《史記》與絲綢文化

劉 宏 偉

(韓城市司馬遷學(xué)會，陜西 韓城 715405)

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《史記》與絲綢文化

劉 宏 偉

(韓城市司馬遷學(xué)會，陜西 韓城 715405)

摘要：司馬遷在傳世巨著《史記》中，對于絲綢的起源、發(fā)展與傳播，作了大量細(xì)致的記述，是我國古代典籍中研究絲綢文化不可多得的第一手資料。關(guān)注并挖掘《史記》中所蘊(yùn)含的絲綢文化元素和歷史文化信息，正確評價司馬遷在絲綢文化方面的巨大貢獻(xiàn)，對于更進(jìn)一步理解國家新的戰(zhàn)略部署、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、加強(qiáng)東西方文化交流，有著更加現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：《史記》；絲綢；絲綢之路；文化

華夏文明，源遠(yuǎn)流長。在歷史長河中，中華民族不僅為人類發(fā)展貢獻(xiàn)了四大發(fā)明和瓷器，而且早在原始社會，就以另一種代表中國的物質(zhì)文化符號——絲綢，而對推進(jìn)中國乃至世界的文明進(jìn)程做出了重要貢獻(xiàn)。在追逐“兩個百年”偉大夢想的征程中，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平2013年9月訪問中亞各國時，首次提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想。[1]“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”是在“古絲綢之路”概念基礎(chǔ)上形成的一個新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，它東邊牽著亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著歐洲經(jīng)濟(jì)圈，被認(rèn)為是“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。盡管“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”是我國面向歐亞大陸開放的新戰(zhàn)略，它首先是一個“經(jīng)濟(jì)帶”概念，體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)帶上各城市集中協(xié)調(diào)發(fā)展的新思路，卻包含著極其豐富的歷史文化信息，值得我們深入研究。在這個大背景下，研究《史記》與絲綢文化的關(guān)系，深入挖掘史圣司馬遷筆下留給我們的豐富絲綢文化遺產(chǎn)，對于更進(jìn)一步理解國家新的戰(zhàn)略部署、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、加強(qiáng)東西方文化交流，有著更加現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

由于“絲綢”不僅是中外商業(yè)交流的商品，而且是一個文化象征符號，表征著“絲綢”本身在絲路沿線國家經(jīng)濟(jì)上的交流與合作、文化上的多元與融合，因此，絲綢之路、絲綢文化都很值得我們關(guān)注和研究。筆者認(rèn)為司馬遷對絲綢文化的貢獻(xiàn)有以下三個方面：一是記述了絲綢的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)；二是詳細(xì)記述了張騫出使西域的歷史史實(shí)與鑿?fù)ńz綢之路的偉大貢獻(xiàn)；三是記錄了上古至漢朝初期人們使用、流通、交換絲綢的各種情況，是研究絲綢文化的第一手珍貴資料。

一、《史記》對絲綢發(fā)明人嫘祖的記述

《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。”《索隱》引皇甫謐云:“元妃西陵氏女，曰累祖?！薄妒辣尽さ巯怠吩唬骸包S帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖?！盵2]10戴德《大戴禮記》云：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏，西陵氏之子謂之嫘祖氏。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》明言：“黃帝妻雷祖?！盵3]117-118

其他文獻(xiàn)也有類似記載，且多言嫘祖與養(yǎng)蠶業(yè)有關(guān)。如《淮南子》所引《蠶經(jīng)》云：“黃帝元妃西陵氏始蠶?！边@是對蠶桑絲綢起源于黃帝時代的明確記載。《通鑒外紀(jì)》云：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)》云：“黃帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀之先蠶。”《隋書·禮儀志》引后周制：“皇后乘翠輅，率三妃、三弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤內(nèi)子至蠶所，以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神。”北周以后，嫘被祀為“先蠶”(蠶神)。唐代著名韜略家、《長短經(jīng)》作者、大詩人李白的老師趙蕤所題唐《嫘祖圣地》碑文稱：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘。是以尊為先蠶。”明代文學(xué)家徐道在《歷代神仙通鑒·仙真衍派》說：“(黃)帝初聞西陵氏女嫘祖，聰明溫順，聘娶為妃。常來游河濱，見樹上都有白團(tuán)，似鳥卵，而欲掰視，中有蟲女指，詢之土人，云龍與馬交，遺精所化，嫘祖取置于器，越日出蛾，雌雄相配，自辰亥始解，生子無數(shù)。嫘祖藏之來春，皆生小蟲，采桑嫩葉飼之。摘而挪沸湯繅之，繹而為絲。法天象經(jīng)書莫言之義，造機(jī)抒，織成幣帛，可以衣體，至是遂為人用。復(fù)以草木之華，染化五采文章，為衣服之美，而天下不患皴瘃?！弊髡哂猛ㄋ椎恼Z言，將嫘祖養(yǎng)蠶、育種、采桑、治絲、紡織、織帛、制衣體以及染色增美等事業(yè)，都作了系統(tǒng)的描述，與宋朝《織部·祀謝》中的畫幅內(nèi)容十分吻合，使人不得不承認(rèn)嫘祖是我國上古時代養(yǎng)蠶治絲之始祖。清代康熙《御制耕織圖》《織部·祀謝》畫幅內(nèi)，就刻有宋朝紹興縣令樓王壽五言詩八句，內(nèi)容是：“春前作蠶市，盛事傳西蜀，此邦享先蠶，再拜絲滿目，馬革裹玉肌，能神不為辱，此事雖眇茫，解為民為福?！辈⑸婕啊笆衽Q”，成為“蠶女馬頭娘”的典故?？滴鯙榇水嬵}七絕詩云：“勞勞拜族祭神桑，喜得絲成愿已償，自是西陵功德盛，萬年衣被澤無疆?！鼻宕穼W(xué)家吳乘權(quán)在《綱鑒易知錄》中稱：“西陵氏之女嫘祖……始教民育蠶，治絲繭以供衣服?！屎笫漓霝橄刃Q。”[4]39-40

總之，司馬遷筆下記載的嫘祖“養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬民”，而被后人奉為神靈，世世代代享受著人們對她的隆重祭祀，與炎帝、黃帝共同成為了華夏民族的肇始者。

由于先秦文獻(xiàn)并未確指嫘祖西陵氏位于何地，《史記·五帝本紀(jì)·正義》也只是稱“西陵”為“國名”，致使有關(guān)嫘祖故里的地望眾說紛紜，莫衷一是。近年來，國內(nèi)眾多學(xué)者圍繞嫘祖故里展開爭論，較有影響的觀點(diǎn)主要是湖北的黃岡說、浠水說、宜昌說、遠(yuǎn)安說和四川鹽亭說、茂縣說以及河南西平說、山西夏縣說、陜西黃陵說、山東費(fèi)縣說等等，不一而足。不管哪種說法，有一點(diǎn)是可以肯定的，就是歷史上確有嫘祖其人其事。正是有她“教民養(yǎng)蠶”、“織絲繭以供衣服”，才產(chǎn)生了絲綢，也才有了絲綢文化。所以說，嫘祖確為中國絲綢之祖。

二、《史記》之前典籍中對絲綢的記述

祭祀先蠶之禮早在西周就已開始?！对铝睢の髦堋吩疲骸爸T侯朝正于天子，受《月令》以歸，而藏諸廟中；天子藏諸于明堂，每月告朔朝廟，出而行之。”至今北京北海公園還有先蠶壇。這表明，祭祀先蠶是代代相承，循而未改，以先秦時代人們既知嫘祖始蠶而言，西周所祭先蠶，就是嫘祖。再以西周王室出自黃帝之后而論，其祭先蠶，也是祭祀嫘祖。南北朝也仿西周制度，祭祀先蠶西陵氏神。

傳世文獻(xiàn)中對中國絲綢的最早記載，見于《尚書·禹貢》，書中提到了當(dāng)時生產(chǎn)蠶絲和絲織品的地區(qū)?！队碡暋返挠涊d進(jìn)一步表明，早在中國文明興起的初期，中國絲織品已經(jīng)形成了許多種類多樣化的發(fā)展格局。中國絲綢最早傳到古希臘，希臘稱中國為“支那”，即希臘文“絲綢之國”的含義。這充分證明了絲綢的起源在我們中國，中國絲綢的起源是在黃帝時代。

春秋戰(zhàn)國時期的《左傳》《禮記》《戰(zhàn)國策》等文化典籍中，多處記載了蠶、桑、蠶絲和絲織品的生產(chǎn)、制作、工藝、使用情況，《戰(zhàn)國策》還明確記載了羅、紈、綺、錦、繡等絲織品種。例如，《禮記·昏義》載：“婦順者，順于舅姑，和于室人而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏?！薄蹲髠鳌る[公四年傳》中，隱公向大臣眾仲問道：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也……”[5]689

雖然這些有關(guān)的文字比較零碎、不成體系，但卻真實(shí)地反映絲綢早在那個時代已經(jīng)十分普及了。

中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，記述采桑、養(yǎng)蠶、制絲的詩歌就更多了。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》305篇，其中涉及絲綢文化的詩歌就有二三十首之多，從不同的角度反映了東周早期、春秋戰(zhàn)國時期勞動人民植桑、養(yǎng)蠶、制絲、紡織的生動畫面，內(nèi)容極其豐富。譬如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就通過男主人公氓抱著布匹來換取農(nóng)家女的真絲的愛情故事，真實(shí)地反映了當(dāng)時蠶絲和真絲織品的貿(mào)易情況?！段猴L(fēng)·十畝之間》盡管只有短短幾句，卻生動地描寫了采桑人在緊張勞動結(jié)束時呼喚同伴返回的愉快心情?！吨茼灐らh予小子之什·絲衣》描寫周王祭祀神靈后設(shè)宴飲酒的隆重場面，前五句寫了助祭的人們穿著潔凈的絲綢祭服，恭恭敬敬地戴著黑色的爵冠，忙忙碌碌、非常認(rèn)真地從廟堂到廟門，一樣一樣地檢查著羊牛之類犧牲和大鼎小鼎盛放的各類祭品。從這里可以看出，絲綢在當(dāng)時的地位和作用非同一般。另外，《秦風(fēng)·終南》《鄭風(fēng)·豐》《曹風(fēng)·鸤鳩》《鄘風(fēng)·干旄》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》均寫出了當(dāng)時絲綢服飾的華麗與珍貴。

《詩經(jīng)》中描寫蠶桑絲綢生產(chǎn)過程最完整的當(dāng)數(shù)《豳風(fēng)·七月》了。這首詩根據(jù)農(nóng)事活動的順序，以平鋪直敘的手法，逐月展示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個場景。從第二章到第七章，完整地記錄下了蠶桑絲綢的生產(chǎn)過程?！芭畧?zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔?！?；秋風(fēng)漸起，“八月載績，載玄載黃”，八月開始紡績，染成黑色及黃色的扮線；“我朱孔陽，為公子裳”[6]60-61，最后用鮮亮的紅色扮織品，來為公子制作衣裳。這首純樸古老的農(nóng)事歌，同時也反映出底層勞動人民繁重的勞動情形和辛苦的生活。

三、《史記》篇章對絲綢的記述

距今五千年的時代，黃河流域已經(jīng)有絲綢，商周絲綢業(yè)已較發(fā)達(dá)。戰(zhàn)國、秦漢時代經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，絲綢生產(chǎn)達(dá)到了一個高峰。公元前126年，在漢武帝西進(jìn)政策下，大量國內(nèi)絲綢通過絲綢之路向西運(yùn)輸。經(jīng)過魏晉南北朝發(fā)展到唐代，絲綢發(fā)生了很大變化，既繼承傳統(tǒng)又兼容外來技術(shù)、紋樣的優(yōu)點(diǎn)。宋元時代隨著古代科技的高度發(fā)展，促進(jìn)了絲綢技術(shù)的大發(fā)展，品種風(fēng)格有了創(chuàng)新，絲綢生產(chǎn)中心也由黃河流域轉(zhuǎn)移到了江南地區(qū)，至明清江南蘇杭一帶成為最重要的絲綢產(chǎn)地。

《史記》中，除前文提及的嫘祖以外，還有很多地方都有關(guān)于絲綢的記述文字。

1.禹甸九州即有絲

《史記·夏本紀(jì)》載：大禹治水成功之后，把天下分為九州，規(guī)定了各地的貢品賦稅，指給了各地朝貢的方便途徑，并在此基礎(chǔ)上，劃定了五服界域，使得全國范圍內(nèi)形成了眾河朝宗于大海，萬方朝宗于天子的統(tǒng)一、安定和欣欣向榮的大好局面。從下面的文字中，我們不難看出，在當(dāng)時的許多地方，都出產(chǎn)絲，并且作為貢品向朝廷進(jìn)獻(xiàn)。

濟(jì)、河維沇州：九河既道，雷夏既澤，雍、沮會同，桑土既蠶，于是民得下丘居土。其土黑墳，草繇木條。田中下，賦貞，作十有三年乃同。其貢漆絲，其篚織文。浮于濟(jì)、漯，通于河。[2]54

在兗州，“其貢漆絲，其篚織文”，這一地區(qū)進(jìn)貢的物品是漆、絲，還有用竹筐盛著的有花紋的錦繡。

海岱維青州：堣夷既略，濰、淄其道。其土白墳，海濱廣潟，厥田斥鹵。田上下，賦中上。厥貢鹽絺，海物維錯，岱畎絲、枲、鉛、松、怪石，萊夷為牧，其篚酓絲。浮于汶，通于濟(jì)。[2]55

在青州，“萊夷為牧，其篚酓絲”，意即除了進(jìn)貢畜牧產(chǎn)品，還要進(jìn)貢用筐盛著用來作琴弦的柞蠶絲。

海岱及淮維徐州：淮、沂其治，蒙、羽其蓺。大野既都，東原底平。其土赤埴墳，草木漸包。其田上中，賦中中。貢維土五色，羽畎夏狄，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠臮魚，其篚玄纖縞。浮于淮、泗，通于河。[2]56

在徐州，“其篚玄纖縞”，就是要進(jìn)貢用竹筐盛著的纖細(xì)潔凈的黑白絲綢。

淮海維揚(yáng)州：彭蠡既都，陽鳥所居。三江既入，震澤致定。竹箭既布。其草惟夭，其木惟喬，其土涂泥。田下下，賦下上上雜。貢金三品，瑤、琨、竹箭，齒、革、羽、旄，島夷卉服，其篚織貝，其包橘、柚錫貢。均江海，通淮、泗。[2]58

在揚(yáng)州，要進(jìn)貢象牙、皮革、羽毛、旄牛尾和島夷人穿的花草編結(jié)的服飾，還有用竹筐盛著的有貝形花紡的錦緞。

荊及衡陽維荊州：江、漢朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土、夢為治。其土涂泥。田下中，賦上下。貢羽、旄、齒、革，金三品，杶、榦、栝、柏，礪、砥、砮、丹，維箘簬、楛，三國致貢其名，包匭菁茅，其篚玄纁璣組，九江入賜大龜。浮于江、沱、涔、漢，逾于雒，至于南河。[2]60-61

玄纁指彩色的帛。璣是珠子之類。組是絲帶。在荊州，除進(jìn)貢其他豐富的物品之外，還要進(jìn)貢用竹筐盛著的彩色布帛，以及穿珠子用的絲帶。

荊河惟豫州：伊、雒、澗既入于河，滎播既都，道荷澤，被明都。其土壤，下土墳壚。田中上，賦雜上中。貢漆、絲、絺、纻，其篚纖絮，錫貢磬錯。浮于雒，達(dá)于河。[2]62

豫州要進(jìn)貢的是漆、絲、細(xì)葛布、麻，以及用竹筐盛著的細(xì)絲絮，還有治玉磬用的石頭。

《夏本紀(jì)》的文字，揭示出華夏大地上早在四五千年前就有了絲織品，而且各地的絲織品并不相同，種類繁多，各有特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候、自然條件息息相關(guān)。

2.爭桑之戰(zhàn)

周敬王元年(前519)，吳楚兩國因爭奪邊界桑田，曾發(fā)生大規(guī)模的“爭桑之戰(zhàn)”。這個史實(shí)在《史記》的《吳太伯世家》中有記載：“初，楚邊邑卑梁氏之處女與吳邊邑之女爭桑，二女家怒相滅，兩國邊邑長聞之，怒而相攻，滅吳之邊邑。吳王怒，故遂伐楚，取兩都而去?！盵2]1462

《史記·楚世家》中的記述與《吳太伯世家》大同小異：“初，吳之邊邑卑梁與楚邊邑鐘離小童爭桑，兩家交怒相攻，滅卑梁人。卑梁大夫怒，發(fā)邑兵攻鐘離。楚王聞之怒，發(fā)國兵滅卑梁。吳王聞之大怒，亦發(fā)兵，使公子光因建母家攻楚，遂滅鐘離、居巢。楚乃恐而城郢。”[2]1714

“爭桑之戰(zhàn)”，充分說明了蠶桑之利在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上所占的地位是多么重要！

3．蜀國的帛

《史記·西南夷列傳》記載：“夜郎旁小邑皆貪漢繒帛，以為漢道險，終不能有也，乃且聽蒙約。”“及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖，使問所從來……”[2]2994-2995這說明，在春秋以前，蜀國的帛便以品質(zhì)優(yōu)良而運(yùn)銷秦地和越地，秦蜀兩地的絲織品——繒帛和蜀布已經(jīng)開始流通、交換。另外，在《史記·司馬相如列傳》中，司馬遷全文收錄了司馬相如所做的《子虛賦》《上林賦》《大人賦》等名篇佳作。這些漢大賦運(yùn)用華麗的辭藻、鋪排的句式、宏大的結(jié)構(gòu)、富麗的氣氛，展示了西漢王朝物產(chǎn)豐饒、欣欣向榮的社會面貌，其中不乏絲綢的影子。

4．《貨殖列傳》反映出絲綢是一種珍貴商品

司馬遷兩千多年前撰寫的《貨殖列傳》一文，是一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏文巨篇，在中國古代經(jīng)濟(jì)思想史上占有很重要的地位，其中多處談到絲綢。如在講述各個地方出產(chǎn)的物品時，就指出：“夫山西饒材、竹、榖、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色……”[2]3253“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽?！盵2]3265“沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶?！盵2]3270講到商業(yè)奇才白圭的創(chuàng)業(yè)史，則有“白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，與之食”[2]3258-3259。意思是說，他通過觀察市場行情和年成豐歉的變化，奉行“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營方法，豐收年景時，買進(jìn)糧食，出售絲、漆。蠶繭結(jié)成時，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。

5. 其他篇章中有關(guān)絲綢的記述

在《史記·劉敬叔孫通列傳》開篇一段，有婁敬與虞將軍很有意思的對話，原文是這樣的：“劉敬者，齊人也。漢五年，戍隴西，過洛陽，高帝在焉。婁敬脫挽輅，衣其羊裘，見齊人虞將軍曰：‘臣原見上言便事?！輰④娪c之鮮衣，婁敬曰：‘臣衣帛，衣帛見；衣褐，衣褐見：終不敢易衣?！谑怯輰④娙胙陨?。上召入見，賜食?！盵2]2715婁敬想面見劉邦，但不愿意換新衣裳，還對同鄉(xiāng)虞將軍說：“我穿著絲綢衣服來，就穿著絲綢衣服去拜見；穿著粗布短衣來，就穿著粗布短衣去拜見：我是決不會換衣服的?！痹凇妒酚洝せ袀鳌分?，有好幾處都提到絲綢。一處是每逢乳母入朝，漢武帝都要派寵愛的侍臣馬游卿拿五十匹綢絹賞給乳母，并備飲食供養(yǎng)乳母。另一處是漢武帝寵愛的郎官東方朔在宮中吃完飯后，便把剩下的肉全都揣在懷里帶走，把衣服都弄臟了。皇上屢次賜給他綢絹，他都是肩挑手提地拿走。他專用這些賜來的錢財綢絹，娶長安城中年輕漂亮的女子為妻。從此可見，當(dāng)時絲綢的應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)普遍了。

《史記》中提到絲綢的地方還有很多，這里不再一一羅列。

四、張騫鑿空開辟了前所未有的“絲綢之路”

盡管絲綢之路是西漢時張騫和東漢時班超出使西域開辟的一條貫通歐亞北部的商路，可是“絲綢之路”一詞最先是在19世紀(jì)70年代由德國地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴?Ferdinand von Richthofen，1833—1905)提出來的。李?；舴以谒闹鳌吨袊?，親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》(1877—1912)一書中，把公元前114年至公元127年近兩個半世紀(jì)開辟的，經(jīng)西域?qū)⒅袊c中亞的阿姆河—錫爾河地區(qū)以及印度連接起來的絲綢貿(mào)易道路命名為Seidenstrassen，英文名為The silk road[7]5-6。此后中外史學(xué)家都贊成此說，沿用至今。從此，“絲綢之路”這一稱謂得到世界的承認(rèn)。

據(jù)《史記·大宛列傳》記載，公元前2世紀(jì)，西漢王朝經(jīng)過文景之治，國力日漸強(qiáng)盛。雄才大略的漢武帝劉徹即位后，為打擊匈奴，計劃策動西域諸國與漢朝聯(lián)合，于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。建元二年(前139)，張騫帶領(lǐng)一百多隨從從長安出發(fā)，日夜兼程向西進(jìn)發(fā)，不料在途中被匈奴俘虜，“留騫十余歲，與妻，有子，然騫持漢節(jié)不失”[2]3157。就這樣，張騫在匈奴度過了長達(dá)十余年的軟禁生活。后來，他們找機(jī)會逃出匈奴，歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達(dá)大宛國、大月氏、大夏、康居。公元前126年，張騫和堂邑父兩個人幾經(jīng)周折返回長安。張騫的首次西行，被史學(xué)界譽(yù)為“鑿空”，即空前的探險。這是歷史上中國政府派往西域的第一個使團(tuán)。

張騫第一次出使西域各國后，地處遠(yuǎn)東的西漢王朝抓住機(jī)遇，傾盡國力向西拓展，通過絲路的交流與貿(mào)易，在印度、東南亞、錫蘭島、中國、中東、非洲和歐洲之間迅速發(fā)展。無數(shù)新奇的商品、技術(shù)與思想源源不斷地流行于歐亞非三洲的各個國家，大陸之間的貿(mào)易溝通變得規(guī)則有序。

公元前119年，張騫時任中郎將，第二次出使西域。歷經(jīng)四年時間，他和他的副使先后到達(dá)烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等國。自從張騫第一次出使西域各國，向漢武帝報告關(guān)于西域的詳細(xì)形勢后，漢朝對控制西域的目的由最早的制御匈奴，變成了“廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！盵2]3166的強(qiáng)烈愿望。為了促進(jìn)西域與長安的交流，漢武帝招募了大量身份低微的商人，利用政府配給的貨物，到西域各國經(jīng)商。這些具有冒險精神的商人中大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動，極大地推動了中原與西域之間的物質(zhì)文化交流。同時，漢朝在收取關(guān)稅方面取得了巨大利潤。出于對匈奴不斷騷擾與絲路上強(qiáng)盜橫行的狀況考慮，漢朝加強(qiáng)對西域的控制，于漢宣帝神爵二年(前60)，設(shè)立了漢朝對西域的直接管轄機(jī)構(gòu)——西域都護(hù)府。以漢朝在西域設(shè)立官員為標(biāo)志，“絲綢之路”這條東西方交流之路開始進(jìn)入繁榮的時代。

西漢末年，由張騫西行開辟的絲綢之路被荒廢。到了東漢時期，公元73年，漢明帝派大臣班超再次出使西域，重新打通了隔絕58年的西域。班超幫助西域各國擺脫了匈奴的控制，被東漢任命為西域都護(hù)，他在西域經(jīng)營30年，加強(qiáng)了西域與內(nèi)地的聯(lián)系，班超曾派甘英出使大秦(羅馬)，甘英到達(dá)波斯灣。由此，班超首次將絲綢之路延伸打通到了歐洲，到了歐洲的羅馬帝國，羅馬也順著絲綢之路首次來到中國，到了當(dāng)時的東漢京師洛陽，這是目前絲綢之路的完整路線，即東端由洛陽出發(fā)，西端從西亞延伸到了歐洲(羅馬)，這條完整的絲綢之路從西漢首次開辟到東漢而定型完整。公元166年，大秦(羅馬)使臣來到洛陽，這是歐洲同中國的首次直接交往。同時埃及和中國最早的官方溝通也是在這一時期。

五、從《史記》看絲綢文化發(fā)展及其貢獻(xiàn)

如上所述，太史公司馬遷在他的傳世巨著《史記》中，用如椽之筆記述了嫘祖養(yǎng)蠶、發(fā)明絲織的濫觴之舉；又在書中多處記述了華夏各國廣泛使用絲綢的史實(shí)。更重要的是，他翔實(shí)地記敘了張騫出使西域各國、傳播、交換絲織品的貿(mào)易過程，使絲綢之路由商貿(mào)之路變成了政治經(jīng)濟(jì)交流的大通道，是人類文化史上的一大杰出貢獻(xiàn)。

正是由于司馬遷用不朽的文字翔實(shí)地記錄下了張騫出使西域、開鑿絲綢之路的歷史史實(shí)，后人才知道了西域豐富的物產(chǎn)和資源，才了解了絲綢之路沿線眾多的國家和風(fēng)土人情，才明白了雄才大略的漢武帝開拓絲綢之路、加強(qiáng)西漢王朝中央集權(quán)統(tǒng)治的戰(zhàn)略眼光。

絲綢，一個生活日用品，最后演變成為文化傳播的載體，它的產(chǎn)生、小范圍使用，一直傳到歐亞各國，在史圣筆下脈絡(luò)清晰，栩栩如生，不啻勾勒出了絲綢文化發(fā)展的歷史軌跡，為后世了解、研究絲綢和絲綢文化提供了第一手資料。這就是《史記》對絲綢文化的最大貢獻(xiàn)。我們在談到絲綢、重鑄絲路輝煌時，不能忘記張騫、班固，更不能忘記史圣司馬遷。如果沒有太史公的《五帝本紀(jì)》《大宛列傳》和散落在《史記》全書中對于絲綢的點(diǎn)滴記述，以絲綢為代表的中華文明就會黯然許多。

參考文獻(xiàn)：

[1] 暨佩娟,崔悅. 深化睦鄰友好合作促進(jìn)共同發(fā)展繁榮[N].人民日報，2013-09-16.

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[6] [宋]朱熹.詩經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[7] 張燕.長安與絲綢文化[M].西安：西安出版社，2010.

【責(zé)任編輯朱正平】

Historical Records and Silk Culture

LIU Hong-wei

(Sima Qian Society of Hancheng, Hancheng 715405, China)

Abstract:Sima Qian handed down his masterpiece Historical Records. For the origin, development and spread of silk, he made a lot of detailed description, which is the firsthand document about China’s ancient classics study of silk culture. It’s far-reaching significant to pay more attention to silk cultural elements and its historical cultural information in Historical Records and its exploration, and correctly evaluate the Sima Qian’s enormous contribution to silk culture. It is for a further understanding of the country’s new strategic plan, to promote “One Road One Belt” construction and to strengthen the East-West cultural exchanges.

Key words:Historical Records; silk; Silk Road; culture

作者簡介：劉宏偉(1968—)，男，陜西岐山人，中國史記研究會理事，陜西省司馬遷研究會理事，韓城市司馬遷學(xué)會副會長，主要從事司馬遷與《史記》、周文化與吳文化及文學(xué)、史學(xué)評論研究。

收稿日期：2015-11-03

中圖分類號：K921

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-5128-(2016)01-0047-06

【司馬遷與《史記》研究】