中國(guó)原生態(tài)民歌的文化價(jià)值和市場(chǎng)前景

[美]言　唱

(印第安納大學(xué)布魯明頓分校，美國(guó) 印第安納州布魯明頓)

?

中國(guó)原生態(tài)民歌的文化價(jià)值和市場(chǎng)前景

[美]言唱

(印第安納大學(xué)布魯明頓分校，美國(guó) 印第安納州布魯明頓)

摘要：隨著“青歌賽”而走進(jìn)大眾視野的原生態(tài)民歌，近年來(lái)也引起了學(xué)界的熱議。文章從原生態(tài)民歌的概念、特征和文化價(jià)值出發(fā)，探討原生態(tài)民歌的市場(chǎng)前景和市場(chǎng)化潛力，并就其市場(chǎng)化發(fā)展方式提出幾點(diǎn)建議，認(rèn)為原生態(tài)民歌的市場(chǎng)化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在對(duì)象上有所選擇，在方式上有所為有所不為，在保留“原生態(tài)”屬性和進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作之間找到平衡。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌；文化價(jià)值；市場(chǎng)化

蒙古族的“呼麥”和長(zhǎng)、短調(diào)牧歌，流傳于甘肅、青海、寧夏等地區(qū)的“花兒”，石屏彝族的“海菜腔”……這些藝術(shù)形態(tài)隨著“青年電視歌手大獎(jiǎng)賽”中“原生態(tài)唱法”的設(shè)立、民歌類(lèi)電視節(jié)目、民俗文化節(jié)等走進(jìn)了大眾的視野。近年來(lái)，“原生態(tài)民歌”的概念被炒得很熱，也受到了媒體和專(zhuān)家學(xué)者的廣泛關(guān)注。究竟什么是“原生態(tài)民歌”？它與我們慣常聽(tīng)到的“民歌”相比，有什么樣的特點(diǎn)和獨(dú)特的文化價(jià)值？它從鄉(xiāng)野田間走上大眾媒介又意味著怎樣的發(fā)展前景和趨勢(shì)？本文擬就這些問(wèn)題進(jìn)行初步探析。

一、原生態(tài)民歌及其特征

關(guān)于原生態(tài)民歌的定義，尚未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，理論界對(duì)此稱(chēng)謂也有頗多爭(zhēng)議。有的學(xué)者將其定義為“以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱”*喬建中：《“原生態(tài)民歌”瑣議》，《人民音樂(lè)》2006年第1期。。也有學(xué)者認(rèn)為，“原生態(tài)民歌”是指“人民群眾千百年來(lái)在勞動(dòng)、生活中集體創(chuàng)造的，真實(shí)地表達(dá)人的思想情感的，通過(guò)口頭方式廣泛流傳的原始古樸自然和諧的民間演唱形式表現(xiàn)的聲樂(lè)藝術(shù)”*劉暉：《原生態(tài)民歌概念范疇及存在價(jià)值淺析》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2008年第4期。。實(shí)際上，“原生態(tài)” 一詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的，“‘原生物’指‘假想的地球上最早的生物類(lèi)型’，‘生態(tài)’則指‘生物在與之相適應(yīng)的自然環(huán)境中生存、發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生活習(xí)性及生理特征’”*喬建中：《“原生態(tài)民歌”瑣議》，《人民音樂(lè)》2006年第1期。。結(jié)合這兩個(gè)詞的原義和學(xué)界對(duì)于“原生態(tài)民歌”的各種定義，筆者認(rèn)為原生態(tài)民歌應(yīng)具有以下屬性：(1)產(chǎn)生并依附于特定的自然和人文環(huán)境；(2)沒(méi)有或較少受到外來(lái)文化影響；(3)相對(duì)原始而未經(jīng)人工雕琢，演唱者沒(méi)有受過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練。具體來(lái)說(shuō)，原生態(tài)民歌的特征可以歸納為以下幾個(gè)方面：

其一，濃郁的地方和民族特色。原生態(tài)民歌大多存在于一定的自然和社會(huì)環(huán)境之中?！八鼈兺愿呱綖榧? 以河流為伴, 以田間地頭為舞臺(tái)”*謝穎：《原生態(tài)音樂(lè)概念辨析》，《藝術(shù)探索》2008年第3期。，并且形成于某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)居民集體生產(chǎn)、生活之中，具有強(qiáng)烈的自然地域、民族民間特色。它融合了民族曲調(diào)、民族樂(lè)器、民族服裝等等，體現(xiàn)民族風(fēng)俗和文化。例如蒙古族的“呼麥”，聲音低沉而悠遠(yuǎn)，讓人聯(lián)想到廣闊的蒙古草原；又如苗族的歌者不僅唱出動(dòng)人的曲調(diào)，還以頗具苗族特色的銀飾和絢麗的苗族服裝令觀眾眼花繚亂。

其二，貼近大自然和生活。原生態(tài)的民歌大多是少數(shù)民族農(nóng)民在日常的生產(chǎn)、生活中自然而然的情感抒發(fā)或精神寄托。人們?cè)趧谧鲿r(shí)的即興哼唱以舒緩疲勞、男女兩情相悅時(shí)的傾情對(duì)唱等等，都是原生態(tài)民歌的形成方式。由于農(nóng)耕的生活方式古樸而簡(jiǎn)單，依賴自然環(huán)境，所以原生態(tài)民歌的內(nèi)容往往是生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)、對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)或者是對(duì)美好愛(ài)情的追求。

其三，創(chuàng)作和演唱具有即興性。原生態(tài)民歌的創(chuàng)作過(guò)程大多是即興的、偶然的，它反映了人們最自然的生活狀態(tài)以及人類(lèi)內(nèi)心最原始的沖動(dòng)和最真實(shí)的情感，正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。盡管不同民族的唱腔各具特色，但大多沒(méi)有規(guī)范的程式，曲調(diào)自由，無(wú)拘無(wú)束，甚至在每次演唱時(shí)都可能出現(xiàn)即興的變化。這也是原生態(tài)民歌最大的特點(diǎn)和魅力之一。

其四，原始的表達(dá)與傳承方式。原生態(tài)民歌的創(chuàng)作主體是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練和系統(tǒng)化音樂(lè)教育的少數(shù)民族人民，因而歌曲沒(méi)有過(guò)多的藝術(shù)加工和技巧性的修飾，顯得古樸自然。這種原生態(tài)的藝術(shù)基本沒(méi)有受到現(xiàn)代文明的沖擊和西方藝術(shù)的影響，保留了原汁原味的地方和民族特色。此外，原生態(tài)民歌沒(méi)有曲譜，沒(méi)有任何文字記載形式，依靠傳授者與學(xué)習(xí)者之間的口傳心授而代代相傳，以最原始的方式延續(xù)和傳承。

二、原生態(tài)民歌的文化價(jià)值

原生態(tài)民歌具有豐富的文化價(jià)值，突出表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一，有利于民族文化的傳承和文化多樣性的保護(hù)。我們現(xiàn)在所聽(tīng)到的“民歌”大多是由作曲家依照專(zhuān)業(yè)的作曲方法創(chuàng)作而成，盡管包含了民族民間的元素，但已是經(jīng)過(guò)規(guī)范的編曲和修飾潤(rùn)色的產(chǎn)物。不僅如此，隨著時(shí)代的變遷，越來(lái)越多的“民歌”開(kāi)始以“民族唱法”表現(xiàn)現(xiàn)代的事物甚至是具有時(shí)代特色的主題，已經(jīng)很難說(shuō)是民族文化的原始體現(xiàn)了。與之相比，原生態(tài)民歌不僅延續(xù)了“原生”的唱法，更是融合了民族曲調(diào)、樂(lè)器、服飾、風(fēng)俗，更好地保留了民族和地域特色，保留了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的原始風(fēng)貌，也保留了民族文化的精髓。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，而各具特色的原生態(tài)民歌正是源于不同民族和地區(qū)的文化特異性。在受到西方文化和流行文化強(qiáng)烈沖擊的現(xiàn)代社會(huì)，原生態(tài)民歌在民族文化的傳承和文化多樣性的保護(hù)中無(wú)疑扮演著十分重要的角色，而大眾對(duì)這種藝術(shù)形式的關(guān)注和認(rèn)可也證明了原生態(tài)民歌喚起民族意識(shí)、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的作用。

其二，有利于回歸藝術(shù)的本真。上文提到過(guò)，原生態(tài)民歌的一個(gè)基本特征就是其與自然環(huán)境的密切聯(lián)系。原生態(tài)民歌遠(yuǎn)離城市和現(xiàn)代生活，順乎自然，也更貼近人類(lèi)最本初、最真實(shí)的心理狀態(tài)?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步和藝術(shù)教育的程式化使“藝術(shù)”變得越來(lái)越“技術(shù)”化。我們用科學(xué)的方法來(lái)規(guī)范藝術(shù)，固然便于藝術(shù)的演繹和學(xué)習(xí)，但也削弱了人的“天性”和對(duì)藝術(shù)的感悟能力，使藝術(shù)離心靈越來(lái)越遠(yuǎn)。我們很難完整地概括藝術(shù)的本質(zhì)，但可以肯定的是，藝術(shù)的本質(zhì)必然包含對(duì)于內(nèi)心的個(gè)性、真實(shí)的表達(dá)。因此，我們應(yīng)當(dāng)“重新強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)，提倡真情、提倡個(gè)性，反對(duì)在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學(xué)主義，回歸藝術(shù)的本真”*田青：《原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義》，《人民音樂(lè)》2006年第9期。。原生態(tài)民歌原始、質(zhì)樸、自由、口傳心授的特點(diǎn)，不僅能讓觀眾體會(huì)到原汁原味的音樂(lè)和原始的精神震撼，也是藝術(shù)拋棄程式、規(guī)范、技巧等而回歸本真的最好體現(xiàn)。

三、原生態(tài)民歌市場(chǎng)化的潛力

1998年，我國(guó)文化部成立文化產(chǎn)業(yè)司，2009年國(guó)務(wù)院頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》,首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。這些舉措背后的原因和動(dòng)力在于“文化不再僅僅是意識(shí)形態(tài)的載體，而且也是國(guó)家新的財(cái)富增長(zhǎng)方式和增長(zhǎng)領(lǐng)域”*胡惠林：《當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì)》，《開(kāi)發(fā)研究》2006年第1期。。國(guó)家對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大力支持也說(shuō)明了文化產(chǎn)業(yè)化的可行性和必要性。文化已不僅僅只是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神和智力支持，而且在日益增長(zhǎng)的受眾群體和消費(fèi)人群中，在創(chuàng)造精神財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富。文化產(chǎn)業(yè)被國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，在許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)甚至已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。原生態(tài)民歌作為中國(guó)多元民族文化的一種承載和體現(xiàn)，也具有相當(dāng)程度的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值和市場(chǎng)化潛力，具體來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特的價(jià)值和潛力主要來(lái)自以下兩個(gè)方面：

一方面，原生態(tài)民歌以其“新鮮”而對(duì)大眾具有巨大的吸引力。我們平時(shí)聽(tīng)到的民歌，大多是經(jīng)過(guò)“漢化”和“現(xiàn)代化”的民歌，且有趨同化的表現(xiàn)，在一定程度上造成了審美疲勞；而原生態(tài)的民歌，無(wú)論是語(yǔ)言、曲調(diào)、音樂(lè)風(fēng)格，還是它所呈現(xiàn)的內(nèi)容，都是原汁原味的，是觀眾以往沒(méi)有接觸過(guò)的。因此，對(duì)于習(xí)慣于欣賞古典音樂(lè)和流行音樂(lè)的人們來(lái)說(shuō)，原生態(tài)民歌無(wú)疑在當(dāng)下為人們的藝術(shù)欣賞提供了一種新的可能性，其市場(chǎng)空間非常大。這一點(diǎn)，從觀眾對(duì)于“青歌賽”中原生態(tài)唱法的積極反饋和歌手譚維維在電視節(jié)目中對(duì)“華陰老腔”的重新演繹所引起的熱烈反響中都可見(jiàn)一斑。融合了原生態(tài)民歌的民族歌舞集《云南映象》，無(wú)論是票房收入還是觀眾滿意率都非常高，也用數(shù)字說(shuō)明了原生態(tài)民歌獲得市場(chǎng)回報(bào)的巨大潛能。當(dāng)然，原生態(tài)民歌在市場(chǎng)上的長(zhǎng)久生存和發(fā)展，一定不是靠新鮮感和“獵奇”心理，而是有賴于大眾對(duì)于民族文化的認(rèn)同。在西方文化和流行文化大行其道的今天，原生態(tài)民歌必將重新喚起我們對(duì)民族音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)注，這不僅僅是因?yàn)樗逍露c眾不同的“面貌”，更是因?yàn)樗鳛橹腥A民族文明的有機(jī)組成部分所濃縮的文化和藝術(shù)之精華。

另一方面，現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度的工業(yè)化和物質(zhì)化使得人們對(duì)于原始和質(zhì)樸有著強(qiáng)烈的渴望和追求?！白跃S多利亞時(shí)代甚至更早一些時(shí)候, 歐洲宮廷和達(dá)官貴人就開(kāi)始收藏異族的原始藝術(shù)品?！?王建民：《“原始藝術(shù)”與市場(chǎng)需求——兼論〈云南映象〉的策劃與推廣》，《民族藝術(shù)研究》2010年第1期。而即使在現(xiàn)代社會(huì)，“復(fù)古”也一直是時(shí)尚界的“寵兒”。從服裝到家居，再到人們的飲食和生活方式，都可以看到一種崇尚本真、崇尚質(zhì)樸的回溯之態(tài)。“原始藝術(shù)同時(shí)又是一種時(shí)尚藝術(shù)?！?王建民：《“原始藝術(shù)”與市場(chǎng)需求——兼論〈云南映象〉的策劃與推廣》，《民族藝術(shù)研究》2010年第1期。這不僅是因?yàn)槿藗儗?duì)美、對(duì)健康的需求，更是一種精神向往。在物欲橫流的繁華都市里，在冰冷的鋼筋水泥包裹之下，人們渴望逃離偽飾和浮華，找尋精神的棲息地。原生態(tài)民歌具有很強(qiáng)的原始性和鄉(xiāng)土性，不受“規(guī)范”的約束，也不依靠科學(xué)唱法和技巧，更接近大自然和原始的生活狀態(tài)。不僅如此，原生態(tài)民歌體現(xiàn)的往往是對(duì)于生活的熱愛(ài)、對(duì)于大自然的敬畏和對(duì)于內(nèi)心的堅(jiān)守。這些元素不僅深化了原生態(tài)民歌的精神內(nèi)涵，也增強(qiáng)了它的藝術(shù)感染力，滿足了人們對(duì)于“返璞歸真”的需求。

四、原生態(tài)民歌市場(chǎng)化的建議

從上文的分析可以看出，原生態(tài)民歌不僅富有地方和民族特色，而且原始、自然、隨性，是一種新穎的、具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的歌唱形式，不僅具有很大的文化價(jià)值，還能滿足現(xiàn)代都市人的文化消費(fèi)和精神需求，具有極大的市場(chǎng)潛力。因此，筆者認(rèn)為可以通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作方式為原生態(tài)民歌拓展生存和發(fā)展空間。但值得注意的是，原生態(tài)民歌作為一種文化產(chǎn)品，不同于一般商品，再加上“原生態(tài)”的特殊屬性，在市場(chǎng)化的過(guò)程中面臨著“兩難”困境：“既不能抽掉和改變‘原生態(tài)民族歌舞’的基本形態(tài)和特征，只把它作為‘掛羊頭賣(mài)狗肉’的標(biāo)簽幌子進(jìn)行招搖，也不能把保持‘原計(jì)原味’作為盾牌，抵制其與時(shí)代接軌的歷史進(jìn)程，使‘原生態(tài)’成為因循守舊難有作為的標(biāo)示?！?金曉紅：《云南現(xiàn)象：原生態(tài)民族歌舞市場(chǎng)化的啟示與思考》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2006年第2期。考慮到原生態(tài)民歌的特殊屬性，其發(fā)展方式應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則：

其一，原生態(tài)民歌的市場(chǎng)化發(fā)展應(yīng)當(dāng)在對(duì)象上有所選擇。不是所有原生態(tài)民歌都可以市場(chǎng)化，那些歌詞、曲調(diào)以及相應(yīng)的服裝、樂(lè)器保存相對(duì)完整，并且有代表性傳承人和較成熟的傳承機(jī)制的民歌具有充分的表現(xiàn)力和可延續(xù)性，能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求，因而可以進(jìn)行符合市場(chǎng)規(guī)律的創(chuàng)新和改良，而有些原生態(tài)民歌由于不具備市場(chǎng)化的條件，例如只有零散片段，或是內(nèi)容和形式無(wú)法滿足大眾的審美心理，故而不宜作為市場(chǎng)化的對(duì)象。

其二，原生態(tài)民歌的市場(chǎng)化發(fā)展要保護(hù)與發(fā)展雙管齊下。一方面，原生態(tài)民歌需要政府、社會(huì)、研究和教育機(jī)構(gòu)為其保護(hù)與傳承做出共同努力，例如立法保護(hù)、政策支持、科學(xué)系統(tǒng)的收集整理等等。另一方面，部分具有市場(chǎng)前景的原生態(tài)民歌可以通過(guò)市場(chǎng)化的手段進(jìn)行探索式的發(fā)展。對(duì)于發(fā)展的方式，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有所為，有所不為，并提出以下幾個(gè)建議：

(1)保留傳統(tǒng)之“核”，塑造現(xiàn)代之“形”。原生態(tài)民歌最大的魅力在于其“原生態(tài)”的歌詞、曲調(diào)和演唱方式以及鮮明的地域和民族特色，這種魅力不僅僅來(lái)源于其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更來(lái)源于其背后所蘊(yùn)含的民族文化深刻的精神內(nèi)涵。因此，在原生態(tài)民歌市場(chǎng)化的過(guò)程中必須要牢牢守住它的“根”和“魂”，任何膚淺的改造、不恰當(dāng)?shù)呐灿没蛟噲D徹底將原生態(tài)民歌“現(xiàn)代化”的做法都是不可取的，也將最終失去市場(chǎng)的青睞。當(dāng)然，這里的“守”不是因循守舊，而是以一種開(kāi)放的態(tài)度，在保留基本內(nèi)核的前提下允許現(xiàn)代化手段適時(shí)適度地介入。例如，對(duì)傳統(tǒng)的演唱方式進(jìn)行舞臺(tái)化改造?！对颇嫌诚蟆肪徒Y(jié)合了包括“海菜腔”在內(nèi)的原生態(tài)民歌、少數(shù)民族舞蹈和現(xiàn)代化的編排、舞美技術(shù)，大大增強(qiáng)了可看性和視覺(jué)沖擊力。又如融合民族音樂(lè)與搖滾樂(lè)的杭蓋樂(lè)隊(duì)，在創(chuàng)作中結(jié)合了長(zhǎng)調(diào)、“呼麥”等傳統(tǒng)唱腔與流行音樂(lè)、傳統(tǒng)樂(lè)器與現(xiàn)代編曲，既融合了觀眾熟悉的流行元素，又沒(méi)有破壞原生態(tài)民歌的本來(lái)面貌。這些都是可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(2)形成市場(chǎng)化的運(yùn)作機(jī)制。所謂“市場(chǎng)化的運(yùn)作機(jī)制”包括前期對(duì)于受眾審美心理和消費(fèi)需求的調(diào)查和研究，對(duì)于所依賴的文化資源的深入了解和評(píng)估，專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)編和制作團(tuán)隊(duì)、科學(xué)高效的項(xiàng)目管理和成本控制、有效的品牌推廣和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)以及后期對(duì)于市場(chǎng)反饋的收集分析等等。以市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)為例，其中至關(guān)重要的一點(diǎn)就是依靠現(xiàn)代媒介的傳播。身處信息時(shí)代，任何文化產(chǎn)品想要獲得廣泛的傳播都不能脫離大眾傳媒，尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)，“青歌賽”和譚維維融合“華陰老腔”的《給你一點(diǎn)顏色》就是最好的例證。

除了以上的兩點(diǎn)，資源整合、政府的政策和財(cái)政支持(如通過(guò)國(guó)家藝術(shù)基金進(jìn)行項(xiàng)目資助)、結(jié)合現(xiàn)代科技手段等也至關(guān)重要。

然而，由于市場(chǎng)的復(fù)雜性和逐利性，原生態(tài)民歌的市場(chǎng)化道路極易偏離正軌，出現(xiàn)打著“原生態(tài)”的幌子博取眼球、進(jìn)行炒作而破壞原生態(tài)民歌本身特質(zhì)、背離其文化價(jià)值的情況。因此，原生態(tài)民歌的市場(chǎng)化應(yīng)當(dāng)尊重其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，把握好“度”，切忌流于商業(yè)化和過(guò)度娛樂(lè)化。絕不能將包裹著“原生態(tài)”外衣的快餐文化或者純娛樂(lè)消費(fèi)出售給觀眾，一味地謀取經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)價(jià)值。

五、總結(jié)

在現(xiàn)代化的過(guò)程中，任何無(wú)法與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的文化或藝術(shù)形式都將面臨被逐漸淡化以至淘汰的命運(yùn)。即使是原生態(tài)民歌這樣的民族藝術(shù)瑰寶，也只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求才能長(zhǎng)久地延續(xù)下去。當(dāng)然，這是一個(gè)雙向選擇，由于原生態(tài)民歌本身的特質(zhì)，并不是所有的現(xiàn)代化發(fā)展方式都適合它。因此，除了保護(hù)與傳承，原生態(tài)民歌的市場(chǎng)化路徑既不應(yīng)該被抵制和排斥，但也不應(yīng)該等同于商業(yè)化和過(guò)分炒作，而是應(yīng)該把握好“度”，在保留“原生態(tài)”本質(zhì)屬性和進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作之間找到平衡，用科學(xué)、合理的方式進(jìn)行改良、創(chuàng)新、融合和推廣，使原生態(tài)民歌獲得更好的傳播和發(fā)展。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

Cultural Values and Market Prospect of Original Chinese Folk Songs

YAN Chang (USA)

(IndianaUniversityBloomington,Bloomington,USA)

Abstract:The original Chinese folk song, which has come into the public’s view since its debut in the National Young Singer Competition, has become a hot academic topic in recent years. This paper is an exploration of how to better use the traditional and ethnic cultural resources and attain a modern development of such songs. Clarifying its definition, characteristics and cultural values, the paper discusses the market prospect and potentials of as well as proposals on the development pattern of this art form. As is opined, as regards their development, not all of the original Chinese folk songs are suitable for marketization. For those suitable, there are always some dos and don’ts; while the principle is to keep the balance between “originality” and “marketization”.

Key words:original Chinese folk songs; cultural values; marketization

中圖分類(lèi)號(hào)：J69

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-02-0141-04

作者簡(jiǎn)介：言唱(1991—)，女，湖南長(zhǎng)沙人，美國(guó)印第安納大學(xué)布魯明頓分校(Indiana University Bloomington)藝術(shù)管理碩士。

收稿日期：2015-12-01