李白唐寅思想比較研究

趙賢慧

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥　230039)

李白唐寅思想比較研究

趙賢慧

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥230039)

[摘要]思想是一個(gè)人的靈魂，在中華文壇上相隔七百多年的李白和唐寅在思想上表現(xiàn)出較多的相似之處，無(wú)論是兩人思想的外化表現(xiàn)，還是思想的哲學(xué)核心等都具有較大的相似性，并且唐寅尊崇李白，常以李白自比。文章在研究李白唐寅的生平以及后世評(píng)論的基礎(chǔ)上，試對(duì)二者的思想進(jìn)行比較研究。

[關(guān)鍵詞]李白；唐寅；比較；相似；思想

對(duì)于李白和唐寅，目前學(xué)界都是將兩者分開(kāi)研究：針對(duì)各自的生平、思想、作品等，或系統(tǒng)的一一闡述，或在選集中加以評(píng)論。而將兩者進(jìn)行比較的目前只有謝丹的《唐寅自比李白的狂放心態(tài)探微》一文，主要立足點(diǎn)是兩者“狂”的心態(tài)，并且在一定程度上有揚(yáng)青蓮而貶伯虎的傾向。筆者在通讀唐寅作品后，泛讀李白作品，在研究?jī)烧呱揭约昂笫涝u(píng)論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“狂”只是兩者思想外現(xiàn)的一種形式。在總體上，兩者思想具有較多的相似點(diǎn)，呈現(xiàn)多元化的特征，筆者認(rèn)為，唐寅多元思想外化的癡狂和及時(shí)行樂(lè)等形式更加可貴。

一、多元思想溯源

李白和唐寅思想極為繁雜，佛、儒、道、仙、俠對(duì)他們都有影響。其中“俠”的思想對(duì)二者影響最深，他們狂放的性格，及時(shí)行樂(lè)的思想態(tài)度都可以視為“俠”思想沉淀為二人氣質(zhì)和人格的佐證。在李白的思想中，與“俠”的思想平分秋色的是縱橫家思想，它一直支配著李白的入世之路，他渴望像縱橫家一樣指點(diǎn)江山，然后功成身退。但對(duì)于唐寅而言，他在入世之路上恪守的卻是傳統(tǒng)的儒學(xué)之道。

(一)莊學(xué)

《莊子·山木》篇托言孔子云：“辭其郊游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼粟；入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行?！盵1](P497)這是道家隱居巖壑，與禽獸同群的一種獨(dú)特的生活方式，而這種方式卻得到李白的喜愛(ài)，并因此模仿。有文為證，《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》云：“白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣序親睹，因舉二人以有道，并不起，此則白養(yǎng)高忘機(jī)不屈之跡也?！盵2](P4025)除了在生活方式上對(duì)莊學(xué)模擬學(xué)習(xí)以外，在閑暇游覽之際，也“靜談《秋水》篇”，“傲然夸秋水”?！肚锼菲枷肱c莊子內(nèi)篇《齊物論》的思想相近，其相對(duì)論的觀念在李白的思想中羽化成了灑脫不羈之性格以及不沉溺于一端之態(tài)度。在出世與入世之間，秉行“功成身不退，自古多愆尤”，此功成身退之道，與《老子》第九章“持而盈之，不如其己?！毁F而驕，自遺其咎”也極為相似。

唐寅對(duì)莊學(xué)亦有所涉及，有兩處為證：一是唐寅自述：“予嘉其合老氏之旨義，而獲我心之同然?！倍恰稉C經(jīng)室集外集》卷第一《南華真經(jīng)注疏》三十五卷提要載：“據(jù)《敏求記》錢(qián)曾所藏為前明南京解元唐寅家北宋槧本，蓋當(dāng)時(shí)單行之書(shū)不與道藏本同也?！盵3](P1209)而在《醉時(shí)歌》中的自注：“醉時(shí)所歌，醒忘之矣；生有所得，死失之矣；大觀之士，能同醉醒，合死生而一之，此作歌之本旨也?！盵4](P14-15)則與道家齊萬(wàn)物等生死的思想觀相同。

李白與唐寅對(duì)道家思想或云莊學(xué)雖有過(guò)涉及，但都表現(xiàn)出了不徹底性，所以在李白“大鵬飛兮振八裔，中天催兮力不濟(jì)”的“逍遙大鵬”思想之后是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，唐寅高唱“百忍”“百讓”歌的同時(shí)，仍舊苦吟“半生傀儡下場(chǎng)人”“黃金誰(shuí)買(mǎi)長(zhǎng)門(mén)賦”“兩字功名成夢(mèng)蝶”。所以，兩人在追求道家自然忘我境界的同時(shí)，并沒(méi)有達(dá)到真正的超脫。因此，莊學(xué)并不是兩者的主導(dǎo)思想。

(二)儒學(xué)

李白與唐寅對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)都有著“承”與“破”兩方面態(tài)度。對(duì)于孔子，李白既言：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”，“君看我才能，何似魯仲尼？大圣尤不遇，小儒安足悲”，“仲尼大圣也”；又言：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。前后評(píng)價(jià)不一，既是對(duì)儒家思想有贊成也有反對(duì)的體現(xiàn)，又說(shuō)明莊學(xué)“相對(duì)”思想在其腦海中的根深蒂固。在政治立場(chǎng)上，奉守“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的準(zhǔn)則，處處又流露出對(duì)縱橫家思想的傾心，渴望像縱橫家一樣指點(diǎn)江山，然后功成身退?？梢哉f(shuō)，他的思想攝入了多元形態(tài)，并且又將所有思想混成一元，天成清真。

至宋代佛、儒、道三教合流以來(lái)，不少文人思想上都同時(shí)受三者影響，如陳獻(xiàn)章、王守仁、徐渭等，唐寅也不例外。所以對(duì)于傳統(tǒng)的儒教的學(xué)習(xí)也注入了其他的因素，主要表現(xiàn)為“承”和“破”兩方面?！捌啤钡姆矫婵赏饣尚愿窨穹诺囊幻?，“公卿排闥入，裸體松竹下”即是對(duì)儒學(xué)禮教的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)的核心精神又在唐寅身上有跡可循：《與文征明書(shū)》言學(xué)古人發(fā)憤著書(shū)，即是儒家“窮而后工”的思想；“寅遭青蠅之口，而蒙白壁之玷，為世所棄。雖有顏、冉之行，終無(wú)取信于人”，亦同孔子所言：“有德者，必有言。有言者，不必有德?！盵5](P2)

二者雖都有對(duì)儒學(xué)“承”“破”兩方面的體現(xiàn)，但是李白更多的表現(xiàn)為“破”的一面，而唐寅表現(xiàn)為“承”的一面。李白非圣無(wú)法、平交王侯的態(tài)度就是對(duì)儒家君君、臣臣、父父、子子的直接顛覆，而唐寅逾越禮教卻是在親人相繼離世，科場(chǎng)舞弊厄運(yùn)，生活窮困潦倒的特別狀態(tài)之下尋求的一種解脫，在本質(zhì)上則是恪守儒學(xué)之道。

(三)佛教

唐寅，號(hào)六如，取則佛教“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”；晚年拮據(jù)潦倒，“皈心佛乘”。佛法之“空”與道家“無(wú)”的思想本就相通。在歷經(jīng)親友離世、科場(chǎng)失意、牢獄之恥、窮困少援而后“參禪不已”，“衲衣持缽院門(mén)前”。作于弘治十八年(1505)的《醉時(shí)歌》則全以佛教義理敷衍而成，其中涉及的《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《維摩經(jīng)》等佛教義經(jīng)眾多。他的佛教思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是忍辱處世，佛教講“難忍能忍，難行能行”，唐寅在《百忍歌》《百讓歌》中反復(fù)闡釋的即是忍讓的處世之道。二是人生無(wú)常，佛家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有永恒的存在，沒(méi)有常態(tài)，一切都會(huì)歸于“無(wú)”，此佛理唐寅在其詩(shī)歌中也多有闡述，例如《警世詩(shī)》云：“世事如舟掛短篷，或移西岸或移東。幾回缺月還圓月，數(shù)陣南風(fēng)又北風(fēng)。歲久人無(wú)千日好，春深花有幾時(shí)紅？是非入耳君須忍，半作癡呆半作聾”，[6](P30)所以其以知足常樂(lè)的心態(tài)生活。三是淡泊名利，唐寅曾嘆“百萬(wàn)纏腰，誰(shuí)似挑三老”“蘭蕙蓬蒿，看來(lái)都是草”等也是佛教與世無(wú)爭(zhēng)思想影響他的一個(gè)證明。

與唐寅相比，李白受佛教影響也很明顯。李白自稱(chēng)青蓮居士，青蓮意象在李白的作品中大多是以佛教義理的意象存在，象征意念之高潔或心靈的一片凈土。晚年詩(shī)作也有許多描寫(xiě)禪趣的小詩(shī)，例如：《與元丹丘方城寺談玄作》《贈(zèng)僧崖公》《同族侄評(píng)事游昌禪師山池二首》《山中答俗人》等，這些詩(shī)作或談人生之苦，或言戒、凈、空、明。

唐寅與李白在早年就都接觸過(guò)佛教，但是越至晚年于佛教追求彌深，兩人都是以極大的熱情尋找著入世之門(mén)，期翼能千古留名。但又或經(jīng)歷流放之苦，或飽嘗身陷囹圄之累，以及仕場(chǎng)失意，在晚年又都窮困，頓悟佛法之空也就成了唯一解救自我靈魂的方式。

(四)俠

劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》云：“(李白)少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師。”[7](P31)李白對(duì)自己年輕時(shí)的豪俠作風(fēng)也作過(guò)介紹：“托身白刃里，殺人紅塵中”，“笑盡一杯酒，殺人都市中”，“殺人如剪草”等。殺人不見(jiàn)得為歷史真實(shí)，但是豪俠之風(fēng)展露的卻淋漓盡致?！秱b客行》《白馬篇》《行行且游獵篇》諸篇?jiǎng)t對(duì)俠客進(jìn)行了直接頌贊，所謂“儒生不及游俠客”云云，更是對(duì)儒學(xué)安貧樂(lè)道的徹底否定。

唐寅“俠”的思想在早年也已存在，至正德九年造訪江西南昌許旌陽(yáng)鐵柱一事可見(jiàn)俠的思想終其一生。就如《與文征明書(shū)》中自言：“亦能慷慨然諾，周人之急，嘗自謂布衣之俠。私深厚魯連先生與朱家二人，為其足言以抗世，而惠足以庇人。”[5](P2)他曾以所藏舊刻《時(shí)歲集》十冊(cè)典銀一兩五錢(qián)付朱存理買(mǎi)驢，在最貧困之時(shí)是所有救濟(jì)之士中捐錢(qián)最多者，正如徐禎卿所云：“唐伯虎，真?zhèn)b客。”此外，在《相逢行》《紫騮馬》《俠客》等早年詩(shī)作之中亦清楚闡釋其追慕俠客的思想。

俠客思想在二者身上都明確體現(xiàn)為仗義疏財(cái)，對(duì)財(cái)?shù)妮p視和對(duì)情的重視。二人又都是在早年受俠的思想影響并貫穿終身。

二、多元思想外化

李白與唐寅受眾多思想影響，并將多元思想融合雜糅，沉淀成氣質(zhì)和人格，在人生不同階段占主導(dǎo)地位的思想不同，例如二者在早年都是受到較深的俠思想影響，在晚年則沉浸于佛教洗禮。但縱觀二人生平，筆者認(rèn)為，多元思想會(huì)外化成某些固定形式，或即二者性格，這些性格主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

(一)清狂與癡狂

觀其一生，李白之狂可言為“清狂”，其中既有莊學(xué)之逍遙，又有俠士之瀟然，又有縱橫家之肆恣。其狂，一為相貌，二為才學(xué)。關(guān)于相貌，有兩處為例：一是李白二入長(zhǎng)安之時(shí)賀知章給予的評(píng)價(jià)，李白在《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》詩(shī)中回憶此事，詩(shī)序亦云“太子賓客賀公于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂(lè)?！盵2](P3362)二是魏浩顥在廣陵初見(jiàn)李時(shí)的印象：“眸子炯然，哆如餓虎?；驎r(shí)束帶，風(fēng)流醞藉”，可見(jiàn)白之仙風(fēng)道骨。此后，李白多以謫仙人自居。關(guān)于才華，李肇《國(guó)史補(bǔ)》和段成式《酉陽(yáng)雜俎》都曾記載李白醉酒令高力士脫靴之事，足見(jiàn)其狂狷才子之態(tài)。少時(shí)，即有“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”之氣；酒隱安陸時(shí)，常以管仲、樂(lè)毅的政治才能自比：“自言管、葛竟誰(shuí)許，長(zhǎng)嘆莫錯(cuò)還閉關(guān)”；在永王之亂后長(zhǎng)流夜郎之時(shí)，仍為才華自信，《為宋中丞自薦表》云：“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢、由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。一命不霑，四海稱(chēng)屈……豈使此人名揚(yáng)宇宙而枯槁當(dāng)年？……特請(qǐng)拜一京官，獻(xiàn)可替否，以光朝列。”[2](P3966)其清，當(dāng)視作其身涉官場(chǎng)卻始終保持自己的獨(dú)立人格和詩(shī)人之心。

若言李白之狂為“清狂”，那么唐寅之狂可言為“癡狂”。唐寅思想之癡多與佛教執(zhí)著思想相關(guān)，但其狂又多為莊學(xué)和俠的思想雜糅之表現(xiàn)?？茍?chǎng)案前，唐寅之狂多呈現(xiàn)為一種少年意氣，或“自展以異”云云?！睹魇贰ぬ埔鷤鳌份d：“吳中自枝山輩以放誕不羈為世所指目，而文才輕艷，傾動(dòng)流輩，傳說(shuō)者增益而附麗之，往往出名教外”，[8](P174)但科場(chǎng)案后，“益任放誕”卻有一種故意為之之意：如閻秀卿曾經(jīng)評(píng)價(jià)唐寅：“大丈夫雖不成名，要當(dāng)慨慷，何以效楚囚。因圖書(shū)其石曰‘江南第一風(fēng)流才子’?！闭Z(yǔ)氣或多悲涼之感，盡顯不得已而為之之態(tài)。但縱觀其一生，狂之外，多現(xiàn)癡。盛唐之世，求進(jìn)士方式繁多?！斗馐下勔?jiàn)記》卷三《制科》載：“常舉外，復(fù)有通五經(jīng)一史及進(jìn)獻(xiàn)文章并上著述之輩，或付本司，或付中書(shū)考試，亦同制舉?！盵7](P3)而有明一代，入仕方式僅是以科舉為主，輔之以恩蔭、捐納等。《明會(huì)典》卷七十七云：“凡詞理平順者，皆預(yù)選例。唯胥吏心術(shù)已壞，不許應(yīng)試。”[9](P77)明太祖亦禁止文人游離于政治之外。唐寅科場(chǎng)舞弊案后，就徹底失去進(jìn)身之階，言狂則較青蓮更為可貴，言癡，若寅生于盛唐，難言其不為恪守儒教而癡迷于“修身齊家治國(guó)平天下”鞠躬盡瘁。

(二)及時(shí)行樂(lè)

李白《來(lái)日大難》詩(shī)云：“來(lái)日一身，攜糧負(fù)薪。道長(zhǎng)食盡，苦口焦唇。今日醉飽，樂(lè)過(guò)千春”，[2](P715)唐寅也曾嘆：“為樂(lè)須當(dāng)少壯日，老去蕭蕭空奈何”。二者及時(shí)行樂(lè)思想在詩(shī)文中并沒(méi)有作過(guò)多的闡述，而是具化于生活形式之中，主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

1.妓與美人

李白攜妓游玩主要是在其早年。魏顥《李翰林集序》曰：“間攜昭陽(yáng)，金陵之妓，跡類(lèi)謝康樂(lè)，世號(hào)李東山。駿馬美妾，所適二千石郊迎。”[9]此處當(dāng)為魏顥引用之誤，謝康樂(lè)為謝靈運(yùn)，此處當(dāng)為謝安。謝安為李白極力推崇之對(duì)象，其魏晉風(fēng)流之事，李白自當(dāng)有效仿之意。此外，李白在詩(shī)歌當(dāng)中也多次談到攜妓游玩之事?！凹伺c酒都是他詩(shī)歌中常提及的對(duì)象?！盵10]例如，《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》云：“嘗高謝太傅，攜妓東山門(mén)?！盵2](P1458)極盡享樂(lè)之能事。唐寅亦有攜妓游玩之韻事，何大成《唐伯虎集序》載：“遂筑室于金閶門(mén)外，日與祝希哲文徵仲詩(shī)酒相狎。踏雪野寺，聊句高山，縱游平康妓家；或坐臨街小樓，寫(xiě)書(shū)易酒?！盵11](P3)其詩(shī)《寄妓》《哭妓徐素》《代妓者和人見(jiàn)寄》亦可證明他與妓之往來(lái)之深，尤其《哭妓徐素》中“再托生來(lái)儂未老，好教相見(jiàn)夢(mèng)姿容”之句，足見(jiàn)真情。在七絕中，《詠美人》組詩(shī)分別歌頌了文君、昭君、綠珠、梅妃、玉環(huán)、薛濤等八位美人，證其對(duì)美女之垂憐與喜愛(ài)。但唐寅三絕中，其畫(huà)名超過(guò)了詩(shī)名，他的傳世之作中的美人圖不僅體現(xiàn)其畫(huà)工之高絕，亦體現(xiàn)了他對(duì)女子了解之細(xì)微，如對(duì)“黑妓”李端端神態(tài)之描繪惟妙惟肖。

2.酒

酒是文人的心魂，李白與唐寅都很愛(ài)酒更嗜酒。李白《襄陽(yáng)歌》云：“百年三萬(wàn)六千日，一日須飲三百杯”，豪飲之態(tài)躍然詩(shī)中。李白好酒為世之公認(rèn)，劉全白《李君碣記》云：“同列者所謗，詔令歸山，遂浪跡天下，以詩(shī)酒自適?！狈秱髡挠涊d相似，只將玄宗“詔令歸山”改作“既而上書(shū)請(qǐng)還舊山，玄宗愛(ài)其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹(shù)，恐掇后患，惜而遂之”，均言李白在被賜金放還之后仍舊以詩(shī)酒自樂(lè)。李陽(yáng)冰為李白所作《草堂集序》云：“又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游，謂公謫仙人，朝列賦謫仙之歌，凡數(shù)百首?！倍鸥Α讹嬛邪讼筛琛芬嗫梢?jiàn)諸人當(dāng)時(shí)之醉態(tài)，而對(duì)李白的描寫(xiě)已成經(jīng)典。唐寅嗜酒，亦可在后人的諸多評(píng)價(jià)中找到證據(jù)。《明史·唐寅傳》載：“性穎利，與里狂生張靈縱酒，不事諸事業(yè)?！?/p>

3.山水

李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》云：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”他畢生亦實(shí)現(xiàn)著這個(gè)理想。或是求仙問(wèn)道，或是單純的觀賞山水?！短圃?shī)經(jīng)事》卷十八引楊天惠《彰明逸事》曰：“(白)隱居戴天大匡山，往來(lái)旁郡，依潼江趙徵君蕤”，李白《與長(zhǎng)安裴長(zhǎng)史書(shū)》云：“又昔與逸人東巖子隱于岷山之陽(yáng)”。以及在《題嵩山逸人元丹丘山居》《訪戴天山道士不遇》等詩(shī)中可見(jiàn)李白早年在蜀中時(shí)即喜好山水，但是早年游賞的目的在于求仙問(wèn)道。后期在吳楚漫游、安陸酒隱、二入長(zhǎng)安，甚至于在流放夜郎遇赦途中依舊游山玩水，并且留下許多詩(shī)篇。袁袠《唐伯虎集序》云：“此多初年所作，頗崇六朝，惟游金焦、匡廬、嚴(yán)陵、觀鰲山諸詩(shī)及《嘯旨后序》，乃中季所作，亦可入選，故附入選。”此一段主要闡述袁袠輯選唐伯虎詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，但猶可證明唐寅游訪山水的行跡。其五律《游焦山》《登法華寺山頂》，七律《焦山》《廬山》《觀鰲山》等都是其游玩過(guò)程中留下的詩(shī)篇。此外，唐寅的很多畫(huà)亦從不同角度捕捉山之形態(tài)。

單純對(duì)于妓女、美女、酒、山水流露出喜愛(ài)不足成為兩人有及時(shí)行樂(lè)思想的證據(jù)，但是他們對(duì)于酒、山水的喜愛(ài)幾乎貫穿其一生，不管是在科場(chǎng)失意，錢(qián)財(cái)散盡，還是淪陷政治漩渦之中，都一直在游玩山水，詩(shī)酒逍遙，則非歸因于一般文人意趣所能概括的。

三、多元思想核心

李白和唐寅的多元思想，筆者認(rèn)為可以歸納為是對(duì)“心”的遵從，即如唐寅所言“不損胸前一片天?！薄睹献印吩疲骸靶闹賱t思?！毙氖撬季S和感情的起點(diǎn)，李白和唐寅畢生都遵從本心，在出世與入世之間反復(fù)徘徊。

“五歲誦六甲，十歲觀百家”的李白在第一次離蜀東下之時(shí)就帶著“大丈夫必有四方之志”的縱橫家的志氣謀求發(fā)展。酒隱安陸之時(shí)，李白就入贅許相國(guó)府，本渴望相國(guó)公舉薦，但“酒隱安陸，蹉跎十年”沒(méi)有如愿。在此期間，李白亦向李京之、裴長(zhǎng)史寫(xiě)了不少干謁之作，均以失敗告終，潦倒至極，二入長(zhǎng)安。隱居嵩山、終南山等也為“上達(dá)圣聽(tīng)”，但無(wú)論隱居，抑或出仕，李白都有一片至誠(chéng)之心。終于在天寶元年奉詔入京，高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，但在天寶三年即被賜金放還。后又經(jīng)永王之亂，“長(zhǎng)流夜郎”。李白的政治理想很單純，想“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)”，兼濟(jì)天下之后功成身退；或可退而求其次，“五府交辟，不求聞達(dá)”，像蜀地先賢司馬相如、楊雄等輩一樣以文學(xué)侍從的身份與帝王親近。但大唐盛世不是戰(zhàn)國(guó)，注定他只能守一份寂寞余哀，做天上人間之外臣。

唐寅亦把“心”看作萬(wàn)事根本，他“嘗遍扣諸善知識(shí)，皆以為心者，萬(wàn)事之根本，歷劫之英靈也”，并且認(rèn)為佛氏所言“輪回生死，不昧因果者”、仙家所言“法用先天，將用元神者”及儒家所言“天地位焉，萬(wàn)物育焉”都為此心。并且，對(duì)待“心”的態(tài)度要“精進(jìn)誠(chéng)信”。而“心”的具體含義又表現(xiàn)為忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)教條，以及心與口的一致性。在心口合一這個(gè)總原則之下，方可隨心所欲。其《焚香默坐歌》云：“為人能把口應(yīng)心，孝悌忠信從此始”，“及至心中與口中，多少欺人沒(méi)天理。陰為不善陽(yáng)掩之，則何益矣代勞耳”。但由于時(shí)代緣故，無(wú)有退路，晚年靜默參禪，而身在天上、名在天下。

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責(zé)任編輯：張慶

Comparative Study on Tang Yin and Li Bai

ZHAO Xian-hui

(Anhui University，Hefei 230000，China)

Abstract：Thought is the soul of a man. Li Bai and Tang Yin，though 700 years apart，share many similarities in their thoughts and ideas，no matter the external representation or philosophical core. Tang admired Li very much and compared with him frequently. Their ideas are compared based on the study of their life and experiences and comments made by later people.

Key words：Li Bai；Tang Yin；comparison；similarities；thought

[收稿日期]2015-09-02

[作者簡(jiǎn)介]趙賢慧(1992-)，女，安徽馬鞍山人，碩士，主要從事元明清文學(xué)研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)06—0088—05

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.06.020