論《史記》中的“大人”

葉 枝 青

(西南大學 文學院，重慶 400715)

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論《史記》中的“大人”

葉 枝 青

(西南大學 文學院，重慶 400715)

摘要：“大人”一詞，先秦時已出現(xiàn)，對“大人”內(nèi)涵的探究則始于漢代，“大人”的概念和內(nèi)涵也在漢代有了極大的擴展，且“大人”的意義仍在不斷的解讀過程中豐富化?！妒酚洝纺依俗渣S帝訖漢武帝三千多年的歷史內(nèi)容，書中關(guān)于“大人”的記載共25處，作者借管窺豹，從漢以前的歷史時期分析了“大人”的內(nèi)涵發(fā)展歷程，并詳細論述了太史公筆下的家族、有德、神話傳說和有位四種類型的“大人”。

關(guān)鍵詞：《史記》；“大人”；歷程；豐富化

春秋之際，“大人”的意義已經(jīng)有所變化，不再是春秋之前的具象的自然區(qū)分，而是抽象的社會等級劃分。我們可以簡單分析下《詩經(jīng)》《論語》《左傳》中“大人”。

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。[4]386

牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。[4]388

《詩經(jīng)》中兩處出現(xiàn)的“大人”作何解？歷代注家給出的解釋主要有三種。一是“圣人”之說，即德智兼?zhèn)渲?。二是占夢之官。三是有位之人。雖然年代久遠，歷代注家對《詩經(jīng)》中“大人”的解讀有不同，但可看出都是從“德”“位”的角度著眼，指德高位顯之人。

《論語》中的“大人”只出現(xiàn)了一次，即孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！盵5]234孔子說的“君子有三畏”，則“天命”“大人”“圣人之言”是君子“畏”的三個不同層次。據(jù)歷代注家所言，“大人”應理解為有位之人。

《左傳》載有“大人”兩次：

(召公十八年)往者見周原伯魯焉，與之語，不說學。歸以語閔子馬。閔子馬曰：“周其亂乎？夫必多有是說，而后及其大人。大人患失而感，又曰：‘可以無學，無學不害?！缓Χ粚W，則茍而可。于是乎下陵上替，能無亂乎？夫?qū)W，殖也，不學將落，原氏其亡乎？”[6]1134

晉杜氏注：“國亂俗壞，言者適多，漸以及大人，大人在位者。”[6]1135

(襄公三十年)子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之。泰侈者，因而斃之。[6]1147

此“大人”同樣是作“有位之人”。

雖然此時“大人”一詞的使用頻率不高，其義也主要是區(qū)分社會地位的不同，主要是指權(quán)高位厚的貴族，也定格了該詞在后世的一個重要內(nèi)涵。但春秋戰(zhàn)國時期流傳下來的文獻，如四書五經(jīng)及諸子百家的著作在后世中國成為經(jīng)典，長期以來都是讀書人學習的主要典籍，在體現(xiàn)觀念的同時也在傳遞著觀念，并且隨著后人的闡釋不斷鞏固和豐富著舊有的觀念。

戰(zhàn)國時期依舊繼承了“大人”的這種貴族化的稱號，但動蕩的社會局面，讓士大夫們意識到身份高貴的“大人”們的品行才是最重要的，于是，孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍矣?！盵4]596我們知道儒家之“大人”崇尚禮儀，重仁，每一種德行都不是出自對自身的關(guān)注，而是傾向于維持外在環(huán)境的和諧穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種“大”的社會關(guān)懷。而道家中的“無求，無失，無棄，不以物易己”的觀念則充分體現(xiàn)了道家關(guān)乎的是如何在紅塵俗世中獨善其身。所以說不同的“大人”理想，實際上源自不同的“大”的觀念。儒家以“德”為“大”，道家以“無”為“大”，墨家以“兼愛”為“大”，具體到言論上就是對道德品行的關(guān)注。且這時期的社會精英已經(jīng)意識到“有德”和“有位”的區(qū)別，而且認為此時的道德力量對社會的影響更加強大積極，因此“有德”得到了更大的推崇。但“有德”和“有位”不是完全對立的，二者可以相互兼容。沒落的貴族，由于游離在政治邊緣的地位，不得不重新思考自身的價值，在綜合個人和國家利益之際，便努力讓自己達到“有位”和“有德”的最佳結(jié)合。統(tǒng)而觀之，春秋戰(zhàn)國時期的“大人”觀主要有兩方面的內(nèi)容，即德與位。

自秦始皇開創(chuàng)出大一統(tǒng)的新局面，建立了中國歷史上最早的封建政權(quán)，但秦王朝繼而早夭。漢承帝位，因秦亡于法家的嚴苛，所以漢初推崇黃老，待國力漸強，在漢武帝時期便推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治政策，由此確立了儒家思想的正統(tǒng)和主導地位。儒家思想主導地位的確立，并未完全隔絕與其他思想的交融，反而是諸子百家思想在不斷的發(fā)展過程中與儒家思想互相滲透影響著。在這個過程中，人們的“大人”觀也發(fā)生著微妙但卻不容忽視的變化。在漢武帝時期成創(chuàng)的《史記》囊括了自黃帝訖漢武帝三千多年的歷史內(nèi)容，其中關(guān)于“大人”的記載共有25處*參見《史記》中華書局1982年版，依出現(xiàn)順序分別在第387、477、485、1203、1397、1399、1403、1753、1913、2004、2144、2150、2344、2422、2487、2500、2522、2956、3056(三處)、3063、3073、3317頁。，借鑒宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》[7]13對“大人”的有位、有德、德位、作為父母稱謂的類型梳理，筆者且將《史記》中的“大人”分為家庭之“大人”、有德之“大人”、神話傳說之“大人”和有位之“大人”四類型。

一、家族之“大人”

漢代起，以“大人”稱父母長輩的習慣漸起，在可見的文獻記載中的例子也漸增。家族之“大人”，不僅是指父母親。古人視兄弟如手足，因此，侄輩也應以禮事叔伯，稱叔伯為“叔父”“大人”，“則可知其呼大人者，則以施于父母伯叔”[8]806。除父母叔伯之外，也可以稱祖父為“大人”。《史記》中表達家族之“大人”共有四處，如：

高祖曰：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力?！?/p>

(《高祖本紀》)

范蠡之長男曰：“家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遺少弟，是吾不肖。”

(《越王勾踐世家》)

嚴仲子辟人，因為聶政言曰：“臣有仇，而行游諸侯眾矣；然至齊，竊聞足下義甚高，故進百金者，將用為大人粗糲之費，得以交足下之驩，豈敢以有求望邪！”

(《游俠列傳》)

勃曰：“失火之家，豈暇先言大人，而后救火乎！”

(《齊悼惠王世家》)

第一、二處中的“大人”皆以呼其父，第三處是指聶政的母親，第四處則是家長(長輩)的統(tǒng)稱。而宋莊綽在《雞肋編》[9]23中強調(diào)只有子稱父親為“大人”才是合適的，作其他稱謂均不合理。《史記》則可證其有失。

由此也可見，以“大人”作為對父母長輩的敬稱在漢代已經(jīng)很普遍。*漢《說苑》曾子被父杖責，進言曰：“曩者，參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”是以稱父也；《漢書》：“(張博)欲上書，為大人乞骸骨去?！庇帧?范)滂白母曰：‘惟大人，割不忍之恩。’”皆以之稱母也。直到今天，“大人”也在一些正式場合如婚慶、喪葬、祝壽中被使用，如“父親大人”“母親大人”等，這些都是作為極度尊敬的稱謂來表達對父母長輩的敬意。漢代重禮，維護社會秩序的穩(wěn)定是漢代禮制的基本功能，禮制逐漸滲透到社會生活的方方面面，規(guī)范人們的行為。如漢代皇帝為了養(yǎng)老禮宣揚孝道的目的在社會上收到預期效果，十分注重運用最高統(tǒng)治權(quán)力給予老人經(jīng)濟、政治上的一系列優(yōu)待。*對于兩漢養(yǎng)老的內(nèi)容和分類張鶴泉先生的《西漢養(yǎng)老制度簡論》(《學習與探索》1992年第6期)和臧知非先生的《王杖詔書與漢代養(yǎng)老制度》(《史林》2002 年第 2 期)有較為詳盡的論述，在此不再贅述。因禮制在操作程序上極其復雜，又要求禮官儒學化、政治化，所以禮官的選任也是十分的重要?！端螘ぐ俟僦尽罚骸扒皾h常以列侯忠孝敬慎者居之，后漢不必列侯也?！盵10]1228說的即是漢代選太常的情況。家庭作為社會的基本構(gòu)成單位，尤其是在父權(quán)家長制的古代社會中，父母子女之間除了自然的親情之外，還需要按照禮制的約束通過儀式化的行為強化這種長幼有序、尊卑有等的意識，稱謂上的講究就是最明顯的表現(xiàn)形式。所以，“大人”一詞是稱謂血緣關(guān)系中區(qū)別長幼尊卑的最合適稱謂。

二、有德之“大人”

秦朝以來的大一統(tǒng)局面，是經(jīng)濟、政治和思想等各個方面的統(tǒng)一，尤其是思想觀念的大一統(tǒng)。為了鞏固大一統(tǒng)的局面，漢承秦制，可秦亡于法家的嚴苛，漢經(jīng)過初期的推崇黃老、休養(yǎng)生息之后，在漢武帝時期推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)和主導地位。初步穩(wěn)定的政治局面需要以溫和的政策加以鞏固，在司馬遷眼中看來此時應是“以德治天下”，但“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想不過是“外儒內(nèi)法”，內(nèi)法是實質(zhì)，是為了加強封建專制的中央集權(quán)制；外儒是假象，是為了給專制鎮(zhèn)壓披上一件忠孝仁義的外衣。

《史記》一書中的“大人”是作為史官身份司馬遷刻意塑造出來的特定人群，除受作者本人的主觀意志因素影響，更多的是與本時代的大觀念背景相契合。如：酈食其為監(jiān)門，曰：“諸將過此者多，吾視沛公大人長者?！盵11]358(《高祖本紀》)漢高祖劉邦，無論以何時代的標準來評價，都不是一個完美人格的“君子”，但根據(jù)酈食其對沛公的態(tài)度來看，可以理解為劉邦是一個可以拯救天下蒼生的英雄。司馬遷不遺余力地歌頌“明主賢君忠臣死義之士”，強調(diào)英雄的創(chuàng)世作用，而要成為英雄不僅需要以仁服眾，也需要有膽識、魄力。而《樂書》一篇中的“故大人舉禮樂，則天地將為昭焉”[11]1203，則是契合了司馬遷對先秦正統(tǒng)儒家的敬仰。這種“大人”與《周易》描繪的“大人”形象成為古代中國社會的理想“大人”像之一：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”[12]350也是極為相似。《范雎蔡澤列傳》中的“圣人曰‘飛龍在天，利見大人’”[11]。王應奎《柳南隨筆》在“大人”一條中解釋道：按《乾卦》：“九二，利見大人?！贝恕按笕恕敝髟谙抡f。(飛龍在田)“九五，利見大人”。(飛龍在天)此“大人”主在上說。兩“大人”俱作圣人解，所謂大德之人也。[13]33《周易·乾卦》：“九二，飛龍在田，利見大人?！边@是龍最初的布施舍，象征著人的事業(yè)剛剛起步，需要廣施德行，以招貴人相助，所以是“主在下說”。而“九五，飛龍在天，利見大人”，是指在經(jīng)歷了貴人相助、普施德行、勤勉努力、不斷求進的過程，已經(jīng)達到事業(yè)的巔峰，也就要學會感恩，繼續(xù)用德行幫助他人，所以是“主在上說”，也就說明這里的“大人”是有德之人。圣人即大德之人雖然是難以企及，但這卻是士大夫階層追求和衡量品行的標準。

可見，司馬遷筆下的有德之“大人”并不單指道德品行，更是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。把個人放在整個社會局面上來看待，天下蒼生才是主宰者。在當時混亂的社會格局下，像劉邦這樣的亂世英雄，能夠在楚漢之際，善用人才，整合天下，在司馬遷筆下成為“大人”也是有可能的。

三、神話傳說的“大人”——作為神仙的大人

神話是我國古代獨特的民間文學樣式，屬于口頭創(chuàng)作，它以幻想的形式，經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工，來反映自然界和社會生活，是人類成長的記憶，從一個側(cè)面反映著觀念的承襲與變化。在神話傳說中也有“大人”觀念，雖然不是對神仙的實際稱謂，但神在古人的觀念里卻是最有力量和權(quán)威的。如《列子》中描寫的幾步就可以跨越五座大山，一下就能背起六只大鰲的“大人”；《淮南子·墬形訓》和張華的《博物志》都有的“大人國”。這類型的“大人”，可以看作與先秦神話中的“巨人”。但《史記》中記載的與神話傳說的“大人”相通的是作為神仙含義的“大人”。在《史記》中四處出現(xiàn)(一處重復)。

公孫卿言見神人東萊山，若云“見天子”。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數(shù)日，毋所見，見大人跡。

(《孝武本紀》《封禪書》)

而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無其效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。

(《孝武本紀》《封禪書》)

公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。

(《封禪書》)

在虞、夏、商為汪罔，于周為長翟，今謂之大人?？驮唬骸叭碎L幾何？”仲尼曰：“僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之，數(shù)之極也。”于是吳客曰：“善哉圣人！”

(《孔子世家》)

上述例子中的“大人”都是神仙，而且是身形巨大，是巨人。而對神仙的追求，歸根到底就是對力量的崇拜和恐懼，現(xiàn)實中的人總是自我感覺力量渺小，所以崇拜神仙所擁有的特性，可以長生不死，可以掌握天下萬物的生殺大權(quán)。漢武帝貴為天子，但終究是凡人，在位之日，天下是他的，但百年之后便成歷史。所以他對神仙也是向往的，若能長生不老，則可將權(quán)力一直掌握在自己手中。如《封禪書》：“上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)，然無驗者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言‘吾欲見巨公’，已忽不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。”[11]1397由此，我們知道在漢武帝心目中的“大人”就是仙人。

《史記·封禪書》重點描寫漢武帝供奉的“神仙”有五個——神君、李少君、齊人少翁、欒大、公孫卿。把漢武帝引入求仙封禪道路的是李少君，“其以祠灶、穀道、卻老方見上”，直至其病死，“天子以為化去不死”?？梢姖h武帝已走火入魔，才會有齊人少翁、欒大的登場，但最后他們的結(jié)局都潦草慘淡。一個是“因偽書，誅文成將軍，隱之”，后又說“文成食馬肝死耳”；一個是“妄言見其師，其方盡，多不讎，乃誅五利”。至于公孫卿，則是幸運的，至少沒有被漢武帝斬首。漢武帝一次一次的失敗，但這并未能阻止其求仙問神的腳步。在神仙方士們的蠱惑下，漢武帝在封泰山之后多次外出求仙：“于是上乃欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉?！盵11]1398“東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。”[11]1401“其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。”[11]1403“方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真?！盵11]1403

可見漢武帝對神仙有多么崇尚。司馬相如作《大人賦》就是為勸諫漢武帝喜好神仙方術(shù)而作。在這篇文章中，司馬相如對“大人”的形象又作了一番描述：“世有大人兮，在乎中州。宅彌萬里兮，曾不足以少留?！薄洞笕速x》塑造了一個具有帝王之度，能凌駕眾仙遨游天外的“大人”形象。“大人”雖擁有天下，但仍然感到人世間的迫隘，于是“朅輕舉而遠游”。他乘云駕龍，驅(qū)使各路神仙，入帝宮，過陰山，見西王母，吸沆瀣，餐朝霞，咀瓊花，最后進入無聞無見無友的虛無境界。文中大量的神話傳說意象的運用，使游仙過程顯得更加浪漫瑰麗。司馬相如的本意是說長生不死的仙人西王母，“皬然白首，戴勝而穴處”，“亦幸有三足烏為之使”，這樣成仙毫無意趣，希望熱衷于求仙問道的漢武帝能夠清醒過來。

四、有位之“大人”

“大人”是階級劃分的一個標志，有位之“大人”最主要的就是天子和大臣，但二者還是存在著差異的。天子是人界的至高無上的標志，往往被比喻成“大人”，而臣子、官員則是逐漸被人們尊稱為“大人”，但同樣都是有位之人。清趙翼對此的看法則是：“皆言在位者，然此特泛論有位之人，非睹面尊奉之呼也?！盵14]806

首先，在古人直至今人的觀念中，皇帝君主是高高在上的，擁有權(quán)、德、神話色彩于一身的人，區(qū)別于一般人。等級森嚴的古代社會造就了社會等級的劃分，而其中位尊之極的莫過于皇帝君主，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?！按笕恕庇脕矸Q喻君主是合適的，《史記》中表現(xiàn)最明顯的就是司馬相如“見上好仙道”而作的《大人賦》，以“大人”喻天子，為漢武帝塑造了一個仙人的“大人”形象，實際上就是為了恭維漢武帝，讓他進行自我崇拜。

古代的等級劃分造就了一個金字塔式樣的社會結(jié)構(gòu)。秦以前，是奴隸社會，秦王朝的建立標志著封建制度的確立，中央集權(quán)制衍化，等級劃分森嚴，君主位于塔尖，稍下的便就是那些“王公大臣”，也很明顯看出“大人”一詞是一種官場上對有權(quán)位勢力之人的泛稱。

官場“大人”稱謂的真正放開普及是在清代，初只稱高級官員為“大人”，以后品級逐漸下降。至清末，凡是有官之人，皆可謂“大人”?！敖駝t京官四品以上，外任司道以上，無不稱大人。翰林一開坊，六品亦大人：編修得差，七品亦大人。外任加道銜，即稱大人。三品銜更無不大人。知府無加銜者，以至知縣，皆稱大老爺。佐貳六品以上，即大老爺。舉貢生監(jiān)，無不老爺。甚至屠沽市儈，捐道銜則大人矣，捐六品銜則大老爺矣。”[15]226則可以發(fā)現(xiàn)此時的“大人”的稱謂是極度“泛濫”的。但不可否認的是，即使在清末這種泛濫之際，“大人”依舊很明顯代表的是有位之人，而且還是顯性的權(quán)勢之人。更不要說在建立封建政權(quán)不久之際的漢代，這種等級制度剛剛明顯化的時候，“大人”的稱謂肯定是對有位之人的敬稱，而且是位高權(quán)厚的上級官員。如“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之”(《老子韓非列傳》)；“王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之”(《孟子荀卿列傳》)；“陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人民族之后”(《平津侯主父偃列傳》)等。這三處中的“大人”都是有位之人的稱號，但并沒有點明“大人”是誰，說明此時的“大人”還只是一個泛化的稱呼。

綜上，“大人”一詞隨時間的推移，其含義也在逐漸地豐富具象化。漢代的文化、意識、觀念在很大程度上成為漢以后的封建朝代直至今天中華文化的原型，這是與漢代的政治制度和民族性相關(guān)聯(lián)的。司馬遷要“成一家之言”，必然有其獨特的歷史觀與價值觀。無論是家族中的“大人”,道德層面的“大人”，還是神話傳說中的神仙之“大人”，乃至象征身份、職位的“大人”，都是等級社會中必然存在的產(chǎn)物。

《史記》一書中出現(xiàn)的“大人”是后期“大人”含義衍化的原型。雖然在漢代以后的名家著述中存在著差異，但是在眾人的總結(jié)中都沒有忽視漢代，說明了在這一時期“大人”的觀念有其重要性和特殊性，并且在這一時期形成的“大人”觀對后世有著很重要的影響。如曹魏正始時期的阮籍寫的《大人先生傳》，文中的“大人先生”形象就是參照了司馬相如《大人賦》里的神仙之“大人”。因司馬相如筆下的“大人”是仙人，因此阮籍塑造的“大人先生”就是一位不折不扣的神仙，且給這位神仙賦予了時代特色——濃厚的玄思色彩。其注重修煉，服食養(yǎng)性，逍遙自在，超凡脫俗，超越時空。這符合阮籍理想世界中自身的完美化身，也是為了遠離黑暗現(xiàn)實的寄托，也體現(xiàn)了阮籍自己獨特的理想人格。又職位層面上的“大人”，縱使朝代變更，其義則在延續(xù)著?！稘h書·天文志》載：“占曰：‘大臣有誅者，名曰天賊在大人之側(cè)。’”[16]1308“大人”指天子?！端问贰ぬ诩o》：“帝幼不群，與他兒戲，皆畏服。及長，隆準龍顏，望之知為大人，儼如也。”[17]53即使直至今日，其義仍存。

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【責任編輯朱正平】

“Daren” in Historical Records

YE Zhi-qing

(College ofLiterature, Southwest University, Beibei 400715, China)

Abstract:“Daren” has been risen in Pre-Qin period, but the investigation on “Daren” began from Han dynasty, and the word has an extreme extension. Today, the value of “Daren” is still enriched on constant interpretation process. Historical Records depicts the dynasty history from Huang Emperor to Hanwu Emperor and it has 25 records on “Daren”. This paper investigates the developments of connotation of “Daren” before Han dynasty and analyzes the family, moral, myths and legends and political status about “Daren” in detail.

Key words:Historical Records; “Daren”; development history; enrichment

作者簡介：葉枝青(1992—)，女，江西贛州人，西南大學文學院碩士研究生，主要從事先秦至隋文學研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究一般項目：清人文集《史記》評論資料類編與研究(12YJA751078).

收稿日期：2015-08-28

中圖分類號：K207

文獻標志碼：A

文章編號：1009-5128(2016)01-0086-06

【司馬遷與《史記》研究】