寫的英雄人物——卡里斯瑪型人物是相互依賴的。

郭澄清將《大刀記》的藝術(shù)之根深扎于《水滸傳》中，顯然是有著自己的認(rèn)識(shí)的。小說(shuō)創(chuàng)作于“文革”時(shí)期，受當(dāng)時(shí)政治文化的影響，郭澄清也不能不按照當(dāng)時(shí)的文學(xué)要求突出其意識(shí)形態(tài)性。但是，他也深知，活動(dòng)于他的小說(shuō)世界中的主要人物，是一群來(lái)自于底層的中國(guó)農(nóng)民。他們飽受農(nóng)村黑惡勢(shì)力的欺壓與日本軍國(guó)主義的侵略，自身就有著敢于反抗壓迫的種子與展開斗爭(zhēng)的因素。這種敢于抗暴的斗爭(zhēng)精神，與《水滸傳》中的梁山英雄是一致的。而且，《水滸傳》作為英雄傳奇成熟的敘事模式，不但對(duì)中國(guó)的英雄傳奇小說(shuō)產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)整個(gè)小說(shuō)文化和國(guó)民精神起到了一定的影響。作為生活于“水滸文化圈”中心的郭澄清，以其自身豐富的人生體驗(yàn)，深知《水滸傳》在民眾中的影響力，比如他在小說(shuō)第一部寫到主人公梁永生被迫逃到德州城時(shí)，就專門描寫了他聽人說(shuō)書的情景。來(lái)聽《三打祝家莊》的人不僅多，而且公開議論：“梁山將真是好樣的！”“腳下這世道就該有這么一伙兒人！”而梁永生也聽上了癮，“方才，他的肚子里還腸子碰得肝花響，可一聽入了迷，連餓也忘了。”特別值得指出的是，《大刀記》出版的年代，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)聲勢(shì)很大的“評(píng)《水滸》，批宋江”的政治活動(dòng)，并將矛頭直接指向了當(dāng)時(shí)主持中央工作的周恩來(lái)與鄧小平。而《大刀記》對(duì)梁山英雄精神的肯定與繼承，與當(dāng)時(shí)甚囂塵上的“批宋江”的論調(diào)是不一致的。但是，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的不同尋常，《大刀記》才能沖破時(shí)代政治的藩籬，扎根于真實(shí)的歷史土壤，成為至今也不曾被歷史遺忘的抗戰(zhàn)文學(xué)經(jīng)典。

二

繼承《水滸傳》的藝術(shù)傳統(tǒng)，努力寫出中國(guó)農(nóng)民身上那種不屈的反抗精神，不僅使《大刀記》在特定的歷史時(shí)期產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，也使它在今天依然有著強(qiáng)大的生命力。但《大刀記》顯然不是對(duì)古典文學(xué)資源的單一繼承，它同時(shí)也非常注重在世界文學(xué)的視野上進(jìn)行廣泛的借鑒與創(chuàng)造，新型的卡里斯瑪型人物的塑造，就是小說(shuō)的一個(gè)新的創(chuàng)造。

“卡里斯瑪”一詞，出自《新約·哥林多后書》，本意為因蒙受神恩而獲得的天賦，后經(jīng)西方社會(huì)學(xué)家韋伯、希爾斯等人的不斷引申，泛指具有神圣性、原創(chuàng)性和感召力的特殊力量。在文學(xué)藝術(shù)中，“卡里斯瑪”是指“藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)造的位于人物結(jié)構(gòu)中心的、與神圣歷史動(dòng)力源相接觸的、富于原創(chuàng)性和感召力的人物”王一川：《中國(guó)現(xiàn)代卡里斯馬典型——二十世紀(jì)小說(shuō)人物的修辭論闡釋》，昆明：云南人民出版社，1994年版，第12頁(yè)。?？ɡ锼宫斝腿宋锎笾孪喈?dāng)于所謂“圣人、英雄、先知、偉大人物、杰出人物、領(lǐng)袖”等等，具有象征性、中心性、神圣性、原創(chuàng)性、感召力等特征。梁永生正是《大刀記》中體現(xiàn)的卡里斯瑪型人物。他處于整個(gè)小說(shuō)的中心，其他人物圍繞在他周圍，形成“眾星拱月”的人物結(jié)構(gòu)類型。由于被置于結(jié)構(gòu)的中心，卡里斯瑪型人物似乎總能與深厚的歷史動(dòng)力源相接觸，顯出超常的敏感、活躍甚至遠(yuǎn)見卓識(shí)。梁永生成為卡里斯瑪型人物而區(qū)別于草莽英雄的必不可少的條件是他對(duì)革命理論的堅(jiān)信不疑，對(duì)遠(yuǎn)大理想的神圣追求，接受新的意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，各種“啟蒙者”的角色非常重要，他們實(shí)際代表了新的革命理論的“中介”，通過(guò)他們將新的思想意識(shí)傳遞給梁永生，逐漸改變了梁永生的性格。其中縣委書記方延彬是梁永生的入黨介紹人，他指導(dǎo)梁永生組織大刀隊(duì)，并經(jīng)常利用各種機(jī)會(huì)與梁永生交流思想，從而使梁永生認(rèn)識(shí)到個(gè)人解放必須與階級(jí)解放、群眾解放相結(jié)合。革命斗爭(zhēng)理論和階級(jí)解放的理想既是梁永生心目中神圣的強(qiáng)大歷史動(dòng)力，也為他提供了行為的依據(jù)和前進(jìn)的方向。梁永生因此找到了自我的歷史位置，走上了團(tuán)結(jié)群眾的革命斗爭(zhēng)之路。他建立了地方武裝大刀隊(duì)，把革命理論付諸實(shí)踐，開辟了新的歷史活動(dòng)，在臨河區(qū)建立了新的規(guī)范和秩序。

更為重要的一點(diǎn)是卡里斯瑪型人物的感召力或感染性。卡里斯瑪人物具有使周圍群眾對(duì)自己傾心服膺的個(gè)人魅力，這種超凡的個(gè)人魅力不依靠強(qiáng)制而是憑借情感去建立和維持。這種情感上的巨大感染力是其他種種特征的總體的和直接的呈現(xiàn)方式。在小說(shuō)《大刀記》中，梁永生制定行動(dòng)計(jì)劃及指揮作戰(zhàn)時(shí)，并不使用強(qiáng)制性的命令，而是采用一種“蘇格拉底對(duì)話”的方式，也就是以對(duì)話的手法把對(duì)同一問(wèn)題的不同意見加以對(duì)比的比照法，是以對(duì)話激活引發(fā)對(duì)方發(fā)表意見的引發(fā)法。梁永生把隊(duì)員們的意見匯聚到一起，通過(guò)大家友好地互相“爭(zhēng)辯”顯現(xiàn)各種方案的優(yōu)劣，最終選出一致認(rèn)可的意見。梁永生比較注重“開鎖”式的思想工作，以具體生動(dòng)的比喻或者現(xiàn)身說(shuō)法的方式引導(dǎo)糾正群眾和戰(zhàn)士們的思想問(wèn)題，使他們心服口服，從而促成行動(dòng)上的統(tǒng)一。大刀隊(duì)隊(duì)員都盼望時(shí)刻與梁永生在一起，聆聽他的教誨；群眾把梁永生當(dāng)成自家人，在他身陷困境時(shí)不惜生命保護(hù)他；甚至連敵人也在他的感化之下棄暗投明。以上種種皆表明了梁永生作為卡里斯瑪型人物對(duì)周圍人物的超常的征服力和巨大的感染力。他在卡里斯瑪幫手和次卡里斯瑪人物的協(xié)助下，教育征服非卡里斯瑪人物，勝利征服作為對(duì)立面或敵人的反卡里斯瑪人物。

在20世紀(jì)抗戰(zhàn)小說(shuō)中，這種富有巨大感召力的卡里斯瑪型人物并不少見，比如《敵后武工隊(duì)》中的魏強(qiáng)，《鐵道游擊隊(duì)》中的劉洪，《野火春風(fēng)斗古城》中的楊曉東等等。他們既具有傳統(tǒng)英雄人物的勇敢、豪爽、富于反抗等個(gè)性，又接受了革命斗爭(zhēng)理論的洗禮，成為那一時(shí)代傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型的卡里斯瑪型人物。他們稟賦超凡的魅力，象征歷史的進(jìn)步方向，帶領(lǐng)群眾進(jìn)行革命實(shí)踐，是抗戰(zhàn)文本世界中熠熠生輝的形象?？ɡ锼宫斝腿宋锿霈F(xiàn)在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，每個(gè)時(shí)代都有自己的卡里斯瑪型人物，他們比普通人更敏銳、更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)歷史條件，以非凡的想象力和原創(chuàng)力去改變歷史。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)?！?[德]馬克思：《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第450頁(yè)。當(dāng)下的中國(guó)正是一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)，舊的價(jià)值體系崩潰，新的價(jià)值體系尚未建立，我們的時(shí)代也需要自己的卡里斯瑪型人物來(lái)支撐新價(jià)值體系的建構(gòu)。但是，“90年代以來(lái)，對(duì)于‘大歷史’的強(qiáng)迫性遺忘在所謂的‘新寫實(shí)小說(shuō)’和‘個(gè)人化寫作’等為代表的文學(xué)潮流中愈演愈烈，到了今天，人們已經(jīng)很難見到中國(guó)作家對(duì)于‘大歷史’的有力見證或深刻反思，相反的倒是，‘大歷史’沖動(dòng)的嚴(yán)重受挫使得中國(guó)作家紛紛逃遁或龜縮于‘小歷史’的把玩，犬儒主義蔓延國(guó)中，根本上支配著我們的‘大歷史’力量一直被我們強(qiáng)迫性地遺忘。”何言宏：《王安憶的精神局限》，賈夢(mèng)瑋主編：《當(dāng)代文學(xué)六國(guó)論》，南京：江蘇文藝出版社，2009年，第181頁(yè)。在解構(gòu)英雄、反英雄成為潮流的文學(xué)時(shí)代，《大刀記》所留下的卡里斯瑪型人物資源仍然有著重要的啟示意義，它啟發(fā)我們重新尋找自己時(shí)代的英雄，建造現(xiàn)代的卡里斯瑪，比如人文英雄、平民英雄等文學(xué)形象，從而整理混亂的價(jià)值體系，賦予現(xiàn)實(shí)更為積極合理的新的規(guī)范和秩序。

三

毫無(wú)疑問(wèn)，《大刀記》是一部有著明顯的意識(shí)形態(tài)追求的作品，但對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，其閱讀過(guò)程并不乏味，事實(shí)上，人們經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)到一種會(huì)心的閱讀快感與審美愉悅。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因，就在于郭澄清長(zhǎng)期扎根于民間，深受民間的詼諧文化影響，制造了一種游戲性的抗戰(zhàn)文學(xué)想象方式。

民間詼諧文化是一種重要的文學(xué)創(chuàng)作資源，俄國(guó)文論家巴赫金在談到拉伯雷小說(shuō)創(chuàng)作成就時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)了拉伯雷的小說(shuō)與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期民間詼諧文化的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)其怪誕的現(xiàn)實(shí)主義特征“是由過(guò)去民間笑文化決定的，而這種文化的雄偉輪廓是由拉伯雷的全部藝術(shù)形象勾畫出來(lái)的”*[蘇]巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，石家莊：河北教育出版社，1998年，第550頁(yè)。。事實(shí)上，不僅是拉伯雷等西方作家和思想家，中國(guó)作家與思想家與民間詼諧文化也就是民間狂歡節(jié)所體現(xiàn)的民間狂歡化文化也有著很深的淵源，例如《西游記》《儒林外史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《故事新編》、“陳奐生系列”等作品中都有濃厚的民間詼諧文化色彩?！洞蟮队洝芬卜浅Ｖ匾晫?duì)這種民間文化資源的靈活運(yùn)用，民間文化中那些有著特殊藝術(shù)效果的表現(xiàn)方式如夸張、諷刺、幽默等特征，經(jīng)過(guò)作者的精心加工改造，被合理地吸收到小說(shuō)文本中，讓小說(shuō)滲透出狂歡節(jié)式的世界感受。以這種狂歡化的方式來(lái)描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不是首創(chuàng)，也是對(duì)歷史富有新意的解讀。

《大刀記》對(duì)民間詼諧文化資料的借鑒吸收首先表現(xiàn)在反差形象的塑造上。梁永生及其所領(lǐng)導(dǎo)的大刀隊(duì)，深受群眾支持，他們智勇雙全，與敵偽軍進(jìn)行游擊戰(zhàn)。大刀隊(duì)利用多種方法與敵人周旋，將日偽軍玩弄于股掌之中，他們戰(zhàn)無(wú)不勝，令敵人聞風(fēng)喪膽。正是卡里斯瑪型人物的建構(gòu)顯示了正面形象的不可戰(zhàn)勝性。梁永生所具有的神圣性、原創(chuàng)性和感召力使身邊的抗日軍民感受到革命源泉的巨大力量，同時(shí)也使讀者自然而然地認(rèn)同卡里斯瑪型人物所代表的歷史方向，感受到勝利最終的歸屬?？ɡ锼宫斝托蜗蟮慕㈦x不開反面形象的刻畫。對(duì)于日偽軍形象作者寫出了他們的兇殘狡猾，更重要的是運(yùn)用詼諧性的語(yǔ)言，將他們“丑角”的一面暴露無(wú)遺。特別是漢奸偽軍色厲內(nèi)荏、懦弱無(wú)能、膽小愛財(cái)?shù)奶匦裕麄冊(cè)谂c大刀隊(duì)?wèi)?zhàn)斗時(shí)丑態(tài)百出，作者以諷刺的筆調(diào)描繪了這群丑惡的形象，將他們滑稽可笑的一面展現(xiàn)出來(lái)。例如小說(shuō)第二部第十七章“夜戰(zhàn)水泊洼”，八路軍和民兵將一伙偽軍包圍聚殲，小說(shuō)這樣描繪偽軍的各種丑態(tài)：“還有的，把腦袋瓜子鉆進(jìn)了兔子窩，囫圇個(gè)兒的身子舍在外頭不要了！不過(guò)，人家的大腦并沒(méi)失靈！你聽，他的嘴還在兔子窩里嗡嗡地叫哩，‘八路軍饒命??！八路軍饒命?。　灿械?，好像一匹受了驚的大叫驢，一面狼嗥鬼叫地亂吱外，一面連滾帶爬地亂躥跶！”*郭澄清：《大刀記》(第二部下)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第384頁(yè)。驢臉、蛇形身子、母狗眼、草雞樣、稀泥樣等動(dòng)物性、粗俗性詞語(yǔ)的使用將敵人戲擬為物，這正是民間詼諧文化中常用的降格，即貶低化和世俗化。把兇狠殘酷的敵人形象徹底顛倒過(guò)來(lái)，這種形象的瞬間急劇變化，正是一種狂歡氣氛的體現(xiàn)。巴赫金指出狂歡節(jié)上的脫冕、加冕禮儀形式會(huì)賦予事物深刻的象征意義和兩重性，賦予它們令人發(fā)笑的相對(duì)性。對(duì)敵人的這種戲謔化、漫畫化描寫，正類似于脫冕的儀式，它會(huì)產(chǎn)生一種狂歡式的笑的特征，這種笑既冷嘲熱諷了敵人，又肯定了抗日軍民的英勇神武。

其次是廣場(chǎng)式的狂歡化描寫。巴赫金認(rèn)為狂歡化是把狂歡節(jié)的一整套形式以及它所體現(xiàn)的世界感受轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，他說(shuō)：“狂歡節(jié)轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化?！?[蘇]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，北京：三聯(lián)書店，1988年，第175頁(yè)。民間詼諧文化的一個(gè)基本形式就是各種儀式—演出形式，如愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)游戲等。小說(shuō)中類似于廣場(chǎng)狂歡節(jié)的場(chǎng)景和形象傳達(dá)出狂歡式的世界感受，具有節(jié)慶性、再生更新和自由平等的精神。在《大刀記》中我們可以發(fā)現(xiàn)這種廣場(chǎng)式的描寫及其背后的狂歡化精神。小說(shuō)中多次寫到了這種廣場(chǎng)狂歡的場(chǎng)景，例如開頭和尾聲。第一部開頭是“鬧元宵”，元宵節(jié)梁寶成等窮人們組織灶火隊(duì)，舞獅、高蹺、秧歌、龍燈……窮人們異常興奮，因?yàn)闉楦徊蝗实陌籽劾羌依镎谵k喪事。窮人們正是借助這樣一個(gè)普通的節(jié)日，表達(dá)了對(duì)地主的仇恨，他們?cè)谌粘Ｖ刃蛑袩o(wú)法抒發(fā)心中渴求“解放”的精神，但在類似狂歡節(jié)的諸多儀式中可以盡情發(fā)泄心中的不滿和憤恨?？駳g節(jié)象征性地表達(dá)了民眾對(duì)生活現(xiàn)狀和社會(huì)制度的不滿和潛在的反抗情緒，以及他們的變更精神和自由向往。第二部第七章“訓(xùn)敵”，是一個(gè)典型的群眾性的狂歡場(chǎng)面。大刀隊(duì)在坊子鎮(zhèn)抓住偽軍疤瘌四一伙，游擊隊(duì)員們命令偽軍站成一排接受梁永生訓(xùn)話。周圍群眾聽到這個(gè)消息，從四面八方圍過(guò)來(lái)，人人興高采烈，像過(guò)節(jié)一樣開心大笑，高小勇等孩子們還開起了偽軍的玩笑。在這樣一個(gè)狂歡廣場(chǎng)中，民眾從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖氣氛中解放出來(lái)，當(dāng)看到平日里作威作福的偽軍如此狼狽，人們真正感受到了擺脫壓抑的自由氣息。此外，小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面也進(jìn)行了狂歡化的描寫。大刀隊(duì)充滿昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗激情，群眾以能成為八路軍戰(zhàn)士而自豪，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有帶給他們驚疑和恐懼，在卡里斯瑪型人物的帶領(lǐng)下，他們充滿了革命斗爭(zhēng)和翻身解放的激情，以飽滿樂(lè)觀的精神投入抗戰(zhàn)的洪流中。正如巴赫金所指出的：“在偉大轉(zhuǎn)折時(shí)代，在對(duì)真理重新評(píng)價(jià)和更替的時(shí)代，整個(gè)生活在一定意義上都具有了狂歡性?！?[蘇]巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，第588頁(yè)。

運(yùn)用夸張的手法塑造詼諧的反面人物形象以及廣場(chǎng)式的狂歡化描寫，是《大刀記》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的一種方式。小說(shuō)當(dāng)然不是僅從這一個(gè)維度展開戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，比如也寫到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥，戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖等，但小說(shuō)與民間詼諧文化的內(nèi)在聯(lián)系無(wú)疑是一種重要的文學(xué)資源。從閱讀接受來(lái)說(shuō)，我們會(huì)體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲性、詼諧性和樂(lè)觀的基調(diào)。實(shí)際上，此類作品伴隨了幾代人的成長(zhǎng)，比如上文提到的《敵后武工隊(duì)》等，還有《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《小兵張嘎》以及法國(guó)的《虎口脫險(xiǎn)》等影視作品。類似的作品在殘酷緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中給我們提供了快樂(lè)的感受，讓我們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的另一面，并被其中的樂(lè)觀和激情所感動(dòng)，為我方的勝利而歡欣，為敵人的狼狽而捧腹，這種閱讀快感是區(qū)別于其他戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的?？ɡ锼宫斝腿宋锱c民間詼諧文化在小說(shuō)中的相互依賴，為戰(zhàn)爭(zhēng)的書寫制造出一種狂歡化的文化氛圍，這正是《大刀記》留下的寶貴的文學(xué)資源。

也許《大刀記》提供給我們的還不止這些，有待于我們繼續(xù)探究，但它對(duì)《水滸傳》的英雄敘事模式的繼承，對(duì)新的卡里斯瑪型人物的創(chuàng)造，以及對(duì)民間詼諧文化精髓的吸收，都為今天乃至以后的抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，它必將為后人所吸收利用，再創(chuàng)新時(shí)代的文學(xué)精品。

(責(zé)任編輯：畢光明)

AStoryoftheBroadswordReinterpreted

FANG Mo

(SchoolofLiberalArts,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

Abstract:As a novel written in a specific historical stage, A Story of the Broadsword has attributed its consistently strong capacity of regeneration in the new era to its being rooted in the profound history and culture. In the novel, the inheritance of the heroic narrative pattern in Heroes of the Marshes, the delineation of new characters like Charisma, and the absorption of the essence of folk humorous culture have provided valuable experience and resources for the present and future creation of the Anti-Japanese War literature.

Key words:traditional narration; Charisma; carnivalization

中圖分類號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-03-0056-05

作者簡(jiǎn)介：房默(1982-)，男，山東臨朐人，文學(xué)博士，海南師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視藝術(shù)研究。

收稿日期：2016-01-05