現(xiàn)狀·出路·意義——關(guān)于淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

胡　健

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

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現(xiàn)狀·出路·意義
——關(guān)于淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

胡健

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

淮安的民間工藝是淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要來源與組成部分。由于現(xiàn)代生活方式的變化、經(jīng)濟大潮的沖擊與審美觀念的變化，淮安民間工藝在總體上處在正在消失與勉力存活的狀態(tài)，由于有關(guān)部門的努力保護，情況現(xiàn)有一定的好轉(zhuǎn)，而其真正的出路還在于，解決好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，拓展表現(xiàn)范圍，重視文化創(chuàng)意，開拓產(chǎn)品市場。民間工藝的發(fā)展有助于保持淮安文化生態(tài)的多樣性。

淮安；民間工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意；文化傳承

隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，淮安現(xiàn)已有18名藝人與藝術(shù)種類被列入淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到了當(dāng)?shù)卣谋Ｗo與重視。這是讓關(guān)心淮安地方文化發(fā)展的人們高興的事情。近幾年來，我因為負責(zé)市民間文藝家協(xié)會的工作，一直關(guān)注著淮安市民間工藝的生存與發(fā)展的情況。為了更好地做好淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作，本文擬對近年來淮安市民間工藝的現(xiàn)狀及保護情況作一簡要介紹，并對它的發(fā)展與意義作一些初步探討，意在供關(guān)心淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同志們參考。

一、現(xiàn)狀

(一)困境。

現(xiàn)狀也是動態(tài)的。這幾年，因為有關(guān)部門與相關(guān)同志合力做了一些工作，淮安的民間工藝的保護情況有所好轉(zhuǎn)，但總體上仍沒完全擺脫正在消失與勉力存活的困境。“文革”前，淮安市(原清江市)也曾有過一家工藝美術(shù)廠，并曾為國家創(chuàng)匯。后來，這家工藝美術(shù)廠就解散了。此后，淮安的民間藝人的活動基本是個體性的、自發(fā)的，是處在社會邊緣的邊緣的?？梢哉f，在淮安市的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄宣布之前，淮安市的民間工藝全靠民間藝術(shù)家們個人的努力而堅持著，這也是國家與政府要對這些手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護的原因。我以為，淮安市的民間工藝整體上瀕于危境的主要原因在于以下三點。

1.生活方式的變化。傳統(tǒng)民間工藝原本就是在傳統(tǒng)生活方式中產(chǎn)生出來的藝術(shù)產(chǎn)品。傳統(tǒng)生活方式基本是農(nóng)業(yè)文明或舊式市民社會的產(chǎn)物。但20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟大潮的涌動，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒的普及，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。這就在無形之中使得傳統(tǒng)民間工藝與人們的現(xiàn)代生活脫節(jié)，在總體上成為明日黃花。

2.經(jīng)濟大潮沖擊。一般說來，傳統(tǒng)民間工藝既是民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)造，往往也是他們謀生的手段。但隨著經(jīng)濟大潮的沖擊，人們市場意識的增強，一些民間老藝人感到僅依靠民間藝術(shù)為生，是有困難的，也是不合算的。同樣，這也使得民間工藝出現(xiàn)了后繼無人的問題，一般的年輕人因為經(jīng)濟的原因，很難對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生興趣。

3.審美觀念的變化。如前所說，近20年來，人們的生活方式發(fā)生了空前巨大的變化，電視、互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機改變了人們的生活，也改變了人們的審美觀念與趣味。比起時尚流行的審美觀念與趣味，傳統(tǒng)民間工藝表現(xiàn)出的審美觀念與趣味因與時代脫節(jié)，顯得陳舊；而傳統(tǒng)民俗因與時代脫節(jié)，難以為年輕人所理解，更不要說為他們廣泛接受了。

基于以上三點原因，淮安市的民間工藝瀕于危境是完全可以理解的，國家與政府把它們當(dāng)做手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護應(yīng)該說是非常及時的。

(二)家底。

雖然淮安市民間工藝瀕于危境，但經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，仍然有一些民間藝人在堅持著民間工藝的創(chuàng)作，當(dāng)然，藝人的各自情況也不完全一樣。據(jù)我們所知，淮安市民間藝人70人左右，藝術(shù)種類近40種，其中包括刻瓷、農(nóng)民畫、烙畫、剪紙、撕紙、刺繡、蛋雕、布藝、草編、仿生線編、泥塑等藝術(shù)種類。藝人的技藝大都是家傳或向其他藝人學(xué)習(xí)而來。應(yīng)該說，淮安的民間工藝還是有一定實力的。其中以下藝人與藝術(shù)種類有些特點。

1.季云華的刻瓷?？檀善鹪从谇宕?。季云華的刻瓷技藝是家傳的，具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)。他是淮安市唯一的省工藝美術(shù)大師，作品獲過省迎春花獎。季云華的刻瓷既有深厚的傳統(tǒng)韻味又有時代新意，刻瓷作品比較雅致大氣。

2.潘宇與博里農(nóng)民畫。在50年的創(chuàng)作實踐中，博里農(nóng)民畫形成了立意上富有時代氣息、構(gòu)圖上講究充實為美、風(fēng)格上稚拙樸實的藝術(shù)特點，其領(lǐng)軍人潘宇是省農(nóng)民畫五連冠獲得者。

3.陸功勛的剪紙。金湖剪紙始于宋朝，盛行于康熙年間，有千年的歷史，融南方剪紙的精致、細巧和北方剪紙的粗獷、豪放于一體，形成了花中有花、題中有題、粗中有細、拙中見靈的藝術(shù)特色。作為金湖剪紙的傳承人，陸功勛的剪紙別具情味。

4.徐迎成的烙畫。烙畫可以追溯到遠古。徐迎成的烙畫在傳統(tǒng)烙畫的基礎(chǔ)上又有明顯的創(chuàng)新。他創(chuàng)造性地在宣紙上烙出的彩色畫造型傳神，色彩絢麗而淡雅，堪稱一絕，頗受日本人喜愛。

5.吳小琪的蛋雕。蛋雕藝術(shù)在我國可以追溯到明清時期。吳的蛋雕既繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，她的掐絲鵝蛋工藝精湛，形象生動有趣，色彩鮮艷大方，很受人們的歡迎。

6.華禹謨的撕紙。撕紙起源于清代后期。華禹謨在撕紙藝術(shù)上有獨到的造詣。他的撕紙選料十分精巧，構(gòu)思非常獨特，作品充滿了紙“色”撕“味”，境界拙中見巧。

(三)保護。

如前所說，淮安市傳統(tǒng)民間工藝的現(xiàn)狀瀕于危境，現(xiàn)在淮安市的傳統(tǒng)民間工藝大都入選了淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了作為文化遺產(chǎn)政府給予一定的經(jīng)費資助外，近年來，我們對它們做了以下一些保護性工作。

1.摸底調(diào)查。2002年，我們對淮安的民間工藝及藝人的情況作了摸底調(diào)查。經(jīng)過深入細致的采訪，我們收集了散落在民間的藝人及工藝的具體情況，基本上摸清了家底。這項工作為此后這方面的各項工作打下了堅實基礎(chǔ)。

2.出書宣傳。這些散落在民間的藝人及工藝一般很難為人所知，我們出于“為草根藝術(shù)家立傳”的意圖，出了一本《淮安的民間工藝》彩印圖書，對淮安市民間藝人及工藝作了系統(tǒng)介紹，既鼓勵了淮安市的民間藝人們，也使廣大市民對淮安市的民間工藝有了新的了解。

3.組織比賽。為了改變淮安市民間藝人散落民間、各自為戰(zhàn)的情況，20年來，我們在市內(nèi)組織了一系列的比賽，以聚集人氣，擴大影響，調(diào)動民間藝人的創(chuàng)作積極性；同時，還積極組織民間藝人參加省、全國的比賽，并取得比較好的成績。

4.進行培訓(xùn)。根據(jù)本區(qū)民間藝人的情況，我們還舉辦了一些培訓(xùn)，內(nèi)容或是提高藝術(shù)水準(zhǔn)方面的(如研究如何結(jié)合本地文化發(fā)展的情況搞些主題創(chuàng)作)，或是研究相關(guān)發(fā)展方面的(如如何擴大影響)。通過組織培訓(xùn)，民間藝人的眼界得到提高，思路也得以開闊。

5.參加表演。我們還主動與有關(guān)部門聯(lián)系，讓民間藝術(shù)家為一些高端的會議去表演，以擴大影響，并為本地區(qū)增光。因為民間工藝的制作過程有它特殊的表演性，所以這種表演很能吸引人，很有觀賞價值。如2005年參加淮安市舉辦的臺商會議，并作了讓人滿意的表演。

6.經(jīng)濟刺激。雖然資金有限，但我們舉行各種活動都盡可能地讓藝術(shù)家們在經(jīng)濟上有所收獲，并給他們以一定的經(jīng)濟刺激，使藝術(shù)家感到自己及其藝術(shù)的價值。

7.走進課堂。與本地的一些中小學(xué)校聯(lián)系，讓一些民間工藝(如刻瓷、剪紙、泥塑)走進學(xué)校，走進課堂，讓中小學(xué)生了解民間藝術(shù)，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，喜愛民間藝術(shù)。我們正在籌備，讓民間藝術(shù)走進大學(xué)文化創(chuàng)意課堂，已經(jīng)編撰了教材《淮安市手工技藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)十五講》，開課事宜已經(jīng)在準(zhǔn)備中。

8.評定職稱。我市的民間藝人除了極個別的已經(jīng)有省工藝美術(shù)大師、名人的稱號外，大多數(shù)人沒有職稱，這很不利于他們的藝術(shù)活動，我們通過政協(xié)提案，基本上已經(jīng)完成了市里為民間藝人評職稱的準(zhǔn)備工作，今年就會正式啟動。這無疑對提高淮安市民間藝人的社會地位與積極性有好處。

二、出路

我們雖然對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以了一定的保護，但從形勢發(fā)展看，還是遠遠不夠的?；窗裁耖g工藝的發(fā)展，真正的出路還在于創(chuàng)新。關(guān)于這點，我們可以從以下三方面加以考慮。

(一)拓展表現(xiàn)范圍。

事實上，淮安市的民間工藝，在表現(xiàn)內(nèi)容與手法方面都可以加以創(chuàng)新。以前，民間藝術(shù)的創(chuàng)作往往是各自為戰(zhàn)，缺少必要的美學(xué)引領(lǐng)。其實，這方面還是大有可為的。從藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容方面來說，淮安是一座歷史文化名城，可以表現(xiàn)的內(nèi)容相當(dāng)之多，但這些內(nèi)容一直沒有得到表現(xiàn)。如《西游記》的主題，就可以在各種民間工藝中加以不同風(fēng)格的表現(xiàn)，這既有利于拓展民間工藝的表現(xiàn)范圍，也與淮安強調(diào)地方文化建設(shè)的大勢相適應(yīng)。當(dāng)然，拓展表現(xiàn)范圍并不只限于《西游記》，可以發(fā)掘的內(nèi)容應(yīng)該說是很多的。

(二)重視文化創(chuàng)意。

淮安市的民間工藝要發(fā)展，必須重視文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意的介入，可以使民間工藝產(chǎn)生新的生命活力。例如，我們的民間工藝可以把不同藝術(shù)種類有機地組合起來，從而構(gòu)成系列的藝術(shù)產(chǎn)品，以進一步提高作品的藝術(shù)魅力。再如，利用互聯(lián)網(wǎng)對淮安的民間工藝產(chǎn)品加以宣傳推廣，這也是發(fā)展淮安民間工藝的可行與必行之路。文化創(chuàng)意當(dāng)然是多種多樣的，我們必須重視它，并以此來不斷激活淮安市民間工藝本身的藝術(shù)生命力。

(三)開拓產(chǎn)品市場。

淮安市的民間工藝雖然有的——如博里農(nóng)民畫——已經(jīng)走向市場，但從總體上講，在這方面做得還是遠遠不夠的。根據(jù)淮安民間工藝的特點，以及淮安旅游發(fā)展的情況，把民間工藝品開發(fā)成旅游產(chǎn)品是完全值得一做的事?；窗彩械穆糜螛I(yè)現(xiàn)正在大發(fā)展之中，但旅游產(chǎn)品卻不盡如人意，而淮安民間工藝有相當(dāng)特色，卻又被冷落在一邊，應(yīng)該引起有關(guān)部門的注意。一方面，要搞好旅游產(chǎn)品生產(chǎn)基地，一方面要打開旅游市場，這不但可以解決淮安市旅游產(chǎn)品不盡如人意的問題，也可以解決淮安市的民間工藝市場化的問題。如果這個方面能有所突破，淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就可以真正上一個新的臺階。當(dāng)然，開拓產(chǎn)品市場還有其他路子，此處從略。

三、意義

現(xiàn)在淮安市的許多民間技藝已經(jīng)被列入本市的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，保護這些手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底有什么意義呢？這其實也關(guān)系著一種文化自覺的問題。只有具有這種文化自覺，我們才能把這方面工作真正做好。我認為，淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，主要意義有三。

(一)文化傳承的意義。

文化總是在歷史中產(chǎn)生的，是在傳承中發(fā)展的。淮安市的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著勞動人民的集體創(chuàng)造與智慧。從某種意義上講，它也是歷史上的勞動人民勞動與生活的集體記憶，它甚至能喚起人們的一種家園感。因而，它能使人們產(chǎn)生一定的精神文化的認同感與歸屬感。如傳統(tǒng)的布藝藝術(shù)(傳統(tǒng)老虎鞋之類)就能給人以獨特的審美感受，喚起人們的文化記憶。再如蛋雕，它選材于禽類的蛋，特別是一些水禽的蛋，它制作精巧，不但讓人感到美觀，而且還能喚起人們的文化鄉(xiāng)愁。由于現(xiàn)代文化的巨大沖擊，現(xiàn)在，這些民間工藝幾乎瀕于滅絕，把它們當(dāng)作手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護，這就涉及文化傳承的問題，不能讓這些民間工藝在我們這一代人中中斷，而只有對這些手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護，這些文化傳統(tǒng)才能真正傳承下去?？梢哉f，這是手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的第一個意義。

(二)文化創(chuàng)新的意義。

對我們的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,可以有消極與積極兩種態(tài)度。消極的就是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作“過時之物”，“博物館”式地把它們保存起來；積極的態(tài)度則是，把這種文化遺產(chǎn)當(dāng)作面向未來之物，通過創(chuàng)新來發(fā)展它。顯然，后一種才是我們對文化遺產(chǎn)應(yīng)取的態(tài)度。這里有個很能說明問題的例子。2015年秋，淮安市在西游樂園舉行臺商論壇，會議期間，為客人們在大廳里表演的就是淮安的民間藝術(shù)家，他們的制作過程與產(chǎn)品受到了客人們的一致好評，因為這些民間工藝的制作過程是非常獨特的，藝術(shù)產(chǎn)品也并不多見?？梢哉f，如果加以創(chuàng)造性理解與處理，民間工藝就會顯示其新的藝術(shù)生命力，它不但不落后，而且還很先進。由此可見，傳統(tǒng)文化雖然來自過去，但是，通過各種創(chuàng)新，它也完全可以獲得新的藝術(shù)生命。這或許也是我們對淮安市手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取的正確態(tài)度。這也就是說，傳承只是基礎(chǔ)，創(chuàng)新才有生命，悠悠古韻與勃勃生機完全可以在創(chuàng)造中有機地統(tǒng)一起來，傳承與創(chuàng)新完全可以在新的時代加以實現(xiàn)。

(三)文化生態(tài)的意義。

發(fā)展淮安的傳統(tǒng)民間工藝，還是淮安文化多元化發(fā)展的需要，因為只有文化多元化，文化生態(tài)才會更健康。中國傳統(tǒng)審美文化可以分為四類，一是宮廷審美文化，二是士人審美文化，三是市民審美文化，四是民間審美文化。在中國傳統(tǒng)社會中，正是這四種亞文化建構(gòu)起了完整的中華審美文化的生態(tài)?？梢哉f，少了其中的任何一塊，中國傳統(tǒng)審美文化都是不完整的。我們現(xiàn)在要保護的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然就是屬于傳統(tǒng)的民間審美文化的。在中國傳統(tǒng)社會中，民間審美文化的影響非常之大。春節(jié)貼對聯(lián)、冬天剪窗花、婚禮揭蓋頭、小孩子的老虎鞋……沒有這些民間審美文化，中國傳統(tǒng)的審美文化就會缺少了許多內(nèi)容與色彩。再從現(xiàn)代文化的分類來看，新近有的學(xué)者把文化分為高級的、先鋒的與堪鄙的三大類。這種分法是在全球化背景下出現(xiàn)的，它明顯地帶有反對激進偏執(zhí)的文化觀，反對文化的同質(zhì)化、單一化，而主張異趣溝通，一視同仁，強調(diào)文化的包容性?？氨删褪且环N用審美的大度與眼光去欣賞原本被認為低俗的某些文化。在全球化背景下，各國以及各地方的特色文化被人們空前地強調(diào)與重視，這其實多少也是對堪鄙型文化的一種認同與體認，因為在全球化背景下，只有多樣化與生態(tài)化才更符合人們審美多樣性的需要?；氐奖疚牡恼擃}，淮安市現(xiàn)在對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，同樣體現(xiàn)了一個大文化的觀念，它強調(diào)對不同類型的文化都要加以重視，以保證文化的豐富性與多樣性，也就是要保護我們文化生態(tài)的合理性。因此，對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護是具有文化生態(tài)意義的。

責(zé)任編輯：劉海寧

K892.24

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1007-8444(2016)05-0660-04

2016-05-17

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地基金資助項目“江蘇省手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護基地建設(shè)路徑研究”(2015ZSJD010)；江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項目。

胡健(1954-)，教授，主要從事美學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。