家風(fēng)流變小考

鄭好

（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

家風(fēng)流變小考

鄭好

（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

家風(fēng)指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)。中國的家風(fēng)起源不可考，然其在歷史的發(fā)展中逐漸演變，成為中華文化中最寶貴的一部分，承載著民族的精神、氣節(jié)與血脈。家風(fēng)屬于意識形態(tài)范疇，它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、傳承都具有很強的時代感與實踐性。新時代家風(fēng)既秉承了傳統(tǒng)家風(fēng)中的為人處世之道，又包含了當(dāng)代中國社會思潮中的價值取向之先。目前，新時代家風(fēng)與國家發(fā)展、黨的建設(shè)一樣，都處于轉(zhuǎn)型期，如何樹立和傳承高尚的新時代家風(fēng)，直接影響著黨風(fēng)政風(fēng)、社會和諧、民族復(fù)興。

家風(fēng)；流變；發(fā)展

2014年春節(jié)期間，中央電視臺《新春走基層》欄目首次將視角投注到“你的家風(fēng)是什么？”這一話題，隨即產(chǎn)生了廣泛的社會反響，網(wǎng)絡(luò)、紙媒紛紛加入這一話題的討論，還舉辦了有獎?wù)魑暮脱杏憰然顒印Ａ?xí)近平在2015年春節(jié)團拜會上強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵1]關(guān)于家風(fēng)問題的討論之所以會有如此強烈而深遠(yuǎn)的社會反響，一方面是它一直植根于社會生活、家庭教育、人的成長，容易引發(fā)全民的思想共識；另一方面，時代的發(fā)展、國家的變革、社會的變遷，激發(fā)人們?nèi)ニ伎技绎L(fēng)的繼承與發(fā)揚問題。如“我的家風(fēng)是什么、它從何處來、我要如何傳承”等問題，將會在很長一段時間內(nèi)成為人們思考的問題。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵與特點

家風(fēng)一詞在《辭?！分械慕忉尀椤凹彝セ蚣易迨来鄠鞯娘L(fēng)尚、生活作風(fēng)”[2]。這一解釋從流傳的人群、影響的范圍、傳承的內(nèi)容三個方面對家風(fēng)作了一個界定。家風(fēng)屬于意識形態(tài)范疇，它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、傳承都具有很強的時代感與實踐性。傳統(tǒng)家風(fēng)，是以新文化運動為界，受儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化影響而產(chǎn)生的家風(fēng)形式。

（一）形成過程

在我國，家風(fēng)的起源難以考證。原始社會時期，家庭就已經(jīng)誕生，若干個家庭組成一個部落，他們有共同的信仰和圖騰。圖騰中大多數(shù)為動物的形象，比如鷹、蛇、蛙等，這些動物要么兇猛善斗、生存能力極強，要么感知氣候、繁衍能力發(fā)達，這也許就是最原始的家風(fēng)存在形式。農(nóng)耕文明時期，文字的普及并不廣泛，因此家風(fēng)更多的成為一種約定俗成的行為規(guī)范。比如尊老愛幼、誠實守信、勤儉持家等。而以文字形式流傳至今的治家之道，都來自于識文斷字的“文化人”的總結(jié)歸納。這些總結(jié)歸納大體表現(xiàn)為兩種形式：一是文人在著書立說、詩詞歌賦、往來書信中對于如何治家、如何教育子孫、如何處理家國關(guān)系的體悟，比如“以身教者從，以言教者訟”[3]“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”[4]及《曾國藩家書》等；二是專門撰寫的家規(guī)、家訓(xùn)，比如《顏氏家訓(xùn)》《家范》《朱子家訓(xùn)》等。

（二）特點

1.榜樣性。無論是老百姓間約定俗成的行為規(guī)范，還是文人墨客治家育人的文字典籍，家風(fēng)作為一個家庭或家族共同認(rèn)可的價值觀，它的提出必須具有權(quán)威性和典范作用，亦可將其理解為“榜樣性”。中國古代傳統(tǒng)家庭往往不是孤立的，它存在于宗族之中，日常行為受到族約的限制。族約的制定通常是由族內(nèi)德高望重的長輩商討所得，里面蘊含了這些長輩日久經(jīng)年的為人處世哲學(xué)，在某種程度上也兼顧了社會風(fēng)潮和公平正義。這樣的族約無論是否以文字的形式出現(xiàn)，都有很強的“法規(guī)”性，家族內(nèi)部成員出于對長輩的尊重和信任，會無條件地執(zhí)行并延續(xù)下去。然而，族約制定后，并不是一成不變的，它可能因為族內(nèi)優(yōu)秀成員的誕生而改變；亦或是家族優(yōu)秀成員誕生后再定立傳世的家規(guī)、家訓(xùn)。比如，司馬光著《家范》，就是家族內(nèi)優(yōu)秀成員誕生而改變族約的例子。司馬光其遠(yuǎn)祖可追溯到西晉皇族安平獻王司馬孚，其父司馬池官拜兵部侍郎、天章閣侍制（天章閣屬于翰林學(xué)士院，侍制是皇帝的藏書閣顧問。），這樣世代簪纓的詩書之家，定有家規(guī)、家訓(xùn)。司馬光成為司馬氏一族的代表人物后，撰寫《家范》，系統(tǒng)地闡述了家庭的倫理關(guān)系、治家原則，以及個人修身養(yǎng)性和為人處世之道。至此，《家范》中的思想便成為了司馬氏的家風(fēng)。再如，山東諸城東武劉氏家族，就是家族優(yōu)秀成員誕生后再定立傳世的家規(guī)、家訓(xùn)。劉氏家族原本鄉(xiāng)里布衣，世代為農(nóng)，是移民到山東的新家族。劉必顯是家中第一個進士，官拜戶部廣西司員外郎，晚年辭官歸故里，致力于子孫的教育，立下了“當(dāng)官清廉、積德行善、官顯莫夸、不立碑傳、勤儉持家、喪事從簡”的家訓(xùn)[5]。自清順治年間劉必顯中進士算起，至道光末年為止的近200年里，劉家連續(xù)7代，先后科考得中198人，其中進士共計5世11人，舉人共計6世35人，七品以上的官員73位，出任知縣、知府、道臺、學(xué)政、布政使、巡撫、總督、尚書直至內(nèi)閣大學(xué)士、軍機大臣者皆有，其中最為著名的便是劉統(tǒng)勛、劉墉父子[5]。

2.社會性。家庭是社會的細(xì)胞，家風(fēng)的存在必須是與社會風(fēng)潮相適應(yīng)的。自漢武帝起，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家格外推崇孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是為“八德”?！鞍说隆弊鳛榉饨ㄉ鐣藗兊男袨橐?guī)范，普遍存在于家風(fēng)之中。在宋代，程朱理學(xué)興起、社會的變革動蕩以及北方少數(shù)民族文化的入侵并未動搖百姓對封建思想的信仰，反而受到程朱理學(xué)的影響，在“八德”的基礎(chǔ)上延伸出“烈”這一品格。故而有“餓死事小，失節(jié)事大”[6]“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”[7]等這樣的家風(fēng)在社會上普及。到了明代，陽明心學(xué)引領(lǐng)風(fēng)氣之先，“知行合一”的思想影響深遠(yuǎn)，直至今日依然有指導(dǎo)意義。由此可見，家風(fēng)具有很強的社會性，在社會主流思潮的影響下，家風(fēng)可能被重新厘定。

3.傳承性。“世代相傳”和“生活作風(fēng)”是家風(fēng)的兩個重要標(biāo)簽，家風(fēng)的傳承性很大程度體現(xiàn)在生活作風(fēng)上。生活作風(fēng)可以分為價值認(rèn)同與生活方式兩個方面，這兩個方面并不能完全割裂開。價值認(rèn)同是生活方式的思想指引，生活方式是價值認(rèn)同的表現(xiàn)形式。價值認(rèn)同是家風(fēng)得以傳承的基礎(chǔ)，家族的世世代代都認(rèn)同祖先的價值觀，才會踐行那樣的生活方式。比如，清正廉潔是一種價值觀，而勤儉持家便是這種價值觀在生活方式上的體現(xiàn)。當(dāng)然，許多家風(fēng)、家訓(xùn)并不會將價值觀與生活方式區(qū)分得非常清楚，因為簡單明確的表達更利于流傳。這種簡單明確還體現(xiàn)在對典籍的高度概括上，往往幾個字就濃縮了一個思想或一種道理；同時又必須是接地氣的表達，因為家族中文化程度不同，若寫得艱深拗口，則不易流傳。

二、新時代家風(fēng)的內(nèi)涵與特點

所謂“新時代”是與傳統(tǒng)相對應(yīng)的，以新文化運動為界，理由有三。第一，新文化運動是我國思想領(lǐng)域的一次大變革，傳統(tǒng)的封建思想受到?jīng)_擊，民眾不再將封建思想視為信仰，國外各種思潮的傳入，為新時代家風(fēng)的形成提供了意識領(lǐng)域的基礎(chǔ)。第二，新文化運動之后，新時代家風(fēng)與傳統(tǒng)家風(fēng)有明顯的差異性，特別是建立在共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上的“紅色家風(fēng)”或“革命家風(fēng)”獨樹一幟。第三，新中國的建立，是國家在社會制度上的一次飛躍性進步，這種社會制度促使著家風(fēng)不斷變化。

（一）形成過程

20世紀(jì)早期，《新青年》的創(chuàng)辦標(biāo)志著新文化運動的開端，這場運動持續(xù)近8年，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，是中國歷史上一次空前的思想大解放運動。這場運動由一群受過西方教育的學(xué)者發(fā)起，并在思想上迅速分裂成兩派：一派是以陳獨秀、李大釗為代表的革命派，宣揚馬克思主義和十月革命；一派是以胡適為代表的溫和派，反對馬克思主義，主張以實用主義代替儒家學(xué)說。盡管這場運動在對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承方面存在形式主義和狹隘性，但其形成的社會思潮影響深遠(yuǎn)。新文化運動之后，中國家風(fēng)建立的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，從原有的以儒家文化、中國古代為人處世之道為基礎(chǔ)，變成了以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方教育學(xué)為基礎(chǔ)，其表現(xiàn)形式主要是書信或文稿。新時代家風(fēng)可分為兩類，一類以梁啟超、傅雷等著名學(xué)者為代表，一類以中國共產(chǎn)黨老一輩無產(chǎn)階級革命家和各個時代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為代表。

（二）特點

1.吸納性。以著名學(xué)者為代表的這一類家庭，他們的家風(fēng)之所以受到社會的廣泛認(rèn)可，是因為他們在教育子女方面的突出成就。梁啟超有子女9人，個個都是棟梁之材，被譽為“一門三院士，九子皆才俊”。傅雷有2個兒子，一個是著名鋼琴大師，一個是英語特級教師。揚州吳氏家族，一門四杰，兩名院士，一名劇作、教育、文學(xué)家，一名醫(yī)學(xué)、生物學(xué)家。他們的家風(fēng)具有很強的吸納性，表現(xiàn)為：一是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸納，這些家庭都是“詩書傳家”，有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，他們在家風(fēng)、家教的問題上，并沒有因為西方思想的傳入而摒棄傳統(tǒng)文化；二是對西方科學(xué)的吸納，他們在子女的教育上都沒有拘泥于中國傳統(tǒng)學(xué)問，而是讓他們走出去，學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守，教會了子女愛國報國；對先進科學(xué)的接納，促成了子女立業(yè)成材。

2.創(chuàng)造性。新時代家風(fēng)的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)為“紅色家風(fēng)”的誕生和發(fā)展。紅色家風(fēng)，是老一輩無產(chǎn)階級革命家和各個時代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在長期革命實踐、社會主義建設(shè)和改革開放歷史進程中形成的家庭風(fēng)尚，是中國共產(chǎn)黨人精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分[8]。紅色家風(fēng)是建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的，這就從根本上區(qū)別于著名學(xué)者類。馬克思主義家庭觀具有強烈的階級性和革命性，家庭成員之間是完全平等的關(guān)系，血緣和情感是家庭關(guān)系維系的基礎(chǔ)。馬克思主義有“中國化”的問題，紅色家風(fēng)的誕生和發(fā)展也是中國革命和社會主義建設(shè)的產(chǎn)物，這體現(xiàn)在三個方面。首先，紅色家風(fēng)的創(chuàng)造者是中國共產(chǎn)黨老一輩無產(chǎn)階級革命家，他們是土生土長的中國人，在中國傳統(tǒng)文化的教育下長大，傳統(tǒng)文化植根于他們的價值觀之中。其次，老一輩無產(chǎn)階級革命家接受了馬克思主義思想，并將其基本原理與中國革命的實踐相結(jié)合，在這一過程中，他們對馬克思主義有了新的創(chuàng)造性的發(fā)展。再次，通過對革命斗爭和社會主義建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)，批判地融入中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值取向，形成了以愛黨愛國、堅定信仰、忠貞不渝、嚴(yán)守紀(jì)律、清正廉潔、律己律家為內(nèi)核的紅色家風(fēng)。紅色家風(fēng)在不同的家庭有著不同的表現(xiàn)形式，比如周恩來同志擬定過“十條家規(guī)”，陳云同志為親人定下了“三不準(zhǔn)”，習(xí)仲勛同志教育子女要“勤儉持家、低調(diào)做人”等。

3.創(chuàng)新性。社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的提出，是新時代家風(fēng)創(chuàng)新性的來源。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想。家庭培養(yǎng)的不僅僅是繼承者，更是共產(chǎn)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，黨員的家風(fēng)建設(shè)也從家庭層面上升到政黨建設(shè)和國家層面?！吨袊伯a(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》《領(lǐng)導(dǎo)干部個人事項報告》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等制度，更是從根本上對黨員的家風(fēng)建設(shè)進行了規(guī)范。中國歷史上的任何一個時期都不曾像今天這樣注重家風(fēng)建設(shè)，家風(fēng)與政風(fēng)、黨風(fēng)一起構(gòu)成了當(dāng)下中國的社會風(fēng)氣。先進性是共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。黨章明確規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。先進性是共產(chǎn)黨千錘百煉的優(yōu)秀品格，是人民擁護共產(chǎn)黨的根本依據(jù)。因此，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在群眾中起到模范帶頭作用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是自家小事、私事，它代表著黨和政府的形象。良好的家風(fēng)為社會樹立正面的榜樣，促進社會發(fā)展進步；反之，則對社會產(chǎn)生負(fù)面作用，損壞黨和政府的聲譽，破壞黨群關(guān)系，使黨風(fēng)受到影響。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)好，則族風(fēng)好、民風(fēng)好、國風(fēng)好。社會風(fēng)氣正，是我國社會改革的推助力，是中華民族偉大復(fù)興的軟實力。

家庭是社會中最古老、最基本的組織形式，是人生的第一所學(xué)校。重視家庭建設(shè)，首先要解決的是建立一個什么樣的家庭的問題?！凹抑d替，在于禮義，不在于富貴貧賤”[9]，給一個家庭留下正確的價值觀、財富觀、生活方式，往往比留下金錢權(quán)利更為重要。中國有句古話叫“富不過三代”正是這個道理。因此，重視家庭建設(shè)應(yīng)該是抽出更多的時間去思考樹立怎樣的家風(fēng)、制定怎樣的家訓(xùn)，與配偶、子女、親朋好友、甚至是身邊的工作人員多溝通，統(tǒng)一思想、達成共識?！耙患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓”[10]，家是最小國，國是千萬家。家風(fēng)正，則后代正，則源頭正，則國正。家風(fēng)潛移默化的作用力無窮，營造良好的家風(fēng)，才能推動黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)的改善。書出版社，2010：1023.

[1]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團拜會上的講話[EB/OL].（2015-02-17） [2016-09-25].http://news.xinhuanet. com/2015-02/17/c_1114401712.htm.

[2]夏征農(nóng)，陳至立.辭海：縮印本[M].上海：上海辭

[3][南朝]范曄.后漢書（第五倫傳）[M].北京：中華書局，1965：1098.

[4][宋]陸游.劍南詩稿校注[M].上海：上海古籍出版社，2005：461.

[5]紀(jì)連海.教家之道，以身教者從，以言教者訟——從清代東武劉氏家族政治學(xué)為官說起 [J].紫光閣，2015（7）.

[6][北宋]程顥，程頤.二程集（卷二十二）[M].北京：中華書局，2004：278.

[7][南宋]文天祥.文山先生全集[M].上海：商務(wù)印書館，1936：836.

[8]柯華，歐陽慧，邱明.紅色家風(fēng)的內(nèi)涵及其時代價值[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報，2015（6）.

[9][南宋]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書局，1980：367.

[10][清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983：167.

責(zé)任編輯：任淮南

10.3969/j.issn.1009-0339.2016.05.017

G78

A

1009-0339（2016）05－0081-04

2016-09-20

鄭好，女，廣西社會主義學(xué)院理論教研部講師、歷史學(xué)博士，研究方向為中華文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線。