中國夢與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語當(dāng)代創(chuàng)新的三維進(jìn)路

張 翼，崔華華

(1,2.西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710129)

中國夢與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語當(dāng)代創(chuàng)新的三維進(jìn)路

張 翼1，崔華華2

(1,2.西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710129)

以馬克思主義為思想內(nèi)核的意識(shí)形態(tài)是我國居于主導(dǎo)地位、具有主流特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系?！爸袊鴫簟彼枷氲纳膳c發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性語境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語教育的創(chuàng)新性發(fā)展。在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元與信息引領(lǐng)的現(xiàn)代背景下，中國夢話語實(shí)現(xiàn)了話語形態(tài)層面理性認(rèn)知與感性認(rèn)同的內(nèi)契交融；話語內(nèi)容層面政治性與生活化的協(xié)同共進(jìn)以及話語價(jià)值層面階級(jí)性與個(gè)體性的和諧共生。

中國夢；話語；意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；現(xiàn)代性

“語言在其實(shí)際運(yùn)用中(包括在傳授中)總是自覺地或不自覺地以一定的意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的?！盵1]進(jìn)言之，話語是特定意識(shí)形態(tài)得以傳輸、接受與認(rèn)同的重要介體，作為普遍性社會(huì)特質(zhì)與政治文化表征的意識(shí)形態(tài)也不能脫離特定的話語體系而獨(dú)立存在。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話明確指出：“我們要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，保持全黨在理想追求上的政治定力，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者?！边@再一次證明了樹立正確的思想意識(shí)和觀念形態(tài)的重要意義，根據(jù)形勢與語境的變化適時(shí)引領(lǐng)話語現(xiàn)代性建構(gòu)與體系創(chuàng)新，是意識(shí)形態(tài)永葆生命力與吸引力進(jìn)而彰顯其實(shí)踐效能的價(jià)值追求。習(xí)近平總書記所闡釋的中國夢思想，可謂當(dāng)代中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系經(jīng)由理論與實(shí)踐層面的重大突破。“中國夢”話語體系究其本質(zhì)而言，可以看做馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語在中國的新發(fā)展，科學(xué)彰顯了其在意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵、本質(zhì)、內(nèi)容及表現(xiàn)形式等方面繼承基礎(chǔ)上的體系創(chuàng)新，及時(shí)回應(yīng)了轉(zhuǎn)型時(shí)期中國社會(huì)新型思想觀念與價(jià)值理念的確立與鞏固問題，初步形成了國家、社會(huì)及個(gè)體三個(gè)層面最大程度上的價(jià)值共識(shí)。

一、中國夢是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語中國化的嶄新形態(tài)

(一)馬克思主義基本原理是中國夢話語的理論基石

其一，中國夢話語彰顯了馬克思主義理論的現(xiàn)代性表征。在馬克思恩格斯的經(jīng)典理論闡釋中，歷經(jīng)曲折演進(jìn)的社會(huì)主義在理論形態(tài)層面“它表現(xiàn)為18 世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！盵2]719依此思維進(jìn)路，法國啟蒙主義斗士們倡導(dǎo)的諸種原則中最為關(guān)鍵與核心的即為理性原則，這是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來不同的理論家與思想家探討現(xiàn)代性問題的圓心。在馬克思恩格斯現(xiàn)代性思想的演進(jìn)發(fā)展中，理性也被視為對(duì)于社會(huì)發(fā)展終極目的進(jìn)行闡釋的重要價(jià)值向度，且愈益生發(fā)出更為科學(xué)、豐富的內(nèi)涵。進(jìn)言之，即 “平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面；必須加以消滅的不僅是階級(jí)特權(quán)，而且是階級(jí)差別本身?！盵2]721在馬克思以科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，經(jīng)由“形而上學(xué)”與“資本”的雙重維度對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行深刻批判的思維進(jìn)程中，被虛幻性的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)及其話語體例所支配與掩蓋的“現(xiàn)代社會(huì)”中的諸多怪象、問題與矛盾得以凸顯，力圖摒棄資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)范式、規(guī)避資本主義社會(huì)發(fā)展悖論的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義思想觀念嶄露頭角，富含現(xiàn)代性特質(zhì)的馬克思主義理論及其話語體系予以確立。與此相對(duì)應(yīng)，面對(duì)改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)縱深推進(jìn)背景下處于強(qiáng)烈社會(huì)轉(zhuǎn)型與矛盾凸顯期的中國社會(huì)，價(jià)值多元、文化多樣、社會(huì)多層與關(guān)系多變成為社會(huì)運(yùn)行的“新常態(tài)”，社會(huì)公共性凸顯，個(gè)體的主體性與自我意識(shí)濃烈。在此現(xiàn)代性境遇下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)多樣化社會(huì)思潮進(jìn)行主導(dǎo)與引領(lǐng)的難度愈發(fā)加大，對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語創(chuàng)新的需求愈發(fā)緊迫。為贏取現(xiàn)代性語境下意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)權(quán)與主動(dòng)權(quán)，同時(shí)深度繼承并科學(xué)運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)代性理論，作為馬克思主義話語體系中國化嶄新成果的中國夢話語體系創(chuàng)制生成。它用“夢”作為話語體系生成的理想情境、以國家大業(yè)、民族利益與大眾關(guān)切為話語主旨、以平民化、大眾化與生活化為話語風(fēng)格、以人民利益的充分實(shí)現(xiàn)為話語的落腳點(diǎn)，創(chuàng)制出了貼近生活實(shí)際與需求、符合接受特點(diǎn)與規(guī)律、激發(fā)理解與認(rèn)同的創(chuàng)新性話語，以此來主導(dǎo)并引領(lǐng)當(dāng)前中國社會(huì)多元化思想觀念與價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)馬克思主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合與力量凝聚。

其二，中國夢話語突出了馬克思主義理論的實(shí)踐性內(nèi)核。馬克思主義創(chuàng)立以來，其深切的歷史性、堅(jiān)定的革命性與鮮明的實(shí)踐性表明其絕不囿于以思想體系的學(xué)理建構(gòu)與觀念意識(shí)的學(xué)術(shù)探究為核心特質(zhì)的形上追求，而是以科學(xué)實(shí)踐觀作為自身理論體系的創(chuàng)生之基。在馬克思看來，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]60正是建基于對(duì)于馬克思主義理論實(shí)踐內(nèi)核的科學(xué)認(rèn)識(shí)，中國夢話語體系并非遙不可及的觀念意識(shí)的抽象表達(dá)，而是內(nèi)嵌于中國社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與深度改革的現(xiàn)實(shí)語境中，生成于中國人民為民族復(fù)興與國家富強(qiáng)干事創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)土壤中，運(yùn)用于全面建成小康社會(huì)攻堅(jiān)克難的生動(dòng)實(shí)踐中，傳播于普通民眾鮮活平實(shí)的日常生活中。具體而言，中國夢話語體系的實(shí)踐性特征可表述為以下幾點(diǎn)：首先，中國夢話語內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)于人民根本利益的維護(hù)與人民幸福生活的踐諾這一根本性實(shí)踐目標(biāo)，即“不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”。[4]13其次，中國夢話語涵括著共同創(chuàng)造與共同享有的雙重實(shí)踐性原則，“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能創(chuàng)造出來。”[5]40再次，中國夢話語規(guī)制了國家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)向度的進(jìn)步與發(fā)展，要言之，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵5]39這一全新的話語體系以人民根本利益作為團(tuán)結(jié)奮斗的邏輯起點(diǎn)與歸宿，一方面體現(xiàn)了新一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體直面人民現(xiàn)實(shí)利益與矛盾的勇氣與擔(dān)當(dāng)；另一方面也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐內(nèi)核中有關(guān) “人民群眾自己解放自己”這一觀點(diǎn)的體認(rèn)與驗(yàn)證，進(jìn)一步在實(shí)踐層面豐富并發(fā)展了人的自由與全面發(fā)展這一馬克思主義最高命題。

(二)中國近現(xiàn)代革命、建設(shè)與改革歷程是中國夢話語的實(shí)踐根基

其一，中國近現(xiàn)代革命與建設(shè)歷程為中國夢話語生成提供了實(shí)踐前提。自近代起，中國人對(duì)于人民美好生活與國家繁榮昌盛的絢麗夢想始終未曾間斷，諸如著名的以“以師夷長技以自強(qiáng)”為核心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所編織的國富民強(qiáng)夢、作為農(nóng)民起義典型代表的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)所推介的天朝上國夢、以變革圖強(qiáng)為目標(biāo)的維新派所推崇的改良?jí)?、以民主共和為意旨的資產(chǎn)階級(jí)革命派所簇?fù)淼墓埠蛪?，如此等等。上述諸種觀念、主張與構(gòu)想均裝點(diǎn)了近代以來中國人追夢、尋夢的燦燦星河。與此同時(shí)，追夢之路的曲折反復(fù)與艱苦卓絕也被歷史所見證。毛澤東同志在論及這一問題時(shí)也感慨良多，“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了?！盵6]1470由此表明中國近代歷史上不同階層、不同派別所倡導(dǎo)與推動(dòng)的形態(tài)各異的追夢行動(dòng)均不能使中國民眾以國富民強(qiáng)的奮斗目標(biāo)得以奏效。由此，在中國夢話語的生成過程中，對(duì)于中國近代歷史上追夢故事的講述與經(jīng)驗(yàn)啟示的升華，可以作為中國夢話語的實(shí)踐前提，使廣大民眾在對(duì)歷史的體驗(yàn)與認(rèn)知中了解、接受并認(rèn)同中國特色社會(huì)主義道路作為實(shí)現(xiàn)中國夢的必須路徑所具有的歷史必然性。其二，中國改革開放的偉大征程為中國夢話語生成開辟了現(xiàn)實(shí)路徑。伴隨黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開，中國進(jìn)入加快改革開放與建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的新的歷史階段。歷經(jīng)三十余年的奮斗與探索，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與緊密團(tuán)結(jié)下，中國人民僅僅依托體制改革與對(duì)外開放這兩大抓手，中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得重大突破，成就輝煌，初步奠定了國富民強(qiáng)的總體基礎(chǔ)，中國的國際影響力與競爭力顯著提升，人民群眾的生活水平顯著提高，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。與此同時(shí)，在這一階段對(duì)中國未來改革發(fā)展目標(biāo)的描摹也在同步推進(jìn)，如黨的十三大報(bào)告明確指出 “到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)?！盵7]16進(jìn)言之，這一時(shí)期在為中國夢話語的生成奠定堅(jiān)實(shí)根基的同時(shí)，也對(duì)中國夢話語的實(shí)踐路徑進(jìn)行了方向性規(guī)約與研判，即在中國夢話語教育與闡釋中要融入改革開放以來中國人民求索實(shí)踐的鮮活故事以拓寬中國夢話語的輻射效力，彰顯時(shí)代特色，激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。

(三)“立足時(shí)代、面向大眾、包容多樣”是中國夢話語的邏輯準(zhǔn)則

當(dāng)前，面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步持續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)的戰(zhàn)略需求與社會(huì)主義文化與世界優(yōu)秀文明成果深度交流的時(shí)代情勢，迫切需要在思想認(rèn)識(shí)與理論認(rèn)同層面創(chuàng)生新型話語體系來回應(yīng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的一系列現(xiàn)代性矛盾與悖論。在此境遇下，中國夢話語在生成中須著眼于時(shí)代發(fā)展浪潮下中國發(fā)展“新常態(tài)”的戰(zhàn)略定位，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行科學(xué)繼承并對(duì)世界優(yōu)秀文化成果予以合理借鑒的基礎(chǔ)上，確立了“中華民族偉大復(fù)興”這一中國夢話語的核心議題，對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程中“和平與發(fā)展”主題以及中國自身發(fā)展方位的研判做出了科學(xué)性的時(shí)代詮釋。與此同時(shí)，中國夢話語以貼近生活、貼近大眾的親切手法，將規(guī)模宏大的理想愿景與人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求緊密相連，在話語體系的生成主體、傳導(dǎo)主體與認(rèn)同主體間形成了深度交往、平等交互與深層對(duì)話的新型話語溝通范式，實(shí)現(xiàn)了話語體系的大眾化價(jià)值皈依。此外，中國夢話語在創(chuàng)制過程中十分注重話語體系的跨國界性的文化包容力與輻射力的自覺生成，十分注重話語思維視域的合理拓展，習(xí)近平同志明確指出“中國人是講愛國主義的，同時(shí)我們也是具有國際視野和國際胸懷的。”[4]67這一話語體系的定位進(jìn)一步明確了中國夢話語尋求與世界不同國家、不同種族乃至不同文化間溝通共進(jìn)、包容共生的話語理念，意即“中國夢與中國人民追求美好生活的夢想是相連的，也是與各國人民追求和平與發(fā)展的美好夢想相通的。”[4]74

二、中國夢是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語當(dāng)代創(chuàng)新的重要引擎

(一)意識(shí)形態(tài)話語形態(tài)轉(zhuǎn)換之維：理性認(rèn)知與感性認(rèn)同的內(nèi)契交融

科學(xué)性作為意識(shí)形態(tài)重要的質(zhì)的規(guī)定性，是由于其“聯(lián)系著啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想，特別聯(lián)系著對(duì)世界理性的認(rèn)識(shí)的理想。”[8]35在我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的建設(shè)中十分凸顯其科學(xué)性與真理性特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)依靠理論的徹底性說服人，依靠真理的力量打動(dòng)人。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)作為歷史演進(jìn)與變遷過程中的核心要素之一，一方面具有思想認(rèn)識(shí)建構(gòu)的理性光輝；另一方面由于其遵循歷史發(fā)展的動(dòng)變規(guī)律，與具體的歷史情境緊密結(jié)合，同政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮及個(gè)體生活深度融合并以風(fēng)俗習(xí)慣、情感體驗(yàn)等方式得以展現(xiàn)，所以其在表現(xiàn)形式上也凸顯了些許感性特質(zhì)。

作為制度化與體例化的思想認(rèn)識(shí)體系，“實(shí)踐”是意識(shí)形態(tài)功能的科學(xué)彰顯，究其實(shí)質(zhì)，意識(shí)形態(tài)實(shí)踐功用的發(fā)揮主要是經(jīng)由情感認(rèn)同的方式與激情調(diào)動(dòng)的手段實(shí)現(xiàn)真理性認(rèn)識(shí)的順利達(dá)成。我國建設(shè)的是以馬克思主義為精神內(nèi)核的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過程是與中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)同步進(jìn)行，在國家現(xiàn)代化事業(yè)勝利推進(jìn)的同時(shí)，馬克思主義理論的創(chuàng)新始終沒有停步。諸如在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中將愛國主義及社會(huì)主義榮辱觀等一系列富含道德情感的價(jià)值內(nèi)容涵括其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建中再次將“愛國”這一情感性語詞加以包含，這越發(fā)表明我們已經(jīng)掌握了科學(xué)應(yīng)對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)新情勢的主動(dòng)權(quán)，將先前的抽象、僵化的意識(shí)形態(tài)說辭轉(zhuǎn)換為契合民眾生活實(shí)際與心理需求的行動(dòng)指南。

意識(shí)形態(tài)話語形態(tài)轉(zhuǎn)換的重要機(jī)理，即以感性認(rèn)同的形式進(jìn)行理性化的話語表述。作為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)建設(shè)與發(fā)展的重要趨勢，意識(shí)形態(tài)感性化表征對(duì)于意識(shí)形態(tài)凝聚力、說服力及吸引力均構(gòu)成十分突出地話語挑戰(zhàn)?！耙环N意識(shí)形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就絕不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)?！盵9]355因此，在意識(shí)形態(tài)話語現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，要在一貫強(qiáng)化對(duì)于意識(shí)形態(tài)理論徹底性的同時(shí)，更加關(guān)注意識(shí)形態(tài)實(shí)踐范式的合理開顯。進(jìn)言之，不能僅僅將意識(shí)形態(tài)理論知識(shí)的記誦與政治說教作為終極歸宿，而要適時(shí)將意識(shí)形態(tài)與人們的現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心關(guān)切緊密結(jié)合，將理論思辨性極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)化為人們源自情感與意識(shí)層面對(duì)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可與接受，進(jìn)而建立起牢固的意識(shí)形態(tài)信仰、情感選擇以及行為踐履層面的感性體驗(yàn)與價(jià)值踐諾，充分彰顯當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同魅力?；诖?，對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的不斷建設(shè)與維護(hù)，不能僅僅囿于立足于社會(huì)層面考量的抽象性知識(shí)，而要與著眼于個(gè)體層面關(guān)照的感性體驗(yàn)。在中國夢的實(shí)踐表述中，對(duì)于普通民眾日常生活世界的貼近及合理化訴求的關(guān)照可謂推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語形態(tài)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大引擎，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好地教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵4]13從上述嶄新的話語闡釋中不難看出，最大程度激發(fā)民眾的情感認(rèn)同力，將有關(guān)意識(shí)形態(tài)的抽象性論述轉(zhuǎn)換為與廣大人民群眾日常生活直接關(guān)切的具象化表達(dá)，凸顯了意識(shí)形態(tài)話語形態(tài)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換中的交融化推進(jìn)。

(二)意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容整合之維：政治性與生活化的協(xié)同共進(jìn)

回顧意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)軔與發(fā)展，其間內(nèi)蘊(yùn)的政治性話語內(nèi)容占據(jù)相當(dāng)比重。在中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，革命戰(zhàn)爭年代的意識(shí)形態(tài)話語更是飽含政治斗爭意味，政治性也成為意識(shí)形態(tài)的顯著表征，以至于在建國后“左”傾思想濫觴之時(shí)被片面化誤用，意識(shí)形態(tài)也由彰顯特定階級(jí)與集團(tuán)思想觀念的表達(dá)形態(tài)漸趨異化為教條的、毫無生氣的政治文化表征，導(dǎo)致之后的人文社會(huì)科學(xué)研究與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生“去意識(shí)形態(tài)化”錯(cuò)誤傾向。由此不難看出，將意識(shí)形態(tài)的話語表述僅僅限定在政治性范圍內(nèi)衍生出一系列不良景象，歸結(jié)起來一方面斷然割裂了意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)無法為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的基礎(chǔ)動(dòng)力；另一方面曲解了意識(shí)形態(tài)概念的本真含義，造成其內(nèi)涵、外延及價(jià)值與應(yīng)用層面一系列的失誤與偏頗。

回到對(duì)意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵的科學(xué)表述，“哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)?！盵11]因此除政治之外，意識(shí)形態(tài)同時(shí)涵括了經(jīng)濟(jì)、文化等多維化內(nèi)涵表達(dá)，并非僅有政治性一維。將意識(shí)形態(tài)簡單歸屬到政治研究視域下顯然會(huì)阻滯其功用的全面發(fā)揮。諸如在意識(shí)形態(tài)話語教育層面固守對(duì)于話語教育的形上追求，政治教化與訓(xùn)導(dǎo)意味濃重的標(biāo)語、口號(hào)等充斥民眾生活，由于無法激發(fā)內(nèi)心情感體驗(yàn)的積極介入，民眾漸生視而不見之感，意識(shí)形態(tài)話語呈現(xiàn)“空轉(zhuǎn)”與“懸浮”之態(tài)。誠然，政治性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心表征，因此在話語教育中要克服“泛政治化”與“去政治化”兩種極端做法，兼顧意識(shí)形態(tài)話語的政治性與其他屬性協(xié)同共進(jìn)。

對(duì)于我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的體系創(chuàng)新是擺脫意識(shí)形態(tài)泛政治化的重要抓手。在以往的話語教育范式中，我們往往依托于理論性、政策性與抽象性均較強(qiáng)的政治性話語統(tǒng)攝教育全局，與民眾生活實(shí)際與接受心理的差距較大，與民眾的疏離感加大。在社會(huì)轉(zhuǎn)型所誘發(fā)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語轉(zhuǎn)型的時(shí)代進(jìn)程中，要積極拓展意識(shí)形態(tài)話語的生活視域，要以普通民眾的日常生活作為話語生長點(diǎn)，充分考量受眾的生活習(xí)俗、文化心理與接受特點(diǎn)，將主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)話語的教育引導(dǎo)放置在清新、恬淡的民眾真實(shí)性生活情境中，使其擺脫以往政治性極強(qiáng)的、以政策、文件等形式自上而下下發(fā)的空洞無味的話語內(nèi)容體系的束縛，提升意識(shí)形態(tài)話語的平民性、生活性與實(shí)踐性，增強(qiáng)話語號(hào)召力與感染力。

在中國夢意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容體系的建構(gòu)中，特別注意在堅(jiān)持政治方向性前提下對(duì)于非政治性話語的延展與闡釋。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中國共產(chǎn)黨在中國執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)人民把國家建設(shè)得更好?！盵4]15“老百姓對(duì)美好生活的追求，就是我們的努力方向?！盵4]15如此等等。這些詞句恰切性的使用了日常生活話語的言辭手法，話語中既透露著鮮活的生活氣息，又內(nèi)滲著政治價(jià)值的鮮明立場，立足于意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的科學(xué)整合，實(shí)現(xiàn)了政治性與生活化的協(xié)同共進(jìn)。

(三)意識(shí)形態(tài)話語價(jià)值超越之維：階級(jí)性與個(gè)體性的和諧共生

意識(shí)形態(tài)究其本質(zhì)而言，是特定利益集團(tuán)的一種觀念層面的理性闡釋與科學(xué)表述，并非個(gè)體在自身的生命歷程與生活體驗(yàn)中的自發(fā)性體現(xiàn)。因而體現(xiàn)階級(jí)性與集團(tuán)性的意識(shí)形態(tài)話語要獲取普遍民眾情意識(shí)乃至行為層面的認(rèn)同，從外部進(jìn)行理論灌輸與觀念引領(lǐng)以達(dá)成最廣泛的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不失為意識(shí)形態(tài)話語的價(jià)值所在。階級(jí)性與集團(tuán)性主導(dǎo)的國家需求科學(xué)轉(zhuǎn)化為民眾個(gè)體的自覺追求是意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)淖罴研Ф润w現(xiàn)，在此情境下階級(jí)性與個(gè)體性之間是友善與積極的和諧態(tài)勢，“在這種狀態(tài)下，公民所希望的，正是統(tǒng)治階級(jí)所要求的?！盵10]在傳統(tǒng)型意識(shí)形態(tài)話語教育場域，尤其在中國革命與新中國成立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于個(gè)體對(duì)于集體、國家的強(qiáng)烈依附性，個(gè)體性需求與利益訴求并未得以顯性表達(dá)，在這一情形下，以外部灌輸以突顯社會(huì)本位需求為核心價(jià)值、以教育與支配民眾為主要目的的意識(shí)形態(tài)教育收效明顯。伴隨我國改革開放與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的鞏固與完善，先前的時(shí)代境遇中處于隱性地位的個(gè)體、個(gè)性與個(gè)人的系列性問題愈發(fā)凸顯，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育層面簡單運(yùn)用灌輸性支配方式將國家需求轉(zhuǎn)化為個(gè)體自覺意志與行為、以社會(huì)價(jià)值統(tǒng)攝個(gè)人價(jià)值的話語范式的適切性成為意識(shí)形態(tài)教育的焦點(diǎn)與難點(diǎn)。彰顯階級(jí)性、社會(huì)性與集團(tuán)性的意識(shí)形態(tài)如何在個(gè)體主體性凸顯的現(xiàn)代社會(huì)獲得普通民眾的廣泛認(rèn)同并通過個(gè)人意志發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)換為個(gè)體的行為自覺？意識(shí)形態(tài)雖集中體現(xiàn)特定集團(tuán)利益，但其最具滲透力與影響力的教育模式是讓其體現(xiàn)集團(tuán)性的觀念表達(dá)穿上“普遍性”的外衣，通過對(duì)意識(shí)形態(tài)“普遍性”的科學(xué)闡釋與正向引導(dǎo)來贏取社會(huì)民眾的普遍性認(rèn)可與認(rèn)同。所以人類性、全民性訴求形式下的集團(tuán)性思想和利益表達(dá)，是意識(shí)形態(tài)的基本特征。馬克思恩格斯在經(jīng)典著作中對(duì)于意識(shí)形態(tài)普遍性問題也有精辟論述，即處于統(tǒng)治地位的階級(jí)“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[3]100基于此，反觀我國當(dāng)代意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)，一方面不能借故話語的階級(jí)性與集團(tuán)性而一味拒斥人類性與全民性話語的合理生成，而是要依托社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際情形將兩者科學(xué)耦合；另一方面不能借故意識(shí)形態(tài)話語的普遍適切與人類共享而偏執(zhí)性掙脫階級(jí)性話語的規(guī)制，而是要促成兩者間的和諧共生。

面對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的社會(huì)情勢與社會(huì)分層、多元與共在的時(shí)代特質(zhì)，對(duì)于個(gè)人合理需求的關(guān)注、對(duì)于個(gè)體正當(dāng)利益的維護(hù)以及對(duì)于個(gè)人不懈努力的認(rèn)可等日益發(fā)展為社會(huì)中存在的共性理念，如果這時(shí)意識(shí)形態(tài)話語價(jià)值取向仍舊立足于社會(huì)、集體本位而無視個(gè)體發(fā)展需求的現(xiàn)實(shí)狀況，其意識(shí)形態(tài)宣傳與引導(dǎo)必然招致廣大民眾的排斥與質(zhì)疑，難以獲得普遍接受與廣泛認(rèn)同。為消解當(dāng)前我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語中社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值間的強(qiáng)大張力，同時(shí)科學(xué)引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期普通民眾對(duì)于我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)自覺認(rèn)同的新機(jī)制，中國夢的話語詮釋展現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語的價(jià)值超越，彰顯了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語嶄新成果開始摒棄非此即彼的話語價(jià)值定位，著力于對(duì)于階級(jí)性話語與個(gè)體性話語的合理關(guān)照，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧共在與有機(jī)融合。就中國夢的科學(xué)內(nèi)涵體系而言，其核心要旨為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)言之，即實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢話語內(nèi)容的延展與拓新均須緊密圍繞中華民族偉大復(fù)興這一思想主線與觀念內(nèi)核，這充分彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的階級(jí)性與集團(tuán)性，與此同時(shí)，中國夢話語的闡釋與輻射還適時(shí)關(guān)照到“作為有生命的個(gè)體的存在”的具體的現(xiàn)實(shí)的人。正如習(xí)近平總書記所言：“中國夢是國家的、民族的，也是每一個(gè)中國人的?！盵4]16要立足于個(gè)體的合理需求與利益表達(dá)，讓普通民眾與祖國共同進(jìn)步，讓普通民眾享有人生出彩之機(jī)。進(jìn)言之，在中國夢的話語表述中，蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)于社會(huì)公共服務(wù)、公共資源與公共利益的享用之意，彰顯了意識(shí)形態(tài)表述中的個(gè)體性話語。在對(duì)個(gè)體性話語予以充分體認(rèn)的同時(shí)，中國夢也再次向人們科學(xué)闡釋了社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系，有助于緩解當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語在價(jià)值取向?qū)用娴膲毫εc挑戰(zhàn)。即個(gè)體夢想的踐諾與完滿無不依賴于國家與社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)。要努力凝練對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的不懈追求這樣一種“集體性心理圖式”，克服由于個(gè)體不同需求的驅(qū)動(dòng)所致使的整體性奮斗圖景的模糊。同時(shí)也是明確“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵4]14質(zhì)言之，在中國夢意識(shí)形態(tài)話語教育與實(shí)踐中，要在歷史唯物主義群眾史觀的科學(xué)指引下時(shí)刻明晰人民大眾的實(shí)踐主體地位，“把自己的夢想融入人民實(shí)現(xiàn)中國夢的壯闊奮斗之中，把自己的名字寫在中華民族偉大復(fù)興的光輝史冊之上?！盵4]17實(shí)現(xiàn)階級(jí)性與個(gè)體性和諧共生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語價(jià)值超越。

[1]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論：修訂版[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第3 卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社,2013.

[5]習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[6]毛澤東選集：第4 卷[M].北京:人民出版社,1993.

[7]十三大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:人民出版社,1991.

[8][英]約翰·B·湯普森.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].南京:譯林出版社,2005.

[9][捷]奧塔·?？?第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)[M]． 張斌,譯． 北京:人民出版社,1982．

[10]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(第5版)[K].北京:商務(wù)印書館,2005.

[11][俄]謝·卡拉-穆爾扎.論意識(shí)操縱[M].徐昌翰等,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

[責(zé)任編輯：康繼堯]

2016-10-17

本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生活化視域下大學(xué)生學(xué)雷鋒常態(tài)化創(chuàng)新研究”(12A048)的階段性成果。

張翼(1984—)，山西長治人，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：高校思想政治教育話語創(chuàng)新；崔華華(1952—)，江蘇海安人，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：思想政治教育創(chuàng)新。

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1003-4307(2016)06-0124-05