斯芬克斯因子博弈后的倫理回歸
——從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀《追風(fēng)箏的人》

馬　輝

(黑龍江工程學(xué)院 外語系，黑龍江 哈爾濱　150050)

斯芬克斯因子博弈后的倫理回歸

——從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀《追風(fēng)箏的人》

馬輝

(黑龍江工程學(xué)院 外語系，黑龍江 哈爾濱150050)

[摘要]文學(xué)倫理學(xué)把人的倫理選擇看成是斯芬克斯因子博弈的結(jié)果。斯芬克斯因子由人性因子和獸性因子兩部分構(gòu)成，它們的不同組合和變化產(chǎn)生出種種倫理沖突，揭示出倫理選擇的過程，表現(xiàn)出不同的倫理價(jià)值。文章試圖從文學(xué)倫理學(xué)的視角對(duì)《追風(fēng)箏的人》進(jìn)行解讀，探討主人公阿米爾從倫理困惑、倫理選擇到倫理回歸的心路歷程中，其人性因子和獸性因子的爭(zhēng)斗及動(dòng)因，展現(xiàn)出主人公在倫理道德上的自我反省、自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。

[關(guān)鍵詞]《追風(fēng)箏的人》；文學(xué)倫理學(xué)；倫理困惑；倫理選擇；倫理回歸

旅美阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼的成名作《追風(fēng)箏的人》問世以來，國(guó)內(nèi)外批評(píng)家采用多種方法以不同角度從不同的層面闡釋這部作品，其中以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)最受關(guān)注。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。[1](P13)文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，人的倫理選擇是由斯芬克斯因子的博弈決定的?！八狗铱怂挂蜃佑蓛刹糠纸M成：人性因子和獸性因子。這兩種因子相互作用，相互制約，在人的倫理意識(shí)形成的過程中這兩種因子缺一不可，人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，前者能控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人。”[1](P38)如果人性因子嚴(yán)重缺失，人就會(huì)陷入倫理困境甚至產(chǎn)生倫理意識(shí)缺失等問題。人性因子和獸性因子在人身上的存在不僅沒有一個(gè)一成不變的模式，而且即使在同一個(gè)人身上也是動(dòng)態(tài)變化的，往往表現(xiàn)出不同的組合與變化，這種“斯芬克斯因子的不同組合和變化，將導(dǎo)致文學(xué)作品中人物的不同行為特征和性格表現(xiàn)，形成不同的倫理沖突，表現(xiàn)出不同的道德教誨價(jià)值。”[2]文學(xué)倫理學(xué)從倫理的角度探究文本世界中錯(cuò)綜復(fù)雜的人倫關(guān)系，進(jìn)而追問文學(xué)肩負(fù)的道德責(zé)任，這在倫理道德出現(xiàn)缺失的當(dāng)下顯得尤為重要。

《追風(fēng)箏的人》是一部典型的具有倫理意蘊(yùn)的小說。作者從阿米爾的視角進(jìn)行心理刻畫和情感傾訴，彰顯了“誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)”為理念的阿富汗傳統(tǒng)倫理文化背景，描繪出阿米爾在犯錯(cuò)后如何飽受內(nèi)心的折磨，在倫理的困境中如何進(jìn)行艱難的倫理選擇，又是如何踏上倫理的歸途，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。細(xì)膩的描寫讓阿米爾的倫理意識(shí)演變過程躍然紙上。阿米爾和哈桑、父親、妻子、索拉博的關(guān)系也形成了一個(gè)個(gè)倫理結(jié)，這些倫理結(jié)或串聯(lián)或并聯(lián)在一起形成了倫理線，構(gòu)成了阿米爾從犯錯(cuò)到人性回歸的整個(gè)過程的清晰的倫理結(jié)構(gòu)。小說中反復(fù)出現(xiàn)的風(fēng)箏是阿富汗倫理價(jià)值中“美好人性”的象征，是小說中每個(gè)人物的內(nèi)在精神世界的本源，也是主人公倫理意愿的表達(dá)，是牽動(dòng)小說倫理線的主題。為了追逐內(nèi)心的“風(fēng)箏”，阿米爾身上的人性因子和獸性因子不斷地進(jìn)行著交鋒博弈，使其經(jīng)歷了倫理的困惑、艱難的倫理選擇直至其倫理的回歸，其倫理的成長(zhǎng)歷程展現(xiàn)出一個(gè)人的倫理發(fā)展成熟的全過程。

一、倫理的困惑

倫理就是人與人，人與自然，人與社會(huì)之間的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理的存在讓人區(qū)別于獸，然而人身上的獸性因子卻始終蟄伏于心，當(dāng)人們所處的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人性和獸性因子便會(huì)失調(diào)，產(chǎn)生爭(zhēng)斗，使得各方面的關(guān)系發(fā)生變化，造成倫理的困惑。在《追風(fēng)箏的人》中，少爺阿米爾和仆人哈桑的關(guān)系是小說中一個(gè)主要的倫理結(jié)，而造成阿米爾和哈桑之間的矛盾與沖突的主要原因就是阿米爾的父親?？梢哉f，阿米爾在少年時(shí)所遇到的倫理困惑主要源自他和父親之間微妙的父子關(guān)系?！皟和砷L(zhǎng)的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)倫理選擇過程，即做人的過程。”[1](P39)在阿米爾成長(zhǎng)過程中，父子關(guān)系對(duì)他的倫理選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。

阿米爾從小喪母，在成長(zhǎng)過程中，他最渴望得到父親的愛和認(rèn)可。雖然養(yǎng)尊處優(yōu)，但他從小缺少母愛，內(nèi)心極度脆弱和自私。他認(rèn)為是自己的降生奪去了母親的生命，奪去了父親最心愛的人。也正因如此，當(dāng)父親對(duì)他不耐煩，對(duì)他懷疑，對(duì)他冷漠時(shí)，阿米爾對(duì)父親也是敬而遠(yuǎn)之。阿米爾常常抱怨，“爸爸平時(shí)很少跟我說話，更別提把我抱在膝蓋上?！盵3](P17)此外，他的文弱和父親的強(qiáng)悍形成了鮮明的對(duì)比：他缺少卑劣的性格，不喜歡足球，膽小懦弱。如在比武大會(huì)上，當(dāng)他看到恐怖血腥的一幕時(shí)，竟嚎啕大哭等一系列事情讓父親對(duì)他的厭惡溢于言表。于是，父子關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。一次，阿米爾偷聽到父親和拉辛汗的對(duì)話，父親說：“要不是我親眼看著大夫把他從我老婆肚子里拉出來，我肯定不相信他是我的兒子?！盵3](P23)這種血緣上的懷疑讓阿米爾幼小的心靈受到了打擊。阿米爾從父親那兒得到的是冷漠和厭惡，可父親對(duì)哈桑卻格外看重，他記得哈桑的生日，送給哈桑禮物，為哈桑補(bǔ)兔唇。阿米爾表面上是父親的兒子，父親的內(nèi)心卻不認(rèn)同。父親表面上并不承認(rèn)哈桑是自己的兒子，可在內(nèi)心卻認(rèn)同了哈桑。因倫理身份的錯(cuò)位產(chǎn)生的妒忌和脆弱使得阿米爾身上與生俱來的獸性因子逐漸膨脹，在試圖改變其倫理身份的同時(shí)，他也走向了倫理的誤區(qū)。在父愛危機(jī)下，他更加渴望得到父親的認(rèn)可。因此，他積極參加風(fēng)箏比賽，想贏得那只能像鑰匙一樣“打開父親心靈”的風(fēng)箏，讓父親看看“他的兒子終究非同凡響”。[3](P55)因此，在追風(fēng)箏的過程中，當(dāng)他看到哈桑被阿塞夫強(qiáng)暴時(shí)，他選擇了沉默和逃避。關(guān)于原因，阿米爾是這樣表白的：“為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價(jià)，是我必須宰割的羔羊?！盵3](P77)從此，他的倫理天平開始傾斜，惡的砝碼開始加重。為了自己的榮譽(yù)，為了自己在父親心中的地位，他犧牲了他的友情，犧牲了正義感，從此一步一步走向倫理困頓。一旦倫理的天平開始傾斜，他的精神世界便失去了支點(diǎn)，他的內(nèi)心便陷入到矛盾糾結(jié)之中。風(fēng)箏比賽過后，他便無法面對(duì)哈桑?！懊慨?dāng)他在身邊，房間里的氧氣就會(huì)被消耗殆盡。”[3](P87)他還不時(shí)地挑釁哈桑，希望哈桑能還手打他，這樣他可以擺脫內(nèi)心的罪責(zé)。然而哈桑卻“紋絲不動(dòng)”，[3](P87)任由阿米爾欺負(fù)。這使得阿米爾更加內(nèi)疚和痛苦。最糟糕的是，阿米爾和父親的關(guān)系也因?yàn)榘⒚谞杻?nèi)心的“惡”而再度冷卻。阿米爾心懷愧疚和不安，因此想趕走阿里和哈桑父子。他向父親建議聘請(qǐng)新的仆人，而父親卻異常憤怒，“你真讓我覺得羞恥。至于哈桑……哈桑哪里也不去”。[3](P88)于是，受到父親白眼的阿米爾再一次把怨恨的矛頭指向了哈桑，內(nèi)心的惡最終爆發(fā)。在他生日宴會(huì)過后，他將阿富汗人最為不齒的偷盜的罪名嫁禍于哈桑，借此將哈桑和他的父親阿里趕出家門。然而，“作惡”的結(jié)果換來的卻是未來幾十年的內(nèi)心煎熬和生活的懲罰。阿米爾把他此后顛沛流離的生活和沒有子嗣的下場(chǎng)都?xì)w因于他對(duì)哈桑的惡行。他的這一惡行讓他寢食難安，讓他背負(fù)了多年的心理包袱。可見倫理的喪失讓人呈一時(shí)之快，卻讓人痛悔一生。

阿米爾對(duì)哈桑的背叛不單單是他的個(gè)性所決定的，其背后是有復(fù)雜的社會(huì)歷史原因的。倫理價(jià)值和自然、社會(huì)、歷史環(huán)境的影響是無法割裂的?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象，傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象?！盵1](P134)因此，阿富汗的文化歷史也是透視阿富汗人的倫理價(jià)值觀，探尋阿米爾對(duì)哈桑背叛原因的重要理?yè)?jù)。

阿富汗是一個(gè)多民族國(guó)家。普什圖族是該國(guó)的主體民族，也是近代阿富汗國(guó)家的締造者。哈扎拉人則是少數(shù)族裔，是侵略阿富汗的蒙古人和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合的后裔，蒙古人的野蠻征服和殘暴統(tǒng)治使哈扎拉人受到了牽連，讓阿富汗人對(duì)哈扎拉人心存偏見，耿耿于懷。普什圖人至今仍然拒絕與哈扎拉人通婚。此外，宗教信仰也是哈扎拉人孤立的一個(gè)原因。在阿富汗，多數(shù)人信奉伊斯蘭教。其中普什圖人為遜尼派，而哈扎拉人則是什葉派信徒。由于長(zhǎng)期的分裂和斗爭(zhēng)，遜尼派和什葉派在教義、儀式等方面產(chǎn)生了眾多分歧。正是由于歷史、宗教等方面的原因，哈扎拉民族在阿富汗成為一個(gè)異質(zhì)而孱弱的民族，遭到普什圖人普遍的歧視和迫害。

哈桑是哈扎拉人，阿米爾是普什圖人，種族歧視造成的倫理扭曲使得喝過同樣的乳汁，從小一起玩耍的好伙伴卻無法成為好朋友。父親雖然同阿里親如兄弟，但是卻“從來沒有提到阿里是他的朋友”。[3](P25)阿米爾雖然對(duì)書中的描述很震驚，但父輩們的沉默和社會(huì)民族歧視的影響，讓他無法掙脫內(nèi)心的羈絆。事實(shí)上，阿米爾的潛意識(shí)里早已被灌輸了高高在上的地位和優(yōu)越的種族權(quán)力意識(shí)。行動(dòng)上他早已加入了嘲笑、鄙視哈扎拉人的行列。在他內(nèi)心深處，哈桑只是個(gè)“哈扎拉文盲”，“他一輩子只配在廚房里打雜”。[3](P34)對(duì)于哈扎拉人的歧視成了普什圖人道德犯錯(cuò)的借口和理由，導(dǎo)致了普什圖人道德水準(zhǔn)的下降或喪失。因此，在阿塞夫看來，強(qiáng)暴哈桑只是“給這頭無禮的蠢驢一點(diǎn)教訓(xùn)”，[3](P75)而不是犯罪，因?yàn)椤八皇莻€(gè)哈扎拉人”。[3](P75)種族歧視是對(duì)人類尊嚴(yán)的凌辱，是一種違背倫理的行為。普什圖人一方面崇尚勇敢誠(chéng)實(shí)的美德，唾棄偷竊通奸的惡行。另一方面，卻又歧視哈扎拉人，背離了自己的道德準(zhǔn)則。這種矛盾的行為讓阿米爾產(chǎn)生了倫理困惑，面對(duì)決擇也迷茫無措，倫理危機(jī)就此產(chǎn)生。

二、倫理的選擇

環(huán)境的巨變改變了阿米爾的身份，社會(huì)的動(dòng)蕩讓阿米爾遭遇到顛沛流離的逃難、朝不保夕的移民生活，經(jīng)歷了這種“換位”后，阿米爾的倫理意識(shí)漸漸覺醒。蘇聯(lián)入侵阿富汗后，失去了祖國(guó)的阿米爾和父親不得不逃亡國(guó)外。原本養(yǎng)尊處優(yōu)的阿米爾也經(jīng)歷了無家可歸，也遭受到了強(qiáng)暴的威脅，也嘗盡了被壓迫受歧視的滋味。生活的巨變讓阿米爾體驗(yàn)了和哈桑一樣的經(jīng)歷，他內(nèi)心中的人性因子開始自我成長(zhǎng)，他的自我認(rèn)識(shí)開始曲折上升。多年過去，阿米爾在美國(guó)安頓下來，但卻一直無法獲得良心的安寧，往事仍然影響著他的人生。他之所以能夠不顧人們的非議，娶索拉雅為妻，是因?yàn)樗X得他自己的罪過并不比名譽(yù)掃地的索拉雅的過失更輕?？臻g的位移、時(shí)間的變遷讓他的倫理世界更加成熟，而這種成熟并沒有消退他內(nèi)心的隱痛，反而使他痛定思痛。“美國(guó)是河流，奔騰前進(jìn)，往事無人提起。我可以趟進(jìn)這條大川，讓自己的罪惡沉在最深處，讓流水把我?guī)У竭h(yuǎn)方，帶到?jīng)]有鬼魂，沒有往事，沒有罪惡的地方。”[3](P132)他不斷地進(jìn)行靈魂的自我反思和追問，而家鄉(xiāng)的哈桑又不得不讓他做出新的選擇。當(dāng)阿米爾再次聽到哈桑的名字時(shí)，他感到“那些久遠(yuǎn)的負(fù)疚和罪惡感又再次刺痛了我，似乎說出他的名字就解除了一個(gè)魔咒，將它們釋放出來，重新折磨我。”[3](P196)時(shí)隔多年，阿米爾心中仍然留存著對(duì)自己惡行的譴責(zé)，他的倫理判斷也逐漸清晰，但懦弱的性格卻讓他無法直面過去。

阿米爾和拉辛漢重聚后，阿米爾從拉辛汗口中得知了哈桑在他走后的生活以及哈桑的死訊，拉辛汗希望他救出哈桑的兒子索拉博。起初，阿米爾并不是心甘情愿冒險(xiǎn)去救索拉博?！拔以诿绹?guó)有妻子、有房子、有事業(yè)、有家庭?？Σ紶柺莻€(gè)危險(xiǎn)的地方，你知道的，你要我冒著失去一切的危險(xiǎn)，就為了……”[3](P214)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[4](P60)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人內(nèi)心中人性因子和獸性因子并沒有清晰的界限，并非非善即惡，而是二者交織在一起的矛盾體。此時(shí)的阿米爾雖已覺醒，但在自身利益本能的驅(qū)使下，其責(zé)任感仍然未被激發(fā)，直到阿米爾得知哈桑是他的親弟弟，是他的父親以阿富汗人最為不齒的方式占有了阿里的妻子，生育了哈桑。阿米爾最尊敬最信任的父親竟然也是個(gè)“賊”，[3](P218)他偷了朋友的妻子。而且勇敢的父親竟然也如此懦弱，“他不敢公開表露對(duì)哈桑的愛，以盡人父之責(zé)”。[3](P291)直到這時(shí)，阿米爾才意識(shí)到：原來他和父親都背叛了忠誠(chéng)于他們的人。阿米爾的整個(gè)倫理觀又一次被顛覆，阿米爾身上背負(fù)的罪行尚未贖還，又增加了父親未償?shù)哪鮽?。面?duì)流離失所，痛苦的逃亡，美國(guó)生活的不易，父親的罪孽，長(zhǎng)大成人的阿米爾肩負(fù)的不僅僅是自己還有家庭的救贖，他的倫理意識(shí)終于復(fù)蘇，他身上的人性因子告訴他：自己和父親觸犯了最基本的倫理規(guī)則。如果他不采取行動(dòng)，倫理懲罰的眼睛將永遠(yuǎn)存在，永不消失。而面對(duì)這些罪惡，只有他才能終結(jié)這場(chǎng)謊言，終結(jié)這個(gè)家庭背叛的輪回。在向妻子坦白一切后，阿米爾的心靈終于解脫了。他感到“胸口有些東西涌出來，”[3](P314)他覺得這種感覺和他在向妻子提親那夜，妻子告訴他曾經(jīng)和人私奔的事情一樣，他如釋重負(fù)。為了贖罪，阿米爾義不容辭的責(zé)任就是到危險(xiǎn)的喀布爾去，去找到并救出哈桑的兒子索拉博。

當(dāng)阿米爾回到阿富汗去拯救索拉博時(shí)，他被眼前的景象震驚了。以前，阿米爾所居住的房子“是喀布爾最美觀的建筑”。“入口通道甚為寬廣，兩旁種著薔薇；房子開間不少，鋪著大理石地板，還有很大的窗戶。”[3](P4)而在戰(zhàn)后，阿米爾的家鄉(xiāng)，已經(jīng)不再是記憶中的樣子。到處是斷瓦殘?jiān)?，屋宇的墻壁嵌滿火箭炮的彈片?！罢麄€(gè)街區(qū)已經(jīng)化為瓦礫”，[3](P237)城市上方是灰蒙蒙的塵霧，原來的樹被人們砍成了木柴。在這種視覺沖擊下，阿米爾感到悲哀和心痛。當(dāng)阿米爾再次回到熟悉的家中，他發(fā)現(xiàn)，“柏油路裂開閃電狀的縫隙，從中長(zhǎng)出更多的野草。多數(shù)白楊樹已經(jīng)被伐倒——過去哈桑和我常常爬上那些樹，用鏡子將光線照進(jìn)鄰居家，那些仍佇立著的樹如今葉子稀疏……”[3](P252)倫理是在解決人與自然的矛盾中產(chǎn)生的。[5](P8)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然造成了毀滅性的破壞，人的生存也舉步維艱，這些加劇了阿米爾的內(nèi)疚，燃起了他的道德義務(wù)和責(zé)任。正因?yàn)榻?jīng)歷過顛沛流離的痛苦，阿米爾知道索拉博和他一樣需要的是一個(gè)安寧、和諧的環(huán)境。此時(shí)的阿米爾心中的高級(jí)的人性因子逐漸控制了低級(jí)的獸性因子，他的理性意志抑制了自由意志，他的理性和理性意志得以回歸，他已經(jīng)成為一個(gè)有理性的人。此時(shí)的阿米爾已做出了明智的、堅(jiān)定的倫理選擇——去救哈桑的兒子索拉博。

三、倫理的回歸

與兒時(shí)懦弱、恐懼和自私相比，成年的阿米爾用去拯救索拉博作為一種更具有道德震撼力的行為標(biāo)志他走向倫理道德的成熟。在救索拉博的過程中，盡管阿米爾心存恐懼，但仍然冒著生命的危險(xiǎn)深入虎穴。在與阿塞夫的“決斗”中，阿米爾的形象突然高大起來。阿塞夫從小到大都是以打架聞名，他打架的情景“栩栩如生”，[3](P277)而阿米爾卻是第一次和人打架。雖然阿米爾被打得體無完膚，“但心病已愈?！盵3](P279)如果對(duì)于阿米爾和父親來說，流亡是為了逃避過去的罪責(zé)，那么，當(dāng)阿米爾勇敢地踏上祖國(guó)的土地，以勇敢的姿態(tài)面對(duì)年少時(shí)的罪責(zé)的時(shí)候，回歸就意味著艱辛又漫長(zhǎng)的心靈救贖，身體遭受到了嚴(yán)重的摧殘，但是他的靈魂卻在“決斗”中得到了升華和救贖。

可是命運(yùn)似乎和他開了一個(gè)巨大的玩笑。在索拉博打傷了阿塞夫救了阿米爾后，索拉博幼小的內(nèi)心也蒙上了陰影。他獨(dú)自離開阿米爾去清真寺懺悔，心中充滿了恐懼“真主會(huì)不會(huì)因?yàn)槲覍?duì)那個(gè)人做的事情讓我下地獄？爸爸常說，甚至連傷害壞人也是不對(duì)的。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词呛玫?，還因?yàn)閴娜擞袝r(shí)也會(huì)變好。”[3](P307)辦理收養(yǎng)手續(xù)困難重重，索拉博需要重新回到孤兒院一段時(shí)間，索拉博傷心絕望，產(chǎn)生了輕生的念頭。當(dāng)看到索拉博倒在血泊中時(shí)，阿米爾的靈魂又一次受到了沖擊。他害怕索拉博就這樣走完自己的一生，害怕自己不能完成靈魂救贖從而得到真主的懲罰。面對(duì)病床上對(duì)生活厭倦了的索拉博，阿米爾向他保證，“你有前往美國(guó)跟我和我的妻子生活在一起的簽證了。真的，我保證”。[3](P344)阿米爾在贖罪的道路上可以說是一波三折，但是，正是因?yàn)橼H罪的艱難才讓他的內(nèi)心真正強(qiáng)大起來，他學(xué)會(huì)了正視那些不敢面對(duì)的過去。最終，在阿米爾的努力下，索拉博終于和阿米爾一同回到了美國(guó)。他向美國(guó)的家人介紹索拉博的身份的時(shí)候，他坦然的說出了當(dāng)年自己與父親所犯的錯(cuò)誤。阿米爾終于有勇氣面對(duì)自己的道德污點(diǎn)，勇于改過并誠(chéng)心地贖罪。通過這種痛徹心扉的經(jīng)歷，阿米爾終于認(rèn)識(shí)到了自己應(yīng)該做一個(gè)怎樣的人，自己活著的真正意義。人畢竟不是動(dòng)物，人有理性，有思考能力，人是一種道德的存在。而此時(shí)經(jīng)歷過心靈創(chuàng)傷的索拉博卻陷入了沉默，雖然和阿米爾一家生活在一起，可“他身在曹營(yíng)心在漢，人跟我們共同生活，而心跟我們一起的時(shí)候少得可憐”。[3](P350)阿米爾意識(shí)到“需要某些東西——任何東西都好——來填補(bǔ)樓上的沉默，那像黑洞般吞噬一切的沉默”。[3](P352)這個(gè)東西就是——愛。阿米爾內(nèi)心中的父愛被激發(fā)，他把自己最真摯的愛回報(bào)給了哈桑的兒子——索拉博。當(dāng)阿米爾帶著索拉博放風(fēng)箏時(shí)，他終于用自己的愛打動(dòng)了索拉博。這一次，他自己對(duì)索拉博說著當(dāng)年哈桑對(duì)他說的那句話：“為你，千千萬萬遍。”[6]阿米爾終于可以以正常人的姿態(tài)面對(duì)人生，多年的內(nèi)疚和自責(zé)在此刻釋放，愛的力量在阿米爾心中得到升騰，阿米爾終于得到了解脫，放飛了心靈的風(fēng)箏。[7]由此可見，正是倫理的回歸使得阿米爾實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的自我，同時(shí)也帶給阿米爾真正的安寧和平靜。從困惑到回歸到擁有愛的權(quán)利，倫理的回歸是一條艱難的救贖之路，是兩代人、是生者和死者的漫長(zhǎng)的靈魂救贖，同時(shí)它也是阿米爾自我反省，自我認(rèn)識(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的人性回歸之路。

四、結(jié)語

“文學(xué)中所表現(xiàn)的高尚品格常常給人啟迪，起著潛移默化的教育作用?！盵8](P163)文學(xué)文本通過道德實(shí)踐影響讀者的道德判斷，承載著道德傳承的作用，通過提升讀者的道德自律來推動(dòng)社會(huì)倫理的進(jìn)步。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度對(duì)文學(xué)作品中的人物的倫理意識(shí)發(fā)展進(jìn)行分析，對(duì)倫理線和倫理結(jié)進(jìn)行解構(gòu)，我們可以更深入地理解作品的內(nèi)涵。《追風(fēng)箏的人》這部作品中并沒有道德說教，但其蘊(yùn)含的倫理思想?yún)s深入人心。阿米爾用了二十多年的時(shí)間，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的美國(guó)，經(jīng)過痛苦的人性因子和獸性因子的糾纏和掙扎，才擺脫了獸性因子的桎梏，回歸了人性，完成了心靈的救贖。作者通過阿米爾倫理困惑—選擇—回歸這一過程展現(xiàn)出主人公在倫理道德上的自我實(shí)現(xiàn)，得到了讀者在良知和精神上的共鳴。施瓦茲認(rèn)為：“文本要求讀者作出倫理反應(yīng)，一方面是因?yàn)橹v述總有一個(gè)倫理的維度，另一方面也因?yàn)槲覀儽旧泶碇约旱膬r(jià)值觀，而且我們從來都無法逃離我們的道德價(jià)值觀。”[9]作者剝繭抽絲般地曝光斯芬克斯因子的爭(zhēng)斗，正是人類對(duì)于人性的思索和自我倫理意識(shí)的反思?！拔膶W(xué)的根本目的不是在于為人類提供娛樂，而是在于提供倫理角度認(rèn)識(shí)生活和社會(huì)的道德范例。為人類物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵10]從倫理意義而言，《追風(fēng)箏的人》向讀者展示出人在人性因子和獸性因子的爭(zhēng)斗中真實(shí)的自我，真實(shí)的意志。作為讀者，通過文學(xué)文本的閱讀，進(jìn)而反思自己在生活中的倫理規(guī)范和價(jià)值取向，并時(shí)刻警示自己。這體現(xiàn)出文學(xué)的更深層次的教誨功能，同時(shí)也是作品真正的魅力所在。

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責(zé)任編輯：魏樂嬌

The Ethical Return After the Conflict of the Sphinx Factors——The Interpretation of “The Kite Runner” From the Perspective of Ethical Literary Criticism

MA Hui

(Heilongjiang Institute of Technology，Harbin 150050，China)

Abstract：According to ethical literary criticism，ethical choice is the result of conflict of the sphinx factors. The sphinx factors are made up of two parts：human factor and animal factor. Their combinations and changes lead to various ethical conflicts. It shows that the process of ethical choice reflects different ethical value. It attempts to interpret “The Kite Runner” from literary ethical perspective. The conflicts between human factor and animal factor，from the process of the hero’s choice——ethical confusion，ethical choice，and ethical return，are reflected from the process of the hero’s self-criticism，self-knowledge，and self-actualization.

Key words：“The Kite Runner”；ethical literary criticism；ethical confusion；ethical choice；ethical return

[收稿日期]2015-10-11

[基金項(xiàng)目]黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12542236；黑龍江省教育規(guī)劃十二五重點(diǎn)課題，課題編號(hào)：GBB1213017。

[作者簡(jiǎn)介]馬輝(1978-)，女，哈爾濱人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)06—0079—05

[中圖分類號(hào)]I712.073

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.06.018