雅斯貝爾斯對老子“孤獨”的關注

郭　平

(北京外國語大學，北京　100089)

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雅斯貝爾斯對老子“孤獨”的關注

郭平

(北京外國語大學，北京100089)

[摘要]德國哲學家雅思貝爾斯在其作品《大哲學家》中，囊括了中外數(shù)十位哲學家的哲學思想，中國的老子和孔子也在其中。在闡釋老子的哲學思想時，為了使老子本身顯得更為真實和感人，雅思貝爾斯對老子其人在世間的命運，即“孤獨”，給予了獨特的關注，這與雅斯貝爾斯自身的生活經歷和學術背景有密切的聯(lián)系。文章首先簡要概括了雅斯貝爾斯“軸心時代”這一世界哲學思想，而后闡述了他在《大哲學家》中對中國思想家老子的關注，最后分析了他關注老子是否“孤獨”這一現(xiàn)象的原因。

[關鍵詞]雅思貝爾斯；老子；孤獨

1937年，雅斯貝爾斯①開始構思寫作哲學的世界史，在其導論性著作《哲學的世界史序言》中，他建議用三種方式來編纂歷史，其中一種便是“撰寫哲學名家的歷史，因為哲學思想并不是憑空產生的，產生出這些哲學思想的大師們自然在哲學史中占據(jù)重要的位置”。[1]《大哲學家》便是這一構思的產物，當然，他本人也未把這本書當作是哲學歷史的全部，而只是把它作為哲學探索的一個方面，畢竟哲學整體是必須從不同的角度，采用多種方式才能逐漸認識并接近的。在雅斯貝爾斯的巨著《大哲學家》中，中國的孔子和老子被納入世界大哲學家的行列。其中，孔子榮登世界四大思想范式創(chuàng)造者之一，老子亦被列為原創(chuàng)性形而上學家之一，和巴門尼德、赫拉克利特、柏羅丁、安瑟爾謨、斯賓諾莎以及龍樹并駕齊驅。

雅斯貝爾斯在對老子哲學的闡述中，主要論述了老子的哲學精髓——“道”。他通過三方面來闡釋“道”的哲學內涵：第一，道是什么；第二，宇宙萬物是如何從道中產生，又如何回歸于道的；第三，作為個體的人以及在國家統(tǒng)治狀態(tài)下生活的人，是如何在道中生活的，又是怎樣失去道，復又重新贏得它的。正是在這一部分中，雅思貝爾斯先生對老子個人在當時社會生活中的狀態(tài)做了論述，并對老子是否孤獨給予了關注。最后，雅斯貝爾斯分析了老子思想在歷史上的地位及其局限性。

雅斯貝爾斯對老子哲學的解讀，有其自身獨特的視角。比如，李雪濤先生在其文章《論德國哲學家雅斯貝爾斯對老子的認識》中，就曾經論述到“雅斯貝爾斯從老子的‘道’中看到了他自己哲學中的核心概念‘統(tǒng)攝’，他不僅認為這兩者可以相互比較，甚至認為在某種程度上這兩者可以互為理解……表面上雅斯貝爾斯在這里敘述先于世界生成而存在的‘道’，實際上這一切正是暗合了他的‘統(tǒng)攝’的觀念?！盵2]同樣，在“道與個體的人(生命的實踐)”這一部分中，雅斯貝爾斯對老子在世間的命運——“孤獨”的關注，與他的哲學思想和自身的經歷以及學術背景具有密切的聯(lián)系。

一、雅思貝爾斯的世界哲學思想

雅斯貝爾斯的貢獻之一是提出了“軸心時代”這個概念，軸心時代的概念可以從三個方面來理解：“其一是所謂的同步性，幾乎是在同時，在中國、印度、中東以及歐洲，亦即在從希臘至東亞這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了類似的成就；其二是歷時性，這一時期所出現(xiàn)的大哲學家之思想發(fā)展，又是其每一特定文化圈其后發(fā)展之軸心；其三是普遍性，軸心時代第一次以嶄新的視角向人們解釋了人類共同的未來?！盵1]這一概念的提出，打破了黑格爾—韋伯之西方哲學至高無上論，使我們有了一個全新的視角，重新審視人類的歷史以及各種不同文化的價值?！洞笳軐W家》中對東方哲學家思想的納入正式基于這種世界性的哲學思想。

德國漢學家顧彬說，“我們可以將‘軸心時代’的觀念帶入現(xiàn)代：像以往分散在地球所有重要地區(qū)的大思想家創(chuàng)立了具有鮮明性共同特點的學說一樣，東方和西方的人們今天也有必要為了世界的共同體建立一個新的‘軸心時期’，在這樣的一個時期是由人而非民族來決定人類的命運。正是在這個意義上，雅斯貝爾斯創(chuàng)造了他的幾個重要哲學概念，而這些詞匯又都是以‘世界’作為開頭的：世界方向，世界哲學，世界市民，世界意識，世界歷史。讓人們在閱讀的行為之中與傳統(tǒng)的、與‘其他’的以及與‘他者’建立起交流來，從而進入一個‘世界時代’，一個不再依據(jù)‘自己’和‘異己’來區(qū)分人類的時代，這正是我們的哲學家留給我們的使命?！盵1]顧彬先生在這里所提到的“交流”，也就是雅思貝爾斯所倡導的“交往”理念。因此，西方哲學并不是唯一的真理，雅思貝爾斯對東方哲學的關注，正是基于“交往”的理念和世界哲學的思想。

同時，要想感受這些已經逝去的哲學家們的偉大，無論他來自東方還是西方，都要理解他們思想的真諦，那就必須關注哲學家本人，了解其所生活的時代背景和個人在世間的命運，分析其遺留下來的文本，根據(jù)這些文本所傳達的思想，同哲學家們一起思考，并對一些他們曾經談論過的哲學命題進行交流，擴展自身的哲學視野，更深刻地認識個人與世界。雅思貝爾斯對東方哲學家老子思想的分析，也是從這幾個方面入手進行闡釋的，尤其是對老子本人的關注特別值得我們思考和研究。

二、老子的“孤獨”

1．國內外學者對老子“孤獨”的忽視

在國內，給《道德經》注譯的學者數(shù)不勝數(shù)。民國初年，幾乎所有國學大師都將老子的思想研究品味一番。如梁啟超的《中國學術思想史上的老學時代》中主要分析了老子思想的消極性，蔡元培的《老子》、胡適的《老子》和馮友蘭的《道家第二階段：老子》等都著重關注老子“無為”的思想以及“道”的含義。這些學者關于老子思想的論述，較多的是對老子生活時代中國精神世界的勾勒，并沒有關注過老子本人在世間是否孤獨這一命題。比如，胡適在對老子進行分析時寫道，“老子時的小國，如宋、如鄭、處列強之間，全靠柔道取勝……他要小國下大國，大國下小國……暫時吃虧忍辱，并不害事……強梁者不得其死……我們盡可逆來順受……”[3]胡適除了說明當時社會的總體精神思想，即大多數(shù)小國之民大都是逆來順受，以柔取容，而老子也是其中的一位，因此也說明了老子本人在當時的時代過得不如意。胡適正是通過這種推理來理解老子的思想?？v觀國內學者研究老子的視角，多是從研究老子生活的那一時代中國的精神世界這一角度入手，這對了解老子思想當然具有十分重要的作用，但是對老子個人是否孤獨這個問題從未有過探討。

雅思貝爾斯在研究老子思想時，采取了和以往國外漢學研究者不同的角度。他寫道，“為了理解老子，對老子生活的那一時代的中國精神世界以及在他之前的傳統(tǒng)作一番了解是必須的。在這里我們放棄這樣的做法，亦即依據(jù)漢學家們的研究成就來重復描述那一時代，這是為了證明老子這一位形而上思想家超時代的意義，如果我們把視線僅集中在他個人身上，那他將會更加真實，更加感人?！盵1]看來，不只是國內學者不注重老子個人的研究，國外漢學家們亦然。而雅思貝爾斯開始研究老子之前，就將焦點放在了老子個人身上，他想要讀者感受到更加真實的老子，使讀者更好地與老子展開思想上的對話。

2．雅思貝爾斯對老子“孤獨”的關注

在《英漢哲學術語詞典》②當中，將“孤獨感”解釋為：solitariness，將solitary individual解釋為“孤獨個人”。在英英詞典③中，solitary共有6種解釋，分別是：(1)Existing，living，or going without others；alone.(2)Happening，done，or made alone.(3)Remote from civilization.(4)Having no companions；lonesome or lonely.(5)Zoology Living alone or in pairs only.(6)Single and set apart from others.

老子的“孤獨”到底是屬于哪一種呢？雅斯貝爾斯認為，“當集體的世界顛倒為由強權和法律構成的秩序之時，便使那些本真存在的人產生了孤獨感。在老子生活的時期，眾人的興趣和快樂，目的和動力都走上了背離道的歧途，而老子始終是道的追隨者，所以老子便是那些早期孤獨者中的一員?！盵1]雅斯貝爾斯引用了《道德經》第二十章和第七十章分別來描述老子在世間的生活和他在精神上、行動上都不被人所理解的事實。

根據(jù)林語堂的解釋，《道德經》第二十章主要表述了老子在所處時代中的獨特個性，他不與眾人為伍追逐名利，雖是孤獨一人，卻并不覺得悲傷，因為他深知自己所追求得是真理，老子將這個真理命名為“道”。

《道德經》第七十章，老子描述了他在思想上無人理解，行動上亦無人跟隨的生活狀態(tài)，“我的話很容易了解，很容易實行。大家卻不能明白，不能實行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正是由于大家不了解這個道理，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就很難得了?！盵4]

雅思貝爾斯在敘述老子的生平時寫道，“他(老子)的志向乃是隱姓埋名，過隱居生活?！盵1]雅斯貝爾斯所引用的《道德經》章節(jié)中對老子在世間命運的描述，并沒有關于老子總是一個人孤獨生活的論述。而且，雅思貝爾斯對效法老子的隱者提出了批判，他認為這是對老子思想的誤讀。他認為，“老子不愿意與現(xiàn)世分離，他既沒有否定世界，也沒有陷入棄絕世界的境地……他的思想在其意義萎縮變形之后，便為隱士和出家人所采納。作為隱者他們躲進了深山，居住在山洞之中……”[1]所以老子的孤獨應該是第二種意思，就是獨自去做某一件事，對老子來說，當然是獨自對道的不斷追尋。所謂“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。這本是莊子在《逍遙游·內篇》中對宋榮子的評價，筆者認為用這句話來評價老子也不為過。無論有無世人理解，有無第二人跟隨，老子始終傲然于世，追求自身所認為的真理。自古以來，因為不被人理解而郁郁寡歡的人比比皆是，選擇走上絕路的人更是層出不窮。然而老子卻在無人理解，無人跟隨的狀態(tài)下，選擇了對真理的不斷追尋，并樂在其中。這是一種逍遙的生活，是一種超然的思想，使人感動。雅思貝爾斯說關注老子本人，是為了使他更真實更感人。由此看來，雅思貝爾斯確實做到了這一點。

三、雅思貝爾斯對老子“孤獨”關注的原因

1．雅思貝爾斯的生活經歷

雅思貝爾斯自幼患有支氣管擴張和心臟代償失調。他因體弱多病而不能勞累過度，這使他不能過多地參加室外活動，因此他無法和同齡人走得很親近，也不能長時間會友，疾病所帶給他的孤寂，使雅思貝爾斯形成了孤獨、陰郁、拘泥的性格。他在自傳中曾經寫道，“我天性沉默寡言，很難與人親密相交。從上學讀書起，雖說有幾個人與我關系較好，但我一直為孤寂所苦惱?！盵5]

1933年納粹上臺，隨即展開了罪惡的反猶活動。由于雅思貝爾斯太太的猶太身份，他從1933年起就被排斥和大學行政方面的任何合作，1937年起，他的教授職位被剝奪，1938年以后他的出版權利也被剝奪，他曾一度提出“什么是德國人？誰是德國人？”這些問題。雅思貝爾斯被德國徹底地拋棄，失去了在自己國家中的法律保護，并最終陷入了絕望，在反猶活動期間，雅思貝爾斯和妻子的生活一直處在極度的恐怖中。

所有這些來自自身和外界的遭遇，都使雅思貝爾斯對孤獨、絕望有了強烈的生命體驗。他的生活經歷也許使他更能理解同樣生活在孤獨狀態(tài)中的老子。但是，雅思貝爾斯是被拋棄的，老子是對世界失望后，主動拋棄了世界，但卻依然在追尋著真理。無論如何，兩者都對孤獨有深刻的體會。毫無疑問，一個哲學家的思想與他在世間的命運和社會的大思潮是密不可分的。總之，雅思貝爾斯對老子是否孤獨的關注使老子的形象更為真實，也更令人感動。

2．雅思貝爾斯的學術背景

從1908年到1915年，雅思貝爾斯在海德堡的精神病醫(yī)院工作，1911年，他出版了《精神病理學》一書。他認為，人永遠也不可能完全認識自己，正因為如此，要想更多的了解人，需要多種方法和多角度的觀察，任何一點由此獲得的知識都不可以遺漏，都要引起足夠的重視。精神病學的研究和治療對象是人，包括人的身體和精神兩部分。他說：“相信使方法進一步發(fā)展就能使我們了解整個的人(他的體質、性格、身體類型和疾病實體)這一信念，以各種新的形式為人所堅持。盡管它們確實在一定限度內是有效的，但這種假設的整體始終都只是包容一切人性存在的大整體中的一個整體，而決不是這個整體本身。因為人的整體遠在任何能設想的客觀化的事物之外。人不能圓滿地既作為自為的存在又作為認識的對象。人的存在可謂是‘敞開’的。人總是超過了他對自己所知或所能知的一切?！盵5]但是人還是要通過各種方法去認識自身，這種方法并不是唯一的，任何一種方法，即使通過它得到的知識極少，也不應該遺漏。

精神病理學這種對人的自身的關注，對每一種研究方法的嘗試，都可以使雅思貝爾斯形成一種研究習慣。即使他后來將研究方向轉向哲學，精神病理學的研究模式也絕不會立即消失殆盡。他在闡釋老子思想時，對老子在世間的命運所給予的關注，也與他自身精神病理學學術背景有一定的聯(lián)系。

四、結論

在西方哲學傳統(tǒng)中，一直有對孤獨的闡釋。有人提出，也許雅思貝爾斯對老子孤獨的關注也是因為他受西方哲學關注孤獨這樣的傳統(tǒng)的影響。筆者對此觀點持保留態(tài)度。僅有一點就可以駁斥這一論述，在《大哲學家》中，雅思貝爾斯分別將中國的老子和孔子都收錄在內，孔子周游列國，卻無人采納他的治國之道，孔子亦是孤獨，但是，雅思貝爾斯在對孔子思想進行闡釋時，并未對他是否孤獨產生興趣。當然，雅思貝爾斯對每個哲學家所采取的研究角度都有所不同。所以，筆者認為雅思貝爾斯對老子在世間孤獨的關注，除了能使老子本人更真實更讓人感動，同時也與他個人的人生經歷和他的學術背景有關，即從精神病理學到哲學，他依然保留著精神病理學中對人全方位關注研究的治學習慣。雅思貝爾斯用自己獨特的方式對老子思想進行了闡釋，這種闡釋并不只是對文本的解讀，更有對老子本人的關懷。這樣做的目的，讓讀者不僅能體驗到老子的哲學思想，更能接近他的人生經歷，從而與他真正地展開思想交流。

注釋：

①Karl Jaspers(1883-1969)，德國哲學家和精神病學家。主要著作：《存在哲學》《大哲學家》《歷史的起源與目標》和《時代的精神狀況》等。

②中國社會科學院哲學研究所《哲學譯叢》編輯部編，中共中央黨校出版社，1991年。

③http：//www.thefreedictionary.com。

[參考文獻]

[1]雅斯貝爾斯.李雪濤.大哲學家[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

[2]李雪濤.論德國哲學家雅斯貝爾斯對老子的認識[J].國際漢學，2012，(2).

[3]梁啟超，章太炎，聞一多，等.國學大師說老莊及道家[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[4]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局出版，2003.

[5]卡爾·雅思貝斯.王立權，黃頌杰.雅思貝斯哲學自傳[M].上海：上海譯文出版社，1989.

責任編輯：張慶

Analysis on Jaspers’ Understanding of Laozi’s Solitary

GUO Ping

(Beijing Foreign Studies University，Beijing 100089，China)

Abstract：Karl Jaspers，a German philosopher，wrote dozens of philosophers from all over the world in his book “The Great Philosophers” where Laozi is also included. Jaspers paid much attention to Laozi’s idea of solitary while elaborating his philosophy. This is closely due to Jaspers’life experience and academic background. Jaspers’ philosophy of “Axial Era” is introduced briefly and then his understanding of Laozi in “The Great Philosophers” is expounded. In the end，the reason why he is interested in Laozi’s idea of “solitary” is analyzed.

Key words：Karl Jaspers；Laozi；solitary

[中圖分類號]B516.53

[文獻標識碼]Adoi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.01.002

[作者簡介]郭平(1985-)，女，河南輝縣人，博士研究生，主要從事海外漢學研究。

[收稿日期]2015-04-13

[文章編號]1004—5856(2016)01—0015—04