論司馬遷精神

丁德科，馬雅琴，梁建邦

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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論司馬遷精神

丁德科，馬雅琴，梁建邦

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

摘要：司馬遷精神，或言之《史記》精神，核心是禮義一統(tǒng)。基本內(nèi)涵有四：“鐵肩擔(dān)道義”，反映了司馬遷《史記》強(qiáng)烈的歷史使命和高度的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了司馬遷作為史圣的崇高致世信仰；“妙筆著文章”，是司馬遷實(shí)現(xiàn)禮義一統(tǒng)社會(huì)政治理想的重要途徑，體現(xiàn)了司馬遷作為文人的處事作為；“理性并辯證”，概括的是司馬遷《史記》認(rèn)識(shí)分析事物的思維品質(zhì)與方法，體現(xiàn)了司馬遷作為哲人的思維特質(zhì)；“尚古更崇實(shí)”，反映了司馬遷《史記》以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警世醒世，喚醒人們的切實(shí)追求，體現(xiàn)了司馬遷作為學(xué)者的人文風(fēng)范。研究傳承司馬遷精神，是弘揚(yáng)中華人文精神、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之舉。

關(guān)鍵詞：司馬遷；《史記》；精神；核心；內(nèi)涵

什么是司馬遷精神，或《史記》精神？研究使我們得出這樣的觀點(diǎn)，司馬遷精神的核心，一言以蔽之：禮義一統(tǒng)！貫穿司馬遷《史記》始終的是，反映禮義，贊頌禮義，樹立禮義，建設(shè)禮義一統(tǒng)的國(guó)家。這是司馬遷畢其一生探究、盡其一書追求的理想。為實(shí)現(xiàn)此理想，司馬遷及其《史記》表現(xiàn)出這樣的精神素養(yǎng)：鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章，理性并辯證，尚古更崇實(shí)。本文試圖考察研究司馬遷精神，以請(qǐng)教大方之家。

一、鐵肩擔(dān)道義的致世信仰

史家傳統(tǒng)的呼喚和時(shí)代精神的感召，使得司馬遷堅(jiān)持修撰《史記》，以錚錚鐵肩擔(dān)當(dāng)歷史與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的偉大道義。這是司馬遷精神首先且重要點(diǎn)所在，反映了司馬遷《史記》強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了司馬遷作為史圣應(yīng)有的崇高致世信仰。

司馬遷“鐵肩”何來？要擔(dān)當(dāng)什么“道義”？答案是：繼承祖業(yè)，修史為國(guó)家百姓，這是史家傳統(tǒng)賦予他的神圣使命與切實(shí)責(zé)任！不僅要對(duì)先秦時(shí)期史學(xué)做系統(tǒng)總結(jié)，更要為西漢王朝的長(zhǎng)治久安尋求對(duì)策。

司馬遷出生于史官世家——司馬遷最引以為自豪！在《太史公自序》中，司馬遷追述司馬氏世系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，標(biāo)榜自己的始祖為顓頊時(shí)代掌管天文星象、農(nóng)事民事的重黎氏之后。夏、商二代，重黎氏主管天官事。到了周代，祖先程伯休甫因?yàn)閼?zhàn)功顯赫而為大司馬，于是便以司馬為姓氏。司馬氏在周宣王時(shí)任史官，主管周史。但自從春秋時(shí)司馬氏去周適晉，失去史家的職守已經(jīng)四百余年。到了漢武帝時(shí)，司馬遷的父親司馬談為太史令。漢代太史令的主要職責(zé)是掌管天文星歷、占卜、祭祀和檔案文書，同時(shí)也實(shí)錄國(guó)家大事，搜集并保管典籍文獻(xiàn)。太史令雖然是地位比較低的官職，但是，司馬談卻有著宏大的抱負(fù)和理想，他仰慕遠(yuǎn)祖“世典周史”的崇高職業(yè)，修史不輟。司馬談的修史理想抱負(fù)和經(jīng)歷作為，對(duì)司馬遷的熏陶教育，特別是父子攜手修史，對(duì)司馬遷影響深遠(yuǎn)。司馬談去世前夕“所欲論著”的臨終囑托，直接引導(dǎo)和促使司馬遷克服艱難，堅(jiān)持子承父業(yè)，終生傳承弘揚(yáng)史家傳統(tǒng)?！疤饭珗?zhí)遷手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！嗨?，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！’遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。’”[1]3295司馬遷繼任太史令后，他一邊努力做好本職工作，一邊充分利用朝廷收藏的圖書和檔案資料，從事寫作《史記》的資料準(zhǔn)備。因李陵之禍，司馬遷橫遭腐刑的摧殘。悲慘的遭遇、生理的殘損和人們的鄙視使司馬遷忍受著肉體和精神的雙重痛苦，他想以死來洗刷自己的恥辱，但又認(rèn)為自己還未完成《史記》的寫作，“草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”[2]2735為了繼承祖業(yè)重振史家傳統(tǒng)，為了完成父親的遺愿，為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，司馬遷選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來。這是一種悲壯之舉，是對(duì)史家職責(zé)的恪守，對(duì)自己神圣人格的捍衛(wèi)，對(duì)立名理想的不懈追求。司馬遷在常人難以承受的個(gè)人遭際中忍辱負(fù)重，以頑強(qiáng)的毅力繼續(xù)著《史記》寫作。

對(duì)先秦時(shí)期史學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，是傳統(tǒng)文化發(fā)展賦予司馬遷的歷史使命。我國(guó)是一個(gè)史學(xué)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》云：“中國(guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)?！痹缭谝蟆⑸虝r(shí)代，朝廷就有了記載史事、掌管典籍的史官。今天所看到的我國(guó)最古老的文獻(xiàn)著作《尚書》，就是當(dāng)時(shí)史官的記錄，它保存了我國(guó)上古時(shí)代極為珍貴的史料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《世本》，記錄了黃帝以來帝王諸侯及卿大夫系謚名號(hào)，初具紀(jì)傳體裁的規(guī)模?？鬃印洞呵铩芬蛔职H的寫法和“微言大義”的風(fēng)格，對(duì)后世史書產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它所開創(chuàng)的編年體史書先例為《左傳》所繼承與發(fā)展；《左傳》的民本思想和不隱惡、不飾美的批判精神影響后代史學(xué)家的觀點(diǎn)?！秶?guó)語》別具一格的國(guó)別體編撰方式，對(duì)后世史學(xué)的編纂具有深遠(yuǎn)的影響。到了漢武帝時(shí)期，恢宏昂揚(yáng)的時(shí)代要求在史學(xué)上出現(xiàn)貫通古今三千年歷史的巨著，與漢王朝大一統(tǒng)氣象相匹配。作為一名歷史學(xué)家，司馬遷勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起了中國(guó)文化賦予他的重任，他寫作《史記》的理想，是要使自己成為第二個(gè)孔子，使《史記》成為第二部《春秋》，繼承《春秋》的傳統(tǒng)，“述往事，思來者”，為西漢王朝的統(tǒng)治提出禮義一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說，表達(dá)出自己獨(dú)到的歷史見解和政治見解，希望啟迪后人，影響社會(huì)。

為西漢王朝的長(zhǎng)治久安探求良策，是時(shí)代賦予司馬遷的時(shí)代責(zé)任。漢朝建立后，漢高祖就曾經(jīng)對(duì)自己所以得天下，秦所以失天下的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提出了“秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)”的政治問題，以求長(zhǎng)治久安。面對(duì)時(shí)代的課題，一批政治家如賈誼、晁錯(cuò)、賈山、陸賈等紛紛著書立說，發(fā)表自己的看法。其中陸賈的《新語》、賈山的《至言》、賈誼的《過秦論》等，都提出了許多中肯的見解，對(duì)秦楚之際、楚漢之際的歷史發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。賈誼《過秦論》認(rèn)為秦亡的原因是因?yàn)椤叭柿x不施”，“壅蔽之傷國(guó)也”，“危民易與為非”，具有一定的政治見解。司馬遷所處時(shí)代，正是漢武帝時(shí)代。這是一個(gè)充滿浪漫的時(shí)代，一個(gè)充滿精神和活力的時(shí)代。全國(guó)一統(tǒng)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，促使思想學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了暢所欲言，各抒己見，追求真理，生動(dòng)活潑的局面。司馬談的《論六家要旨》，對(duì)先秦以來的諸子百家學(xué)說進(jìn)行總結(jié)；淮南王劉安召集門客編纂《淮南子》，“觀天地之象，通古今之事”，為現(xiàn)實(shí)提供理論依據(jù)；董仲舒《公羊春秋》提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，目的在于從政治思想上統(tǒng)一天下。時(shí)代的發(fā)展，迫切要求從史學(xué)上總結(jié)歷代王朝興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為西漢王朝的長(zhǎng)治久安尋求良策。司馬遷義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起了時(shí)代的重任，他要通過《史記》的寫作，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”[2]2735。通過考究歷史的發(fā)展演進(jìn)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出自己的天下國(guó)家、禮義一統(tǒng)的思想，為西漢王朝的長(zhǎng)治久安尋求策略。

司馬遷撰寫《史記》，為的是承擔(dān)重大的道義，再現(xiàn)歷史進(jìn)程，總結(jié)歷史成敗興盛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)精神，給出禮義一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說。這也是司馬遷作為史家生命價(jià)值的體現(xiàn)。

禮義一統(tǒng)，是司馬遷的崇高理想，是司馬遷精神的核心。禮義一統(tǒng)學(xué)說，是司馬遷對(duì)董仲舒思想觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。他摒棄了董仲舒的天命論、天人感應(yīng)論的唯心傾向，以樸素唯物主義的哲學(xué)觀為指導(dǎo)，提出禮義一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說，同時(shí)提出了建立鞏固禮義一統(tǒng)國(guó)家的策略。

司馬遷認(rèn)為，禮義就是文明，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的表現(xiàn)，是人和社會(huì)追求的目標(biāo)；禮義一統(tǒng)，就是國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，民族融合團(tuán)結(jié)，社會(huì)運(yùn)行有序，政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步發(fā)展，國(guó)家持續(xù)走向富強(qiáng)文明。禮義是一統(tǒng)的核心，社會(huì)是禮義一統(tǒng)的社會(huì)，歷史是禮義一統(tǒng)的進(jìn)步和發(fā)展進(jìn)程。具體來說，就是要在西漢社會(huì)政治生活中，恢復(fù)建立起禮義得以施行和遵守的機(jī)制和秩序：國(guó)家有仁德的君王以及遵守禮義、忠誠(chéng)能干的大臣和將領(lǐng)，施之以仁義政治；禮義得到廣泛深入的施行和遵守，成為國(guó)家管理機(jī)制的運(yùn)行規(guī)范，成為社會(huì)各階級(jí)、階層以至每個(gè)成員的自覺意識(shí)和品格修養(yǎng)，體現(xiàn)在集體和個(gè)體的行為中。如此這樣的禮義一統(tǒng)，方能取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步、邊防無事和人民安居樂業(yè)的社會(huì)。這是司馬遷所期冀的社會(huì)。

司馬遷的禮義一統(tǒng)思想，從淵源上講，遠(yuǎn)承孔子，近接《公羊》，既是對(duì)董仲舒觀點(diǎn)的汲取與發(fā)展，又是對(duì)所處的西漢現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和對(duì)漢以前中國(guó)歷史的考量和分析。在《史記》中，司馬遷記述了秦始皇、漢武帝的功業(yè)，譴責(zé)了諸王叛亂的行徑，反映了禮義一統(tǒng)思想。司馬遷的禮義一統(tǒng)思想，還包含著對(duì)少數(shù)民族一視同仁的思想，具體表現(xiàn)為民族一統(tǒng)思想，主要包括民族等列思想、中國(guó)境內(nèi)各民族皆炎黃子孫等。首先，司馬遷以卓越的史識(shí)，勇于打破“種別域殊”的民族偏見，把民族區(qū)域納入統(tǒng)一的封建帝國(guó)版圖之內(nèi)來敘述，視各民族皆天子臣民，在《史記》中首創(chuàng)民族史傳，為周邊的少數(shù)民族撰寫了五個(gè)類傳：《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》，是中國(guó)最早的一部民族通史。同時(shí)，還把民族史傳與名臣將相列傳交錯(cuò)等列，同樣是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉。其次，中國(guó)境內(nèi)各民族皆炎黃子孫，這是司馬遷從傳說和歷史中提煉出的禮義一統(tǒng)觀點(diǎn)?！妒酚洝吩凇段宓郾炯o(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》中記載了五帝三王都是黃帝的苗裔，并在《三代世表》中譜列了五帝三王的傳承世系。不僅如此，司馬遷還把當(dāng)時(shí)中國(guó)各民族，無論華夏之邦，還是蠻夷之地，都作為炎黃子孫。中華民族皆炎黃子孫，這一觀念就奠基于《史記》。

禮義一統(tǒng)，是司馬遷尊崇歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的良策?！蹲髠鳌吩疲骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！盵3]1736道出了“禮”的本質(zhì)，即規(guī)范社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)秩序?！傲x”，主要針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的層面，其核心是克制自身的欲望以符合禮的要求，所以《禮記·中庸》解釋道：“義者，宜也?！盵3]1629“禮義”結(jié)合，具有“禮義廉恥”“禮義教化”“隆禮貴義”“以禮治國(guó)”等內(nèi)涵?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和，而后禮義立。”[3]1679可見“禮義”涵養(yǎng)靈性，提升人心?！盾髯印ぷh兵》曰：“隆禮、貴義者其國(guó)治；簡(jiǎn)禮、賤義者其國(guó)亂。”[4]179《荀子·王制》：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之于卿相士大夫?！盵4]94可見，禮義是治國(guó)安邦的核心，是社會(huì)文明秩序的集中體現(xiàn)，是社會(huì)成員應(yīng)該履行的基本道德準(zhǔn)則。

司馬遷推崇禮義，有著深刻的思想文化根源。在他心目中，“《春秋》者，禮義之大宗也”[1]3298。“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人……《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。”[1]3297司馬遷領(lǐng)會(huì)了《春秋》明辨帝王與人事的準(zhǔn)則和規(guī)律，區(qū)別是非好惡，揭示歷史教訓(xùn)，使社會(huì)走上治理之路。“撥亂世反之正”，就是要糾正違反和破壞禮義制度的問題，使禮義制度得到施行和遵守。禮義制度得到施行和遵守，社會(huì)就會(huì)有正常的秩序，就會(huì)得到進(jìn)步和發(fā)展，這就是“正”。禮義對(duì)于人和社會(huì)具有重要意義。司馬遷進(jìn)而闡述說：“故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名，為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！薄胺虿煌ǘY義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子?！盵1]3298很明顯，禮義是關(guān)系社會(huì)倫理道德、臣僚生死、君王去留以至政權(quán)存亡的關(guān)鍵。司馬遷在分析《春秋》旨義的同時(shí)，深刻闡明禮義的重要性。他將《禮書》列至《八書》的第一位，開篇即以“洋洋美德”對(duì)禮大加稱贊?！岸Y者，人道之極也?！闭f明禮對(duì)“人道”至關(guān)重要。在《貨殖列傳》中引用管子“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”詞句，說明“禮生于有而廢于無”，“人富而仁義附焉”；在《平準(zhǔn)書》中提出“以禮義防于利”，深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的基礎(chǔ)作用?！八抉R遷在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)‘禮’的基礎(chǔ)作用的同時(shí)，還在強(qiáng)調(diào)‘禮’對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反作用?！盵5]

最重要的是司馬遷《史記》要揭示禮義一統(tǒng)是治國(guó)之本。在《酷吏列傳》開篇，司馬遷遵引孔子“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]3131的古訓(xùn)，提出“法令者治之具，而非制治清濁之源”的觀點(diǎn)，闡述禮義較之法制必須率先而深入施行的重要性，禮義政策是基本的經(jīng)常性措施，在潛移默化中發(fā)揮教化作用，是治本之舉。而施行法制的法治，只是一定情況下才能運(yùn)用的手段，是長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，但屬輔助之策，只能治標(biāo)?！胺蚨Y禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”[1]3298說明“禮”與“法”的本質(zhì)區(qū)別在于，不可絕對(duì)排斥刑法，但刑法不是治政的根本，不能帶來太平?！犊崂袅袀鳌芬C：“漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此?！盵1]3131漢朝初年，廢除苛嚴(yán)而實(shí)行寬緩，壓抑奸巧而提倡忠厚，法網(wǎng)寬疏得可以漏掉能夠吞噬船只的大魚，可是官吏的治績(jī)卻很好，老百姓太平安樂。司馬遷主張治理國(guó)家要“以禮治國(guó)”，“以德治國(guó)”，刑德并用，禮法合流，“禮義”為根本，以“法治”為手段，反對(duì)嚴(yán)刑峻法?！短旃贂犯嬲]帝王，要想達(dá)到至治的理想，必須把德治作為治國(guó)的最佳方略。“國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”[1]1351《史記》中記述了明昏兩面帝王的理政結(jié)果以警示：商湯以“德”代夏，武丁“修政行德，天下咸歡”，周文王“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。而“不修德”的夏桀、帝紂、秦二世等，由于不行“禮義”，以暴政治天下，亡國(guó)亡身，為天下笑。

司馬遷堅(jiān)持倡導(dǎo)在全社會(huì)樹立禮義一統(tǒng)的核心價(jià)值觀念。按照司馬遷的觀點(diǎn)，“禮”為奠定人與人之間倫理關(guān)系和社會(huì)典章制度的重要基石，“仁”的觀念促使統(tǒng)治者推行寬和慈厚的政策措施，并敦睦社會(huì)上人與人之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和國(guó)家統(tǒng)一。首先而重要的是要廣泛深入地實(shí)行以仁為本的禮義。司馬遷站在歷史發(fā)展前進(jìn)的立場(chǎng)上，繼承發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想?！叭说澜?jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫。誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也?！盵1]1157人類社會(huì)紛繁復(fù)雜，必然有其內(nèi)在聯(lián)系。禮義的作用在于規(guī)范約束社會(huì)行為，規(guī)定和維護(hù)社會(huì)秩序?！叭省弊鳛榈赖聝?nèi)質(zhì)，對(duì)引導(dǎo)社會(huì)行為和穩(wěn)定社會(huì)秩序具有重要作用，“仁”化于人即道德完善，是天下大治的必要條件。漢文帝仁愛躬儉，勵(lì)精圖治，舉賢良方正以收天下英才，躬耕籍田以勸農(nóng)桑，免田租，南睦南越，北和匈奴?！巴P(guān)梁，不異遠(yuǎn)方。除誹謗，去肉刑，賞賜長(zhǎng)老，收恤孤獨(dú)，以育群生。減嗜欲，不受獻(xiàn)，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪。除宮刑，出美人，重絕人之世也?！盵1]436由于他圣德淵懿，仁民愛物，成為歷代統(tǒng)治者中仁德之君的楷模，堪稱一代明君。漢初君臣不希望多事，不愿意煩苦百姓，實(shí)行與民休息、清靜無為的政治，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，天下比較安定。但是到了漢武帝時(shí)實(shí)行了一系列“多事”政策，造成了“國(guó)家用竭，海內(nèi)蕭然”的結(jié)果。司馬遷通過漢文帝和漢武帝的對(duì)比，既闡明了“仁”是達(dá)到禮義一統(tǒng)的內(nèi)質(zhì)要素，“仁”是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、百姓幸福的根本，并且力圖倡導(dǎo)構(gòu)建理想的禮義一統(tǒng)的社會(huì)政治模式：國(guó)家有一個(gè)像漢文帝這樣仁德的君王，在國(guó)君周圍有一批忠誠(chéng)的大臣，遵循和履行禮治，工商業(yè)生產(chǎn)自由發(fā)展，國(guó)家不窮兵黷武，民眾的勞役賦稅負(fù)擔(dān)合理，和睦和諧，幸福安康。

司馬遷禮義一統(tǒng)的社會(huì)政治思想，具有鮮明、濃厚的時(shí)代特色：順應(yīng)中國(guó)歷史由分裂走向統(tǒng)一進(jìn)而走向強(qiáng)盛的進(jìn)程，強(qiáng)烈地表述了民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、天下富裕、百姓幸福的愿望。具體地說，認(rèn)為國(guó)家是整個(gè)階級(jí)的國(guó)家，而不是帝王個(gè)人的私物，集中階級(jí)中一切優(yōu)秀人才的智慧為國(guó)家強(qiáng)盛盡力，反對(duì)帝王專斷；一定程度地同情官吏的艱難、民眾的疾苦，肯定社會(huì)成員為維護(hù)自己的生存利益采取的必要行動(dòng)。這表現(xiàn)出，司馬遷既要求維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的愿望，又表述出他對(duì)官吏作為、民眾生活的體貼關(guān)愛，他希望治理者和生存者能夠很好地協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保持禮義一統(tǒng)國(guó)家社會(huì)的安定。這是大史學(xué)家觀察處理事物的眼光，反映了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

司馬遷梳理考察中華民族三千年的歷史進(jìn)程與興衰成敗，提出了建立和鞏固禮義一統(tǒng)國(guó)家的策略，積極為西漢王朝探討治國(guó)良策，為后來者提供借鑒。事實(shí)上他強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族的統(tǒng)一融合，提倡以德治國(guó)，主張簡(jiǎn)政省刑，主張舉賢任能，贊成適應(yīng)時(shí)勢(shì)進(jìn)行變革，肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列建立和維護(hù)禮義一統(tǒng)社會(huì)的觀點(diǎn)，對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治者關(guān)注皇親國(guó)戚以外的群體、民眾在歷史發(fā)展中的作用、理政治國(guó)起到了重大作用。

二、妙筆著文章的處事作為

崇高的信仰使得司馬遷以頑強(qiáng)的意志堅(jiān)持立德、立言理想，他將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，繼續(xù)以如椽之筆寫作《史記》，用如神之筆寫出絕妙篇章，書諫當(dāng)代，啟迪后世，表現(xiàn)自己禮義一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說?！懊罟P著文章”是司馬遷實(shí)現(xiàn)禮義一統(tǒng)社會(huì)政治理想的重要途徑，體現(xiàn)了司馬遷作為文人的處事作為。

《史記》首創(chuàng)五體紀(jì)傳通史體例，記載上起黃帝下至漢武帝時(shí)期三千年左右的歷史，氣勢(shì)恢宏，博大精深。

司馬遷寫作《史記》的宗旨為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！熬刻烊酥H”，就是要探究天道和人事之間的關(guān)系。在這個(gè)問題上，司馬遷是先秦以來“天人相分”的樸素唯物主義思想的集大成者。他認(rèn)為人就是人，天就是天，二者沒有必然的聯(lián)系?！巴ü沤裰儭?，就是要探索歷史發(fā)展、國(guó)家治亂盛衰的變化及其規(guī)律?！俺梢患抑浴?，就是要寫出一部自成體系的歷史著作，闡明自己禮義一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說。為此目的，他在綜合前代史書各種體制的基礎(chǔ)上，繼承并創(chuàng)造了由本紀(jì)、表、書、世家、列傳組成的五體紀(jì)傳通史體例，十二本紀(jì)記帝王，三十世家記世族，七十列傳兼顧社會(huì)上層、中層、下層各行業(yè)人等，八書專記各種制度、事業(yè)發(fā)展變化，十表記錄各個(gè)重要?dú)v史事件發(fā)生的時(shí)間。五體各自從不同的角度敘述歷史，又互相補(bǔ)充，組成完整、立體、宏闊、嚴(yán)密的有機(jī)整體，這種相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充而形成的結(jié)構(gòu)框架，溝通天人，貫通古今，反映了社會(huì)生活長(zhǎng)卷總貌，顯示出司馬遷作為文學(xué)大家的卓越智慧和創(chuàng)新能力。

貫通古今使得《史記》記載社會(huì)生活的各個(gè)方面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、法律、文化、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、軍事、民俗、地理等各個(gè)領(lǐng)域，包羅萬象，博大精深?！妒酚洝返谝淮螢橄惹刂T子百家代表人物立傳，《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《儒林列傳》《孟子荀卿列傳》綜合古今學(xué)術(shù)，辨別源流得失，比較系統(tǒng)地記載了自孔子至西漢中葉儒學(xué)發(fā)展的盛況，開創(chuàng)學(xué)術(shù)研究先河?！镀綔?zhǔn)書》和《貨殖列傳》，總結(jié)歷代經(jīng)濟(jì)政策的變遷以及工商業(yè)發(fā)展的狀況，開創(chuàng)了正史中記敘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體例。社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，如何看待經(jīng)濟(jì)，這在以前史書中還沒有系統(tǒng)闡述過。《平準(zhǔn)書》比較系統(tǒng)地探討經(jīng)濟(jì)問題，首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，成為之后正史《食貨志》的理論體系?！逗忧肥堑谝徊克ㄊ?，系統(tǒng)記述我國(guó)古代治理洪水、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)的概況，開創(chuàng)了正史中敘述江河水利的先河，成為后世歷代正史中撰述河渠水利專篇的典范?！短旃贂泛汀稓v書》作為我國(guó)古代最權(quán)威的天文學(xué)綜合著作，開啟我國(guó)天文學(xué)研究的新篇章?！妒酚洝凡粌H記載漢族的歷史，同時(shí)記錄其他兄弟民族的歷史?！缎倥袀鳌贰段髂弦牧袀鳌返龋侵袊?guó)史學(xué)第一次為少數(shù)民族立傳，從而把各民族視為一個(gè)密切聯(lián)系的整體?！妒酚洝愤€為我國(guó)著名的文學(xué)家立傳，極大地提高了文學(xué)家的歷史地位。《屈原賈生列傳》《司馬相如列傳》是司馬遷首次為古代文學(xué)家屈原、賈誼、司馬相如立的傳記?！侗怡o倉(cāng)公列傳》記敘扁鵲、倉(cāng)公兩位醫(yī)學(xué)家的事跡，闡釋戰(zhàn)國(guó)至西漢初年醫(yī)學(xué)發(fā)展概況?！妒酚洝烽_辟眾多領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的先河，體現(xiàn)出人間萬象和諧發(fā)展的思想。

以人為主的史學(xué)敘事模式，是司馬遷妙筆著文章的又一表現(xiàn)。歷代的帝王將相、大小官僚，政治家、軍事家、文學(xué)家、說客、策士、刺客、游俠、隱士、商賈、卜者、俳優(yōu)、女性等，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人物，栩栩如生地涌現(xiàn)在司馬遷的筆端，古今人物、大小事件、社會(huì)萬象，構(gòu)成一幅鮮活生動(dòng)、色彩斑斕、波瀾壯闊的歷史畫卷。

人生百態(tài)，仁善友愛為上?！妒酚洝酚脷v史事件和歷史人物歌頌光明，贊揚(yáng)真善美，闡明禮義一統(tǒng)國(guó)家學(xué)說之內(nèi)涵。所以，《史記》極大地?cái)U(kuò)大所記載的人物類型，“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”[2]2735“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳?！盵1]3319司馬遷為人物立傳，重在人物的社會(huì)作用與貢獻(xiàn)?！段宓郾炯o(jì)》贊揚(yáng)五帝寬厚愛民、舉賢懲兇、教化天下、協(xié)和萬邦的美德?！恫牧袀鳌窞椤妒酚洝菲呤袀髦祝_宗明義地高揚(yáng)至善、至美、至剛的人性美，充滿陽剛之氣，崇高與悲壯俱在。《留侯世家》《淮陰侯列傳》《蕭相國(guó)世家》熱情歌頌張良、韓信、蕭何為漢王朝建樹的卓越功勛?！堆袅袀鳌窞榇呵飼r(shí)期五位清官——孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離立類傳，熱情歌頌他們實(shí)行德治教化、造福于民的政績(jī)。《管晏列傳》以對(duì)照筆法頌揚(yáng)晏子知人薦賢的美德，展示仁善友愛的宗旨。為社會(huì)底層人物立類傳，更為難得的是為百姓匹夫且犯上的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等立《刺客列傳》，歌頌正義、俠氣、豪邁、不畏強(qiáng)暴、不惜犧牲的大無畏精神。為以武犯禁的朱家、劇孟、郭解等立《游俠列傳》，因?yàn)樗麄儭熬热擞诙?，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”[1]3318。司馬遷議論道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！盵1]3181大膽肯定游俠扶危救難、言行必果的俠義精神，表現(xiàn)出卓越的見識(shí)和勇氣?！度照吡袀鳌酚涊d隱于卜醫(yī)之中的賢者司馬季主的賢德和風(fēng)采。司馬季主是西漢時(shí)期一個(gè)出身低下的人，以求卜問卦為生，被當(dāng)時(shí)人們看不起，但是司馬遷卻認(rèn)為他是一位圣人?！拔崧劰胖ト?，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中?！彼运抉R遷破格為他作了《日者列傳》，全篇通過記載司馬季主與宋忠、賈誼的對(duì)話，譏諷尊官厚祿與官場(chǎng)的黑暗，“卑疵而前，孅趨而言；相引以勢(shì)，相導(dǎo)以利；比周賓正，以求尊譽(yù)，以受公奉；事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴：譬無異于操白刃劫人者也?！盵1]3217正因?yàn)樗抉R季主具有深邃的思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)，又有高潔的情操，故司馬遷說：“古者卜人所以不載者，多不見于篇。及至司馬季主，余志而著之?！盵1]3221表現(xiàn)出不同凡俗的歷史觀。司馬遷還記載眾多女性的事跡，其中登場(chǎng)的女性人物多達(dá)400以上，個(gè)性突出、性格鮮明的有呂后、漂母、趙太后、王陵的母親、卓文君、緹縈、聶嫈?shù)?。司馬遷為下層人物立傳，這是一種大膽的做法，充分體現(xiàn)出進(jìn)步的思想觀點(diǎn)和非凡的史學(xué)思想。對(duì)此，施章先生《史記新論》評(píng)論道：“《史記》一書可謂具有社會(huì)性的大眾生活的歷史。雖然本紀(jì)、世家、列傳，往往是以描寫個(gè)人為中心，而由個(gè)人上面，即可把當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景表現(xiàn)出來，若以現(xiàn)代文化以大眾生活為主的眼光觀之，則《史記》在文化史上的地位更為重要。”[6]2

秉筆直書，敢于揭露當(dāng)朝社會(huì)的陰暗面?！妒酚洝防^承發(fā)展中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義最可貴、最重要的傳統(tǒng)，揭露批判的廣度深度遠(yuǎn)超先秦作品。無論開國(guó)皇帝，還是當(dāng)朝天子，無論最高統(tǒng)治者，還是一般官吏，司馬遷不僅如實(shí)記載他們的歷史事跡，還敢于奮筆揭露他們的丑惡行徑。《呂太后本紀(jì)》揭露呂后的蠻橫專政及對(duì)劉氏宗室滅絕人性的摧殘；《張釋之馮唐列傳》通過渭橋犯蹕驚駕事件，揭露出“仁德之君”漢文帝刻薄的一面；《酷吏列傳》不僅展示酷吏壓迫與屠殺人民的罪行，而且熱情地描寫廣大被壓迫人民的起義反抗；《李將軍列傳》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》，寫的都是漢武帝時(shí)代對(duì)匈奴作戰(zhàn)的名將，司馬遷通過“兩兩相形”的方法，不僅表明他們的優(yōu)劣，且揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才的不公允；《佞幸列傳》揭露統(tǒng)治者重用奸佞的弊端。司馬遷通過對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，批判在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展過程中背離禮義、損害仁德的丑惡行徑，體現(xiàn)自己對(duì)美好政治、崇高形象的向往與憧憬。

說到司馬遷，我們眼前就會(huì)浮現(xiàn)出項(xiàng)羽、陳勝、李廣、韓信、張良、藺相如等歷史人物。歷史人物之所以栩栩如生，如實(shí)再現(xiàn)，是因?yàn)椤妒酚洝啡宋飩饔浘哂袠O高的敘事藝術(shù)。這是《史記》妙筆著文章的第三個(gè)成就。

通過特異性故事情節(jié)和場(chǎng)面的描寫，凸顯歷史人物的傳奇風(fēng)采。漢代揚(yáng)雄在《法言·君子篇》中說：“多愛不忍，子長(zhǎng)也。仲尼多愛，愛義也；子長(zhǎng)多愛，愛奇也?！薄妒酚洝分写_實(shí)存在“愛奇”色彩，“對(duì)特異性的歷史人物的推崇與偏愛”[7]，多寫奇異之人，即倜儻非常之人。諸如胡服騎射的趙武靈王，臥薪嘗膽的越王勾踐，千古一帝的秦始皇，揭竿而起的陳勝、吳廣，完璧歸趙的藺相如，不畏犧牲的晁錯(cuò)，天下無雙的李廣等等。奇異之人，給《史記》增添勃勃生氣，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。司馬遷為了突出表現(xiàn)歷史人物的精神風(fēng)貌，特別注重對(duì)特異性故事情節(jié)和特異性場(chǎng)面的描寫，體現(xiàn)“愛奇”的審美觀，洋溢著浪漫主義色彩?！对酵豕篡`世家》中勾踐臥薪嘗膽的情節(jié)，凸顯勾踐苦心勵(lì)志、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神風(fēng)貌；《淮陰侯列傳》中韓信胯下之辱、乞食漂母等情節(jié)，展示少年韓信能屈能伸、知恩必報(bào)、胸懷大志的大丈夫氣魄；《留侯世家》中張良遇黃石公、借箸發(fā)難、商山四皓等情節(jié)，傳奇而多姿；《高祖本紀(jì)》中劉邦的誕生、醉斬白蛇的情節(jié)，不僅彰顯歷史人物的傳奇風(fēng)采，又大大增強(qiáng)文章的敘事性與抒情性。《史記》有許多奇特的場(chǎng)面描寫，宏大而感人?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中的鴻門宴，場(chǎng)面宏大，人物眾多，驚險(xiǎn)曲折，劍拔弩張，引人入勝。司馬遷又善于把人物放在尖銳的矛盾沖突中，通過人物的語言、行動(dòng)、心理等方面，成功展示傳奇風(fēng)采。如項(xiàng)羽和劉邦，一個(gè)是豪爽、仁慈、輕敵；一個(gè)是機(jī)智、老成、權(quán)變。又如范增的老謀深算，張良的多謀善斷，樊噲的忠勇無畏，紛紛躍然紙上。鴻門宴的奇特場(chǎng)面預(yù)示著“奪項(xiàng)王天下者，必沛公也”的歷史發(fā)展趨勢(shì)?！洞炭土袀鳌分星G軻刺秦王的畫面，險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄。在奇異的畫面上，活動(dòng)著奇異的英雄荊軻，演繹著反侵略、反強(qiáng)暴，矢志抗秦、不惜自我犧牲的悲劇故事。司馬遷通過“易水餞別”，以一首“易水歌”拉開了荊軻刺秦王的序幕，渲染慷慨悲壯氣氛。在荊軻刺秦王的舞臺(tái)上，成功地運(yùn)用對(duì)比、反襯的手法，表現(xiàn)荊軻的英雄風(fēng)采。通過“顧笑舞陽，前謝曰”，“知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”等神態(tài)、表情的描寫，突出荊軻大義凜然、雖死不屈的氣概，特別是通過這一“笑”一“罵”的描寫，充分顯示他毫不退縮、毫不畏懼的英雄氣概；以武士秦舞陽的“色變振恐”，反襯出荊軻沉著鎮(zhèn)靜、英雄虎膽的氣魄；以“秦王不怡者良久”，反襯出荊軻的威武壯烈。荊軻也因?yàn)椤妒酚洝返牧鱾鞫蔀榧矣鲬魰浴⒈M人皆知的俠義英雄。他雖然壯志未酬，但卻英名流芳。《淮陰侯列傳》中蕭何月下追韓信的故事，妙趣橫生，極具戲劇性，讀之使人如癡如醉，如見其人，如聞其聲，如臨其境。司馬遷偏愛英雄，歌頌豪杰，不僅是文學(xué)技巧問題，更重要的是要通過奇人奇事，感慨自己的身世，寄托自己禮義一統(tǒng)的政治理想。贊美奇異人物，描寫雄偉、壯麗的畫面，使《史記》具有震撼人心的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出大氣磅礴的氣勢(shì)、雄健剛強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格。

通過立體化寫人記事的方法，全方位再現(xiàn)歷史人物的精神風(fēng)貌，特別表現(xiàn)仁善友愛為上的思想。首先體現(xiàn)在體大思精的五體結(jié)構(gòu)框架上?！妒酚洝芬晕宸N體例敘寫歷史，記載歷史人物事跡，它們相互聯(lián)系，形成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的敘事網(wǎng)絡(luò)，多角度、多途徑、多層面地反映了歷史，再現(xiàn)歷史進(jìn)程中眾多人物。其次，《史記》敘寫眾多的歷史人物，呈現(xiàn)出立體化的特點(diǎn)。據(jù)韓兆琦《史記通論》統(tǒng)計(jì)，“一部《史記》，記錄了四千多個(gè)人物，其中給人以深刻印象的有一百多人?！睆乃茉烊宋锏姆椒矗捎枚嗑S透視的方法，使人物具有豐富性、復(fù)雜性。項(xiàng)羽是秦末反秦起義中一個(gè)具有傳奇色彩的英雄人物，在他身上體現(xiàn)出多重人格。他氣質(zhì)粗獷，性格豪邁不羈，具有勇武蓋世的英雄氣概和寧折不彎的骨氣，同時(shí)又剛愎自用，殘暴兇狠，坑殺俘虜。就是這樣一位蓋世英雄，在他的內(nèi)心，仍然充滿了脈脈溫情：對(duì)待自己的政敵和朋友，他仁慈和厚；面對(duì)美人虞姬，他是一個(gè)癡情男兒。正因?yàn)轫?xiàng)羽性格的多面性、矛盾性，在他身上，體現(xiàn)善與惡、美與丑、剛與柔的矛盾沖突。錢穆在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》中道出項(xiàng)羽形象的豐富內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)：“漢祖之得天下，一曰不殺人，又一曰善用人。而遷書之傳項(xiàng)王，則有三大事，一曰巨鹿之戰(zhàn)，一曰鴻門之宴，又一曰垓下之圍以及烏江自刎。項(xiàng)王可愛處實(shí)多于沛公?！薄妒酚洝啡宋镅庳S滿，具有多面性格特征，是歷史人物，也是藝術(shù)典型，體現(xiàn)了人生百態(tài)、人性萬象。

互見法是司馬遷突出某一歷史人物主要特征的藝術(shù)手法?；ヒ姺ā凹丛谝粋€(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示”[8]214?；ヒ姺ㄊ撬抉R遷立體化寫人記事的方法之一，《史記》中廣泛運(yùn)用。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》濃墨重彩地突出項(xiàng)羽英武善戰(zhàn)的氣魄和寧折不彎的骨氣，在《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》《陳丞相世家》等篇中則記敘了他屠燒咸陽宮、殺義帝、坑殺俘虜?shù)日?、軍事上的失誤和性格缺陷?；ヒ姺杀苊庑形牡闹貜?fù)，有利于塑造生動(dòng)豐滿的人物形象；既最大限度地忠于歷史的真實(shí)，又不損害作者心目中形象的主要特征。項(xiàng)羽成為千古傳頌的英雄，英雄故事永世傳說，演繹不盡，成為詩(shī)詞曲賦乃至戲劇、小說題材?！捌聘林邸薄鞍酝鮿e姬”“烏江自刎”等故事深入人心，與司馬遷互見法的藝術(shù)手法是分不開的。

司馬遷寫人敘事，富有感染力，充滿強(qiáng)烈的感情色彩。他筆端有感情、字間涌激情，時(shí)而凄絕哀婉，時(shí)而奔放恣肆，讀《史記》令人蕩氣回腸、如癡如醉。“《離騷》為屈大夫之哭泣，《史記》為太史公之哭泣?！盵9]1“整部《史記》是一首愛的頌歌，恨的詛曲，司馬遷用整個(gè)生命譜寫的一篇飽含著全部血淚的悲憤詩(shī)?！盵10]89《史記》各篇傳記，抒發(fā)感情的形式豐富多彩，有的通篇借古抒情，有的夾敘夾議，有的引入精美的詩(shī)歌諺語，有的以“太史公曰”的形式論贊。無論作者采用何種方式抒情，都滲透著對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)禮義一統(tǒng)國(guó)家學(xué)說的思考構(gòu)建與向往期冀。

《史記》最能鮮明、集中表達(dá)司馬遷激情的是議論。《史記》議論通常有三種形式：篇前序論、篇末論贊(即“太史公曰”)、篇中夾敘夾議。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《史記》全書有序論的篇目有23篇，論贊的篇目有106篇，夾敘夾議的篇目有7篇。這些議論和主體部分的敘事、抒情完美結(jié)合，使作者的激情得以揮灑，人生理想得以表達(dá)。序論，宣泄激情，旗幟鮮明地表明自己的政治主張；論贊，深化褒揚(yáng)批評(píng)的主題?！犊崂袅袀鳌烽_篇引用孔子的名言議論：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝苯颖砻鞯轮螢橹鳌⑿谭檩o的仁德治國(guó)的政治主張。司馬遷重點(diǎn)記敘漢武帝時(shí)期一批執(zhí)法嚴(yán)酷的酷吏，“以酷烈為聲”、“以惡為治”，深受武帝的欣賞和支持。而由于酷吏的嚴(yán)刑峻法和濫殺無辜，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)“法令滋章，盜賊多有”“吏民益輕犯法，盜賊滋起”的局面。論贊以“太史公曰”的形式抨擊漢武帝時(shí)期“外儒內(nèi)法”制度給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來的危害：“自張湯死后，網(wǎng)密，多詆嚴(yán)，官事寖以耗廢。九卿碌碌奉其官，救過不贍，何暇論繩墨之外乎！”[1]3154由于嚴(yán)刑峻法，公卿自保無為安寧在位，百姓生活貧窮低賤，武帝時(shí)期實(shí)際上是表面繁榮昌盛，實(shí)際危機(jī)四伏。司馬遷鞭辟入里、單刀直入地揭示武帝時(shí)期“外儒內(nèi)法”，道出酷吏作為危害深遠(yuǎn)，抨擊漢武帝的殘暴政治，激憤之情溢于言表。牛運(yùn)震《史記評(píng)注》指出：“《酷吏傳》傷武帝之峻刑也。武帝之世，煩文苛法，以嚴(yán)酷為治，怨愁慘傷，民幾不聊生。太史公目睹其事，惻然傷之，不忍斥言君上，特借酷吏發(fā)之。一篇之中，感慨悲憤，漢廷用人之非與酷吏得報(bào)之慘，具見于此。此太史公悲世之書，所以致惓惓垂戒之至意，不獨(dú)為十人立傳也。”說明文章用意在于隱喻武帝時(shí)期政治的嚴(yán)酷和黑暗，提倡禮義一統(tǒng)的德治的政治主張?！恫牧袀鳌纺藠A敘夾議的典范之作。伯夷、叔齊高風(fēng)亮節(jié)，積仁潔行竟然餓死首陽山，他們悲慘的命運(yùn)，撥動(dòng)了作者的心弦，引起強(qiáng)烈共鳴。司馬遷情不自禁，滿腔郁積的憤懣之情令他懷遠(yuǎn)遐想、感喟不已：“天之報(bào)施善人，其何如哉？”“倘所謂天道，是邪非邪？”[1]2125司馬遷直指是非不分的天道、善惡不辨的世道，通過頌揚(yáng)伯夷、叔齊“奔義”“讓國(guó)”的美德，推崇恭謙禮讓的品德。

援引詩(shī)詞謠諺表達(dá)激情，是《史記》抒情的又一途徑。司馬遷大量引用詩(shī)歌、諺語、歌謠，既為《史記》增添了詩(shī)的韻味，也傳達(dá)出作者的愛憎激情，突出作者對(duì)社會(huì)人生的思考，對(duì)真善美的向往。這些諺語歌謠，喜聞樂見，生動(dòng)貼切，有的見諸文章開端，如《佞幸列傳》開篇曰：“諺曰‘力田不如逢年，善仕不如遇合’?！弊髡咭妹裰V，既表明自己對(duì)佞臣的不齒和批判態(tài)度，又為全文暴露和批評(píng)鄧通、韓嫣等佞臣察言觀色、諂媚君上等行徑奠定了批判的基調(diào)。有的處于文中，如《高祖本紀(jì)》中的“大風(fēng)歌”，《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“垓下歌”，《伯夷列傳》中的“采薇歌”，《留侯世家》中的“鴻鵠歌”，《刺客列傳》中的“易水歌”，都是司馬遷采用全知敘事視角，代歷史人物即景作歌?？犊瘔训摹佰蛳赂琛?，表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽英雄豪氣的贊美和對(duì)英雄末路的深深同情?！安赊备琛背獓@有情，感慨深厚，表達(dá)對(duì)伯夷、叔齊不貪?rùn)?quán)勢(shì)、高潔不屈品行的歌頌。韓信，是楚漢之際最風(fēng)云的人物，他為漢王朝的建立立下赫赫戰(zhàn)功。由于韓信功高震主，遭到高祖劉邦的忌刻，被冠以“叛逆”之罪，誅滅三族。在《淮陰侯列傳》中，司馬遷滿懷贊美之情，歌頌韓信的豐功偉績(jī)，記敘其遭受統(tǒng)治者迫害的過程。當(dāng)韓信無辜卻身陷囹圄時(shí)，司馬遷的滿腔怒火無處發(fā)泄，滿腹惋惜同情之情無處宣泄，于是就借韓信之口，引用“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”的歌謠，揭露封建社會(huì)君臣只可共患難、不可同享福的殘酷現(xiàn)實(shí)，譴責(zé)統(tǒng)治者亂殺功臣的罪惡。有的顯之篇末，常見論贊中引用諺語歌謠最多。當(dāng)作者感情的琴弦無法休止且至高點(diǎn)時(shí)，就用“太史公曰”的形式，縱橫文筆，飽含感情，表達(dá)對(duì)歷史事件和歷史人物的愛憎，發(fā)表對(duì)社會(huì)人生的見解。如《張釋之馮唐列傳》中用“不知其人，視其友”的民諺，抒發(fā)對(duì)張釋之、馮唐正直無私的美德的贊美之情；《李將軍列傳》中用“桃李不言，下自成蹊”的諺語，表達(dá)對(duì)李廣無限的仰慕之情，成為后世盡人皆知的名句；《鄭世家》中“以權(quán)利合者，權(quán)力盡而交疏”的諺語，呼喚人間真情。

言亡不言、不言而言，是司馬遷敘事抒情的又一“史筆之妙”。顧炎武《日知錄》說：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之?！彼抉R遷善于把情感和觀點(diǎn)蘊(yùn)含在關(guān)于人物和事件的敘述中?！读H藺相如列傳》合傳廉頗、藺相如、趙奢、李牧，皆才干卓越、忠心為國(guó)的賢臣良將，他們的個(gè)人命運(yùn)關(guān)系國(guó)家興亡。明代凌稚隆如此評(píng)說：“太史公作頗、相如傳而附之奢、牧，趙之興亡著焉，一時(shí)烈大夫英風(fēng)偉蓋，今人千載興起；而史筆之妙，開合變化，又足以曲盡形容。奇哉！”[11]296司馬遷通過對(duì)這幾位歷史人物事跡的記敘，把趙國(guó)興亡的歷史交代得非常清楚。在這篇傳記中，司馬遷著重描寫廉頗在軍事方面的威重和藺相如在政治方面的才能。藺相如機(jī)智勇敢，和秦王斗智斗勇，最后“完璧歸趙”，完成秦國(guó)的使命；澠池大會(huì)靠自己的正義和勇敢再一次折服秦王，維護(hù)了趙國(guó)的尊嚴(yán)。凌稚隆評(píng)價(jià)說：“相如澠池之會(huì)，如請(qǐng)秦王擊缶，如召趙御史書，如請(qǐng)咸陽為壽，一一與之相比，無纖毫挫于秦。一時(shí)勇敢之氣，真足以褫秦人之魄者，太史公每于此等處，更著精神?！盵12]468司馬遷通過傳神妙筆，對(duì)人物的歷史活動(dòng)如實(shí)記敘，寄寓對(duì)藺相如外交才能與政治風(fēng)度的贊美與贊頌?！秴翁蟊炯o(jì)》真實(shí)記載呂后對(duì)戚夫人的殘害：“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’。”看似客觀敘事，字里行間卻涌動(dòng)著對(duì)呂后慘絕人寰、陰險(xiǎn)毒辣行徑的強(qiáng)烈憤慨之情，從相反角度呼喚禮義、仁德。

“司馬遷像一個(gè)出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、‘為知己者死’的刺客、已諾必誠(chéng)的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)仆、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。”[13]所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，一方面指出了《史記》的歷史價(jià)值，同時(shí)又概括了《史記》的文學(xué)特征。

三、理性并辯證的哲人思維特質(zhì)

“理性并辯證”，概括的是司馬遷《史記》認(rèn)識(shí)分析事物的思維特征與方法。一部《史記》，凝聚著司馬遷的曠世智慧，也反映了司馬遷的哲人思維。司馬遷開創(chuàng)以寫人物事件為中心的紀(jì)傳體史書體例，忠于史實(shí)，傳承古代思想文化的理性精神和“有對(duì)”之學(xué)的辯證思維方法，放眼歷史長(zhǎng)河，冷靜、客觀地認(rèn)識(shí)分析相關(guān)人物事件的來龍去脈，包括背景、原因、經(jīng)過及其作用、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)后世的影響和啟示等一系列問題，不僅記載了歷史，更表現(xiàn)了有史以來的中華人文精神，體現(xiàn)了司馬遷作為史家哲人的思維特質(zhì)。

紀(jì)傳體通史充分體現(xiàn)司馬遷《史記》的整體、系統(tǒng)思維特征。司馬遷《史記》對(duì)其記事規(guī)模、體裁、體例、結(jié)構(gòu)、選材、篇章立意等方面進(jìn)行了睿智把握?！妒酚洝芬郧暗氖窌?，體例或?yàn)閲?guó)別體，或?yàn)榫幠牦w。內(nèi)容或以記言為主，或以記事為主，為記言體，為記事體。這些體裁、體例在記載人物活動(dòng)或記載事件上都存在一定局限。如同一人物的活動(dòng)可能出現(xiàn)在不同的國(guó)別史書里，也可能出現(xiàn)在某一史書的不同時(shí)間段，從而使人物事跡支離分散，不夠集中。同一個(gè)事件，也可能分屬于不同的篇章，前后出現(xiàn)，顯得斷續(xù)零散，脈絡(luò)不清。司馬遷創(chuàng)立的《史記》紀(jì)傳體，則能使作者筆下的人物活動(dòng)和事件記敘在時(shí)間上相互聯(lián)系、空間上大大擴(kuò)展，作者可以從容不迫地寫人物在不同時(shí)空的一系列事件和細(xì)節(jié)；可以通過多個(gè)側(cè)面來寫人物，寫出人物性格的多面性，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；可以使不同時(shí)空人物相對(duì)集中，使事件情節(jié)更加緊湊。這樣，使《史記》在通過人物事件來再現(xiàn)歷史方面有了更大的自由。

重視史實(shí)和人物的歷史作用的修史理念，展現(xiàn)了司馬遷《史記》的理性思維特征。作為一部通史，司馬遷在《史記》中對(duì)上下三千年歷史的撰述并不是平均用力或隨心所欲的，他有著明確重視史實(shí)和人物歷史作用的修史理念。就是說，以史實(shí)與人物的時(shí)代價(jià)值為寫作邏輯，有重點(diǎn)的敘述，探討做人(各類人)楷模與治國(guó)良策，昭示當(dāng)代及后世。從十二本紀(jì)來看，上古和夏、商各有1個(gè)；周代有1個(gè)，另有1個(gè)《秦本紀(jì)》；而近現(xiàn)代的秦代及漢代就有8個(gè)。從十表來看，夏、商、西周合為1個(gè)，為世表；春秋、戰(zhàn)國(guó)有2個(gè)，為年表；秦末漢初有1個(gè)，為月表；漢代就有6個(gè)，為年表。從三十世家來看，春秋、戰(zhàn)國(guó)有17個(gè)，秦末及漢代幾十年間就有13個(gè)。從七十列傳所記載的人物來看，除過幾篇類傳，上古到秦末共有28篇，漢代就有將近30篇。這是司馬遷以史為鑒、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和未來的體現(xiàn)。

司馬遷《史記》理性關(guān)注歷史變革中的歷史事件和關(guān)鍵人物?！妒酚洝分兴抉R遷特別關(guān)注的歷史時(shí)期有，黃帝統(tǒng)一中原、夏末商初、商末周初、秦末漢初等?！妒酚洝穼?duì)這些時(shí)期著墨集中，篇目較多，篇幅較長(zhǎng)，記載人物最多。如社會(huì)大變革統(tǒng)一進(jìn)程中紛呈多彩的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，十二本紀(jì)則有《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》；十表則有《十二諸侯年表》《六國(guó)年表》；三十世家則有《吳太伯世家》《齊太公世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《管蔡世家》《陳杞世家》《衛(wèi)康叔世家》《宋微子世家》《晉世家》《楚世家》《越王勾踐世家》《鄭世家》《趙世家》《魏世家》《韓世家》《田敬仲完世家》《孔子世家》；七十列傳則有《管晏列傳》《老子韓非列傳》《司馬穰苴列傳》《孫子吳起列傳》《伍子胥列傳》《仲尼弟子列傳》《商君列傳》《蘇秦列傳》《張儀列傳》《樗里子甘茂列傳》《穰侯列傳》《白起王翦列傳》《孟子荀卿列傳》《孟嘗君列傳》《平原君虞卿列傳》《魏公子列傳》《春申君列傳》《范雎蔡澤列傳》《樂毅列傳》《廉頗藺相如列傳》《田單列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《屈原賈生列傳》等。秦朝立國(guó)雖然時(shí)間短暫，但社會(huì)處于急劇變革之中，本紀(jì)則有《秦始皇本紀(jì)》；世家則有《陳涉世家》；列傳則有《呂不韋列傳》《李斯列傳》《蒙恬列傳》等。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)這一重大歷史節(jié)點(diǎn)當(dāng)然是司馬遷描寫的重點(diǎn)。本紀(jì)則有《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》，世家則有《蕭相國(guó)世家》《曹相國(guó)世家》《留侯世家》《陳丞相世家》；列傳則有《張耳陳馀列傳》《魏豹彭越列傳》《黥布列傳》《淮陰侯列傳》《韓信盧綰列傳》《田儋列傳》《樊酈滕灌列傳》等。

歷史變革中的關(guān)鍵人物，在《史記》中顯得鮮活而深刻。如秦末和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵人物是陳涉、項(xiàng)羽和劉邦?！肚爻H月表》云：“初作難，發(fā)于陳涉，虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂除暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號(hào)令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也！”[1]759從繁雜的歷史事件和眾多的歷史人物中，司馬遷發(fā)現(xiàn)陳涉、項(xiàng)羽和劉邦這三個(gè)關(guān)鍵人物的特殊事跡和作用，以此來反映這一特殊時(shí)期的社會(huì)變遷的脈搏。在《史記》中，司馬遷破例將陳涉列入世家，真實(shí)客觀地記載了陳涉領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)的全過程，表現(xiàn)了陳涉大無畏的英雄氣概和農(nóng)民起義軍勢(shì)不可擋的強(qiáng)大陣勢(shì)?！短饭孕颉返溃骸耙?、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！痹谶@里，司馬遷將陳涉與湯武、孔子并列，高度評(píng)價(jià)并熱情歌頌陳涉在滅秦過程中的歷史作用。漢朝建立后，一個(gè)重大事件就是劉邦清除異姓王的政治行為。司馬遷對(duì)此則選擇了在劉邦清除異姓王中受害最深的典型人物韓信、彭越等進(jìn)行反映。韓信是被劉邦贊為三杰的西漢開國(guó)功臣，曾為漢朝建立立下汗馬功勞，但劉邦登上皇帝寶座后，韓信先是被封為楚王，后來被降為淮陰侯，最后被誣陷殺害。彭越在秦末聚兵起義，初在魏地起兵，后率部歸隨劉邦，亦為西漢開國(guó)功臣，與韓信、英布并稱為漢初三大名將。西漢王朝建立后被封為梁王，后因被告發(fā)謀反，被貶庶人，最終被劉邦以謀反的罪名梟首示眾，誅滅三族。司馬遷就是這樣選擇典型事件中的典型人物，通過人物事跡和遭遇來形象地再現(xiàn)社會(huì)歷史以及與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

司馬遷《史記》理性客觀反映歷史真實(shí)，表現(xiàn)出我國(guó)古代所推崇的史官精神——秉筆直書、記事信而有征的良史傳統(tǒng)。所謂秉筆直書、記事信而有征，就是史學(xué)家在治史中不隱瞞、不夸大，真實(shí)而有證據(jù)地反映歷史的實(shí)事求是精神。《左傳》宣公二年記載，晉靈公聚斂民財(cái)，殘害臣民，舉國(guó)不安。執(zhí)政大臣趙盾多次苦心勸諫，靈公非但不改反而肆意殘害。靈公先派人刺殺趙盾未遂，后又于宴會(huì)上伏甲兵襲殺未果。趙盾被逼出逃，到晉國(guó)邊境時(shí)，聽說靈公已被其族弟趙穿殺死，于是又返回晉都，繼續(xù)執(zhí)政。晉國(guó)太史董狐以“趙盾弒其君”記載此事，并宣示于朝臣，以示筆伐。趙盾辯解說靈公是被趙穿所殺的，并不是他的罪責(zé)。董狐說：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”[14]540因此，孔子曾稱贊曰：“董狐，古之良史也，書法不隱?！盵14]541贊賞的就是這種直書不隱的實(shí)錄精神。

司馬遷《史記》秉筆實(shí)錄，客觀反映，不以個(gè)人好惡曲解歷史，被后世稱為“實(shí)錄”“良史”。《史記》所記載的材料，主要來自于四方面：書面史料、考察資料、檔案資料、時(shí)人口授。但這些材料，需要細(xì)加甄別去偽存真，需要認(rèn)真分析，需要超越自我理性客觀。司馬遷能注意考察事情發(fā)展的全過程，把事件放到一定的社會(huì)背景下分析，對(duì)歷史事實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有一種理性的尊重，不以個(gè)人感情影響對(duì)客觀事實(shí)的記載。英勇善戰(zhàn)的飛將軍李廣，在抗擊匈奴中發(fā)揮了重大作用，終其一生卻沒有能夠封侯，最終還落得被迫自殺的可悲結(jié)局。不同尋常的是，司馬遷通過細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了李廣的自負(fù)其能、心胸狹隘、木訥不善言的致命缺點(diǎn)。在政治思想方面，司馬遷更傾向于先秦儒家和他所主張的兼容各家之長(zhǎng)的道家思想，對(duì)法家的嚴(yán)法苛刻和漢儒的腐酸諂媚深懷厭惡。司馬遷并未以個(gè)人的愛憎定調(diào)，《史記》客觀分析地記載商鞅、李斯、陸賈、叔孫通、董仲舒等人非凡的才能、值得稱贊和借鑒的作為，這是只有史圣才可能有的超越，是需要大勇氣和大胸懷的！

司馬遷弘揚(yáng)不隱惡的實(shí)錄精神，更為難得的是，理性客觀地以犀利之筆，揭露統(tǒng)治者的陰暗面，鞭撻統(tǒng)治者的種種丑惡，在封建時(shí)代乃至人類歷史中也是難能可貴的。在《史記》中，司馬遷不但敢于揭露歷史上許多暴君如桀、紂、周厲王、秦始皇等的暴政暴行，而且敢于直接抨擊當(dāng)朝的開國(guó)之君劉邦。對(duì)他善于用人、善納善謀、堅(jiān)毅不拔的創(chuàng)業(yè)精神予以肯定與褒揚(yáng)，同時(shí)也無情揭露他的奸詐、自私、無賴作風(fēng)?！陡咦姹炯o(jì)》諷刺道：“為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無所不狎侮。好酒及色?！薄俄?xiàng)羽本紀(jì)》記載劉邦為了自己逃脫項(xiàng)羽的追兵，竟然幾次將親生子女推下車以減輕車子重量?！稄堌┫嗔袀鳌分羞@位漢天子竟然“騎周昌項(xiàng)”：“昌嘗燕時(shí)入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走，高帝逐得，騎周昌項(xiàng)，問曰：‘我何如主也？’昌仰曰：‘陛下即桀紂之主也。’于是上笑之，然尤憚周昌?！苯衣秳顭o賴的一面。在《蕭相國(guó)世家》《淮陰侯列傳》中批評(píng)劉邦猜忌和誅殺功臣的行徑。正因此，司馬遷遭到統(tǒng)治階級(jí)的嫉恨、迫害和摧殘?！度龂?guó)志·王肅傳》評(píng)到：“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之，于今此兩紀(jì)有錄無書。后遭李陵事，遂下遷蠶室。”司馬遷并未因自己受到不公平待遇而虛構(gòu)歷史，相反，卻促使他對(duì)社會(huì)問題有了更清醒地認(rèn)識(shí)，直視歷史的本來面目。所以班固高度評(píng)價(jià)《史記》云：“自劉向揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵2]2738司馬遷秉筆直書，如實(shí)記載了上下三千年的歷史，特別是本朝歷史，從而使《史記》具有強(qiáng)烈的批判性。司馬遷的實(shí)錄精神，經(jīng)過眾多史學(xué)家的實(shí)踐和發(fā)展，成為中國(guó)史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

辯證分析、綜合百家學(xué)說構(gòu)建新的思想體系，是司馬遷思維品質(zhì)的又一大特征。司馬遷時(shí)代，一個(gè)主要而迫切的任務(wù)是：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是總結(jié)秦亡漢興、楚敗漢勝的根本原因，進(jìn)行思想文化方面的總結(jié)，是擺在漢初統(tǒng)治者、大臣和學(xué)者面前的一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題。對(duì)古代思想文化和社會(huì)興衰經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，是當(dāng)時(shí)一種時(shí)代的需要和呼喚，但各人所推究和總結(jié)的結(jié)果自然是不盡相同的。

司馬遷欽佩和傳承父親司馬談《論六家要旨》的觀點(diǎn)。其文稱司馬談所推崇的道家，是綜合吸收了各家之長(zhǎng)的新思想，“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”[1]3289。這里體現(xiàn)了司馬遷力求綜合各家之長(zhǎng)，形成自己獨(dú)到思想的觀點(diǎn)。

樸素的唯物辯證的思維模式，是司馬遷《史記》思維特質(zhì)的第四個(gè)表現(xiàn)。我國(guó)先秦時(shí)期的思想家具備辯證思維模式，看問題能注意到事物的兩個(gè)方面，注意到事物矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換，這就是所謂“有對(duì)”之學(xué)。司馬遷繼承先秦“有對(duì)”之學(xué)精華，《史記》閃耀著辯證思維的光芒。他評(píng)價(jià)歷史事件和人物常常能夠從正反兩個(gè)方面去辯證把握思考分析，如漢滅秦后，漢初學(xué)者多站在漢朝的立場(chǎng)上，宣揚(yáng)漢代皇權(quán)的天授和秦朝滅亡的必然性，而對(duì)秦之功勞則不能進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。司馬遷在揭示“秦取天下多暴”、“燒天下詩(shī)書”殘暴導(dǎo)致迅速滅亡的一面，又肯定秦在統(tǒng)一天下方面的成功與地位，指出“秦取天下多暴，然世異變，成功大……學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異?！盵1]686《史記》對(duì)于西漢當(dāng)代社會(huì)記述，一方面寫出了漢武帝時(shí)期國(guó)力之雄厚，另一方面揭示其暗藏的危機(jī)。如漢武帝時(shí)期物質(zhì)財(cái)富大量增加，刺激了奢侈風(fēng)氣的漫延，國(guó)家的富實(shí)使得朝廷的欲望空前膨脹，連年向東甌、兩越、西南夷、匈奴開拓征戰(zhàn)，又使國(guó)力消耗，財(cái)庫(kù)空虛。

在人物評(píng)價(jià)方面，一分為二，褒貶同在。如司馬遷肯定項(xiàng)羽的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)為“三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有也”[1]338—339。同時(shí)又明確批評(píng)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”[1]339的嚴(yán)重缺點(diǎn)。又如，司馬遷以遠(yuǎn)見卓識(shí)給陳涉以一定的歷史地位，將其事跡列為世家，贊頌由他發(fā)難而推翻秦朝的壯舉和歷史地位。同時(shí)，又沒有忽略他心胸狹隘、不能容人等缺點(diǎn)。

《史記》還有許多包含著辯證哲理的名言，如“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”[1]2342，“滿而不損則溢，盈而不持則傾”[1]1175，“忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病”[1]2037，“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”[1]2618等，都富有哲理，耐人尋味，引人深思。

四、尚古更崇實(shí)的人文風(fēng)范

司馬遷《史記》嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待歷史、以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警世醒世，喚醒人們的切實(shí)追求，表現(xiàn)了司馬遷作為學(xué)者的“尚古更崇實(shí)”的人文風(fēng)范。

司馬遷以“立功”“立德”“立言”“三不朽”作為人生奮斗追求的目標(biāo)，具有中國(guó)知識(shí)分子“憂國(guó)憂民”的傳統(tǒng)美德，具有中國(guó)知識(shí)分子社會(huì)使命擔(dān)當(dāng)精神。在朝中任職，司馬遷“以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上?！盵2]2729遭遇李陵之禍后，司馬遷“身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損”[2]2725，但進(jìn)取有為之心未滅更強(qiáng)，更加發(fā)憤著書，完成《史記》大作。司馬遷之所以能忍奇恥大辱，是因?yàn)榱⒐?、立德、立言的崇高理想追求。他崇尚古之非凡，更期冀今后卓越，究以往奧妙，旨在寄厚望于今世與未來。

首先是崇尚古代明君。司馬遷認(rèn)同“有德則易以王，無德則易以亡”[1]2716，“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉”[1]3099的道理，主張作為君主應(yīng)該賢明，推行仁德，以德治國(guó)，愛撫百姓，反對(duì)君主嚴(yán)法殘民?！段宓郾炯o(jì)》載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方……諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！盵1]3炎帝侵凌諸侯，故眾叛親離；軒轅黃帝修德振兵，撫萬民，度四方，終被尊為天子。帝堯在位，“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬，能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國(guó)”[1]15。堯崩，“百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯”[1]30?！蛾愯绞兰摇分兴抉R遷情不自禁地贊揚(yáng)道：“舜之德可謂至矣，禪位于夏，而后世血食者歷三代。及楚滅陳，而田常得政于齊，卒為建國(guó)，百世不絕，苗裔茲茲，有土者不乏焉。”[1]1586《太史公自序》又云：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬世載之。”[1]3301“禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔”[1]3301，被記載到了《夏本紀(jì)》之中。商湯主張為政務(wù)必有功于民，其《湯誥》曰：“告諸侯群后：‘毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨?！盵1]97告誡諸侯要為百姓謀立功業(yè)，努力辦好各自負(fù)責(zé)的事情，否則就要嚴(yán)加懲辦。對(duì)于那些給國(guó)家和百姓帶來富庶安定生活的君主，司馬遷更是大力贊揚(yáng)。商朝時(shí)，武丁帝任用賢良，“修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興”[1]103。“維棄作稷，德盛西伯；武王牧野，實(shí)撫天下”[1]3301在《周本紀(jì)》中予以記載。另如，對(duì)有禪讓美德的吳太伯、季札，修德治國(guó)的齊太公，盛德昭世勤勞王室的周魯公等的事跡，都給予記載和頌揚(yáng)。

第二是向往和歌頌盛世。對(duì)古代盛世，司馬遷充滿向往贊頌之情。司馬遷記載帝堯時(shí)，“百姓昭明，合和萬國(guó)”[1]15。帝舜時(shí)所用大臣“二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”[1]43。司馬遷盛贊道：“天下明德皆自虞帝始?！盵1]43又對(duì)復(fù)興之世進(jìn)行贊美：殷商武丁時(shí)，經(jīng)過君臣努力，“殷果大治”[1]102，“天下咸歡，殷道復(fù)興?！盵1]103

西漢文景之治，是司馬遷傾力頌揚(yáng)的又一盛世?！堵蓵吩疲骸皻v至孝文即位……百姓無內(nèi)外之繇，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！”[1]1242“會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！盵1]1243司馬遷盛贊漢文帝為“孔子所稱有德君子”[1]1243。文景之治的經(jīng)濟(jì)繁榮一直延續(xù)到漢武帝初年?！镀綔?zhǔn)書》云：“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國(guó)家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)。守閭閻者食梁肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉?！盵1]1420當(dāng)時(shí)，“網(wǎng)疏而民富”，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。然而，漢武帝好大喜功和對(duì)外征戰(zhàn)給社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)凋敝國(guó)庫(kù)空虛局面。司馬遷惋惜地指出：“役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也?！盵1]1420兩相對(duì)比，對(duì)盛世贊美向往之情溢于言表。

司馬遷《報(bào)任安書》說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！边@些“倜儻非常之人”是司馬遷由衷欽佩的，其包括哲人、賢君、良臣、君子等各類在社會(huì)中有所作為的人。因此說，崇尚古代哲人、賢臣、君子是司馬遷文人風(fēng)范的又一特征。

在古代哲人里，司馬遷首推孔子。在《史記》一百三十篇里，他為孔子立有《孔子世家》，另有《仲尼弟子列傳》專門記載孔子言行和思想，還在其他篇章里經(jīng)常寫到孔子，經(jīng)常引用孔子話語評(píng)價(jià)人物和事件。司馬遷認(rèn)為：“周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正，見其文辭，為天下制儀法，垂《六藝》之統(tǒng)紀(jì)于后世。”[1]3310《孔子世家》云：“詩(shī)有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”[1]1947給孔子以“至圣”的最高評(píng)價(jià)。

在古代君主里，司馬遷最推崇那些勵(lì)精圖治、德行天下、社會(huì)大治，給百姓以富足，為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的帝王。而在臣子里，司馬遷最為贊賞的是那些盡人臣之職，盡力扶助君主，積極有為，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人。如春秋時(shí)的晏子節(jié)儉，而夷吾奢侈，但他們輔佐君主以霸以治，皆受到司馬遷的贊揚(yáng)，《太史公自序》云：“晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。”[1]3313鄭國(guó)大夫子產(chǎn)“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：‘子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？’”[1]3101。司馬遷高度贊揚(yáng)這些循吏說：“孫叔敖出一言，郢市復(fù)。子產(chǎn)病死，鄭民號(hào)哭。公儀子見好布而家婦逐。石奢縱父而死，楚昭名立。李離過殺而伏劍，晉文以正國(guó)法?！盵1]3103漢初輔佐劉邦的蕭何、曹參、張良、陳平等?！短饭孕颉吩疲骸俺藝覝铌?，相守三年；蕭何填撫山西，推計(jì)踵兵，給糧食不絕，使百姓愛漢，不樂為楚。作《蕭相國(guó)世家》第二十三?！盵1]3311“與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。續(xù)何相國(guó)，不變不革，黎庶攸寧。嘉參不伐功矜能，作《曹相國(guó)世家》第二十四。”[1]3312“運(yùn)籌帷幄之中，制勝于無形，子房計(jì)謀其事，無知名，無勇功，圖難于易，為大于細(xì)。作《留侯世家》第二十五。”[1]3312“六奇既用，諸侯賓從于漢；呂氏之事，平為本謀，終安宗廟，定社稷。作《陳丞相世家》第二十六。”[1]3312另如，《史記》為袁盎、晁錯(cuò)立傳，司馬遷看重的是他們“敢犯顏色以達(dá)主義，不顧其身，為國(guó)家樹長(zhǎng)畫”[1]3316，張釋之、馮唐能“守法不失大理，言古賢人，增主之明”〔1〕3316，也得以躋身于賢臣之林。而對(duì)于那些不盡人臣職責(zé)，阿諛奉承陷君主于不仁不義、身敗名裂甚至國(guó)破家亡境地的臣子，司馬遷則予以尖銳批評(píng)。秦朝名將蒙恬，因破齊有功被拜為內(nèi)史，其弟蒙毅也位至上卿。蒙氏兄弟深得秦始皇的尊寵，蒙恬擔(dān)任外事，蒙毅常為內(nèi)謀，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“忠信”，諸將都不敢與他們爭(zhēng)寵。秦統(tǒng)一六國(guó)后，蒙恬率三十萬大軍北擊匈奴。收復(fù)河南地，修筑西起隴西的臨洮，東至遼東的萬里長(zhǎng)城，征戰(zhàn)北疆十多年，威震匈奴，卻沒有建議秦始皇及時(shí)調(diào)整政策，施政以仁，最終秦二世賜死蒙氏兄弟。司馬遷指出：“夫秦之初滅諸侯，天下之心未定，痍傷者未療。而恬為名將，不以此時(shí)強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎？”[1]2570推究出蒙恬兄弟可悲結(jié)局的真正原因。

司馬遷的崇實(shí)精神是其人文風(fēng)范的第四個(gè)特征。司馬遷并不是一味地向往欣賞古代，獨(dú)自活在自己的理想王國(guó)里，而是具有強(qiáng)烈的崇實(shí)精神，尚古是為崇實(shí)服務(wù)的，崇實(shí)才是終極目標(biāo)和關(guān)鍵所在。

關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針砭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神。司馬遷記載古今歷史，其中一個(gè)目的就是借古鑒今，“述往事，思來者”，“俟后世圣人君子”，以為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，而且經(jīng)常對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)表意見?！镀綔?zhǔn)書》重點(diǎn)在于對(duì)漢武帝時(shí)期對(duì)外擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)興作政策使得國(guó)家虛耗的現(xiàn)實(shí)提出批評(píng)，司馬遷借秦喻漢云：“于是外攘夷狄，內(nèi)興功業(yè)，海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服。古者嘗竭天下之資財(cái)以奉其上，猶自以為不足也?！盵1]1442-1443《封禪書》更對(duì)漢武帝尋找神仙、夢(mèng)想長(zhǎng)生不老的荒誕行為進(jìn)行了嘲諷，指出了神仙之道不可信。《封禪書》在記載了秦始皇輕信“怪迂阿諛茍合之徒”尋找神仙的可笑行經(jīng)后說：“今天子初即位，尤敬鬼神之祀?！盵1]1384然后寫漢武帝多次派方士去東海尋找神仙仙藥，又派公孫卿興修蜚廉桂觀、益延壽觀、通天莖臺(tái)等以迎候神仙到來，甚至自己親自去東海尋求神仙。司馬遷一針見血地大膽指出：“東至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之?！盵1]1401“今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣?！盵1]1403-1404其關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針砭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神可欽可敬。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的精神。司馬遷分析問題常常能把握事情發(fā)生的大背景，注意從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。古代盛世的出現(xiàn)，離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，人們對(duì)盛世的理解，不同時(shí)代有不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。如“老子曰：‘至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。’必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。”[1]3253如此的小國(guó)寡民社會(huì)已經(jīng)不能滿足后代百姓對(duì)社會(huì)生活的要求。司馬遷又云：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化?！盵1]3253這種世俗的形成，有一個(gè)漸進(jìn)的長(zhǎng)期過程，人們不能用一朝的觀念去評(píng)論指責(zé)它。這種把事件和人物放到一定歷史條件下去分析評(píng)論的方法是具有科學(xué)意義的，是具有唯物辯證思想的，有利于對(duì)歷史事件和歷史人物作出客觀的正確評(píng)價(jià)。

司馬遷精神內(nèi)涵豐富，博大精深，具有重要而深刻的時(shí)代價(jià)值，歷久彌新，對(duì)后世有著巨大的教育、引導(dǎo)和激勵(lì)作用。我們應(yīng)該大力傳承司馬遷精神，弘揚(yáng)中華人文精神，堅(jiān)持樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”作出積極切實(shí)、富有創(chuàng)造、卓有成效的貢獻(xiàn)！

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【責(zé)任編輯王炳社】

On the Spirit of Sima Qian

DING De-ke, MA Ya-qin, LIANG Jian-bang

(Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Abstract:As for the spirit of Sima Qian, or Historical Records spirit, its core is the combination of propriety and righteousness, and its basic contents are the following four aspects. The first is the heavier shoulder loads for disseminating Tao and righteousness, which reflects the strong historical mission and a high sense of social responsibility, and the performance of a noble faith of the world as a historical sage. The second is to write admirable articles, which is an important way to realize the social political ideal of combination of propriety and righteousness, and to show Sima Qian’s way of conduct in society as a scholar. The third is being rational and dialectical, which summarizes Sima Qian’s thinking quality and methods of analyzing things, to reflect the thinking characteristics as a philosopher. The final is to appreciate the past but focus on the reality, which is the reflection of the historical experience and the warning in Historical Records to awaken the world, to arouse the real pursuits of people and the performance of the humanities style. Studying the spirit of Sima Qian is the due measures to carry forward the Chinese national spirit, to establish the socialist value systems.

Key words:Sima Qian; Historical Records; spirit; core; connotation

作者簡(jiǎn)介：丁德科(1962—)，男，陜西銅川人，渭南師范學(xué)院院長(zhǎng)，博士，研究員，博士生導(dǎo)師，中國(guó)史記研究會(huì)顧問，渭南師范學(xué)院中國(guó)司馬遷與史記研究院院長(zhǎng)，主要從事先秦國(guó)家學(xué)說研究；馬雅琴(1959—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事司馬遷與《史記》研究；梁建邦(1953—)，男，陜西潼關(guān)人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事司馬遷與《史記》研究及古代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-10-28

中圖分類號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)01-0005-14

【司馬遷與《史記》研究】