真情真性　亦雅亦趣
——評(píng)楊劍龍先生的詩集《瞻雨書懷》

溫江斌

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

真情真性亦雅亦趣

——評(píng)楊劍龍先生的詩集《瞻雨書懷》

溫江斌

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

摘要：詩集《瞻雨書懷》輯錄了楊劍龍先生35年的665首詩。詩集內(nèi)容豐富，既有對(duì)人生的思考、生活的感悟，也有對(duì)山水的追蹤、風(fēng)物的感懷；既有對(duì)社會(huì)的實(shí)錄、作家的評(píng)點(diǎn)，也有情誼的歌詠、生命的禮贊，是一曲多聲部的生命合唱。他的詩歌追尋著古典詩體與自由語體的相溶與建構(gòu)，頗具唐詩宋韻的神采，又深蘊(yùn)現(xiàn)代美學(xué)的情味。此外，詩集中的唱和、題贈(zèng)、敬挽之作，又具有還原詩歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、呈現(xiàn)當(dāng)代文化生活的在場作用?！墩坝陼鴳选肥窃娙说娜松?jīng)歷與心路歷程的抒發(fā)與實(shí)錄，充滿著真情真性、亦雅亦趣的美學(xué)情懷。

關(guān)鍵詞：楊劍龍；《瞻雨書懷》；真情；雅趣

繼長篇小說《金牛河》、散文集《歲月與真情》出版之后，楊劍龍先生又推出他的個(gè)人詩集《瞻雨書懷》(廣西師大出版社2015年8月版)，該詩集輯錄了他從1980年至2014年35年間的的詩歌創(chuàng)作，充分展示了他的詩歌創(chuàng)作實(shí)績。詩集《瞻雨書懷》包括感悟人生(21首)、城市素描(47首)、域外蹤跡(46首)、山水游蹤(64首)、作家評(píng)點(diǎn)(65首)、畫景詩意(11首)、季節(jié)感懷(40首)、思緒馳騁(54首)、人生戲謔(21首)、情愛永遠(yuǎn)(19首)、友朋酬唱(40首)、見聞隨想(23首)、敬奉長者(27首)、同仁戲贈(zèng)(25首)、聚會(huì)情錄(62首)、別情依依(26首)、未圓湖詩草(24首)、歌詞天地(23首)、校園詩存(27首)等19類665首詩。整部詩集自然、真誠，富于真情，充滿著對(duì)生活、生命的熱愛，表現(xiàn)了詩人對(duì)美的追求、對(duì)生活的思考，洋溢著一股率真之氣。

一

詩集《瞻雨書懷》題材多樣、內(nèi)容豐富，多聲部的抒情線條構(gòu)成了豐富多彩的生命合唱。在楊劍龍先生的19類665首詩歌中，既有對(duì)人生的思考、生活的感悟，也有對(duì)山水的追蹤、自然的感懷；既有對(duì)社會(huì)的記錄、作家的評(píng)點(diǎn)，也有對(duì)情誼的歌詠、生命的禮贊，讓我們看到詩人感悟生活的藝術(shù)敏銳，閃爍著靈動(dòng)的睿智光芒。

詩人是愛美的，他常常走入山水之間、異國他鄉(xiāng)，領(lǐng)略著各種自然的、人類的美，盡情歌頌著大自然的活力和偉大。《在山水中行走》是詩人旅途行走的總宣言，他寫道：“用一根躁動(dòng)的心弦，去撥動(dòng)溪水的歌喉”、“在山山水水中行走……/讓生命更加精神抖擻”。詩人每到一處，就將其情思帶往一處，《荷花淀夜行》描述了河北荷花淀夜晚殘荷月影的朦朧美，《游仙都有感》贊美浙江仙都山巒廟宇的莊嚴(yán)連綿，《游桂林二首》寫出桂林的清波蕩漾，《詠三林古鎮(zhèn)新八景》寫出了三林古鎮(zhèn)的八景風(fēng)情。詩人是多情的，也是敏銳的，他在日常所見的事物見出美來，《觀景六首》將融入自然的賞月、觀雨、踏雪、聽潮、聞風(fēng)、吹簫寫得生氣盎然，讓我們在不經(jīng)意間品味月的迷離、雨的纏綿、雪的可愛、潮的壯闊、風(fēng)的嘶喊、簫的情真，“檐滴琴韻千年夢，娉婷身影傘如云”，繪出一幅江南細(xì)雨圖；“夢枕濤聲月闌珊，夜色如酒醉也酣”，撥出一幕夜月聽濤曲。詩人游走名勝古跡，常常透過歷史感發(fā)興懷，面對(duì)紹興這片積淀著渾厚歷史的土地，詩人“收攏一傘的煙雨，/讓烏蓬船撩動(dòng)?xùn)|湖的心波；/放眼滿湖的翠色，/將山的奇、湖的綠浸染我的心胸”。在蘭亭遙想《蘭亭序》的故往，在東湖追念陶成章的往事，于大禹陵遐思大禹的功績，在越王臺(tái)發(fā)思古之幽情，在魯迅故居想象魯迅的童年，在秋瑾處嘆女俠激越情懷(《紹興紀(jì)行六首》)。實(shí)際上，無論是自然還是歷史，從未脫離詩人的人文情懷，他的詩歌創(chuàng)作總是充滿人生的趣味，指涉著現(xiàn)實(shí)的人生，一如《行走的愉悅》中所寫，“讓煩躁的心/平靜于青山麗水中/讓奔涌的情/融匯于名勝古跡里”，“行走的愉悅/讓雙足丈量人類的文明”，“請(qǐng)大海群峰/開拓我宇宙般的心胸/讓日月星辰/綻放我焰火般的生命”，這可看做詩人旅行的樂趣和動(dòng)力所在吧。

在“未圓湖詩草”篇，詩人分別以諸多中草藥為題：長春花、土三七、穿石劍、白桐樹、臭草、玉龍鞭、芙蓉菊、龍脷葉、海芋、仙鶴草、貓須草、吊燈花、白蘭香、苦丁茶、木蝴蝶、白果、蒲葵、牛耳楓、木芙蓉、紅葉鐵樹、大葉千斤拔、朱砂根、地涌金蓮、石昌蒲等，吟唱著這些生靈的情性與功效，并以擬人化的手法，賦予它們以人的個(gè)性與靈魂：長春花有著“表里如一”的永恒青春，土三七有著“落地生根”倔強(qiáng)生命，穿石劍有著“救苦救難”的相助品行，海芋有著“坦蕩無私”的真誠，貓須草有著“兢兢業(yè)業(yè)”的名聲；而詩人將臭草與“珍惜名譽(yù)”、吊燈花和苦丁茶與磨難坎坷、牛耳楓與生命的努力付出、紅葉鐵樹河石菖蒲與樸素、大葉千斤拔與勇氣等等人間人類的美好品格聯(lián)系起來。在《吊燈花》開篇，詩人以擬人手法寫道：“總像一個(gè)頑皮的孩子/未到元宵就老提著一盞紅燈/總像一個(gè)睿智的老人/搖動(dòng)著風(fēng)鈴想述說你的舊夢//是不是你小時(shí)家境貧困/別人玩燈，你只能看門/望著妹妹羨慕的眼神/你說，有朝一日/我給你買好多、好多的燈//是不是你也有過輝煌/創(chuàng)業(yè)艱難，百事纏身/功成名就，卻孤苦伶仃/懸起這一個(gè)個(gè)風(fēng)鈴/總悔疚那時(shí)未珍惜的溫馨”，以吊燈的意象傾訴人生的甘苦，讓一株草藥有了精魂。這種將生活與審美交融的體物賦詩、抒情言志的詩歌特點(diǎn)，在他1980年代初創(chuàng)作的詩里就已有很好的體現(xiàn)了。發(fā)表于《星火》(1981年第1期)的《塔三首》便是其中的代表作。塔是古老甚至陳舊的意象，詩人以古塔的寧靜、吊塔的繁忙、水塔的存在通過詩的語言串聯(lián)，將塔的肅穆沉重一化為鄉(xiāng)野、城市、人類生活圖景，也帶給人們熱愛生活、珍惜生活的啟悟。《古塔》以古塔的意象表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代化的追求：“依舊是烏鴉的翅膀伴你度過寂寞的黃昏，/依舊是牛兒的長哞喚醒你衰老的春晨。/你頭頂?shù)囊拜稂S了又綠、綠了又黃，/你腳下的小河渾了又清、清了又渾。//看暮色里塔邊農(nóng)人荷鋤的一行剪影，/難道這永遠(yuǎn)是古國山鄉(xiāng)的田園風(fēng)景？/聽夜風(fēng)中橋畔洗衣姑娘嘹亮的歌聲，/和著塔尖古老的銅鈴、水車呀呀的葉輪?！痹诼暻椴⒚守S富的畫面中，抒發(fā)了80年代的思索和真情。

詩人有著一顆悲憫之心和赤子情懷，他面對(duì)災(zāi)難真情記錄，抒發(fā)內(nèi)心真切的感動(dòng)?！稙?zāi)難中的感動(dòng)五首》是詩人對(duì)2008年四川地震所產(chǎn)生情景的寫照，詩人以《最后的留言》《廢墟里的閱讀》《生命之乳》《廢墟上的隊(duì)禮》《撐天巨臂》五首詩，抒寫地震災(zāi)害中激動(dòng)人心的場景，謳歌母愛、犧牲、拯救、感恩等永恒的人性，“母愛，是無垠的大?！?、“這小小的隊(duì)禮，不僅表達(dá)了獲救者的謝意，而且是民族偉大的記憶”、“你卻寧愿用自己張開的雙臂，描繪出千秋無悔的愛”?！吨矍返咳杖住分幐枇嗽跒?zāi)難面前母子的情深、生存的夢想和愛的離別。在《祈禱雅安平安》中詩人更直接祈禱山川、百姓的平安。詩人的愛是寬廣的，在9·11紀(jì)念日之際，詩人夜不能寐，發(fā)出了“飛走的白鴿/你何時(shí)銜回世界和平的橄欖枝？失落的草帽/你何時(shí)見到人間大同人道的擁抱？”(《尋找與思考——寫在“9.11”紀(jì)念日》)，在設(shè)問中呼喊著和平與寧靜，深深寄寓了詩人對(duì)人類普遍人性的思慮。

在詩歌創(chuàng)作中，詩人還將學(xué)術(shù)研究對(duì)象引入詩中，如果說“作家評(píng)點(diǎn)”篇中的數(shù)首詩歌是對(duì)現(xiàn)代作家作品的縮寫，《救贖之途三首》是對(duì)基督教文學(xué)文化的思考，那么“城市素描”與“域外蹤跡”完全可以看作是其都市文學(xué)文化思考的延伸。在詩人的筆下，他所狀寫的大都市就有上海、天津、澳門、巴黎、威尼斯、圣彼得堡、紐約、大阪等，其中有巴拉迪斯的悠然風(fēng)格、大阪的武士精神、巴黎的萬種風(fēng)情、威尼斯的水鄉(xiāng)之夢。在品味都市個(gè)性之時(shí)，他對(duì)都市有著細(xì)致的觀察、深切的體味?！冻鞘兴孛杵呤住穼?duì)城市的交通擁擠、郵筒、報(bào)亭、廣場、校門口、乞丐、風(fēng)箏進(jìn)行摹寫；《城市白描九首》有對(duì)上海的外白渡橋、蘇州河、外灘、十六鋪、有軌電車、磨剪刀、橡皮箱、紙飛機(jī)、折紙的白描，這些狀寫有的是城市常見的物象，有的是城市平常的景觀，其中的磨剪刀、折紙類的敘寫引發(fā)悠長意味，那“削刀……磨剪刀”模擬聲讓人有一種特別的感悟。詩人以他獨(dú)有的詩語思考著城市病，他的《城市病三首》把城市霧霾、交通擁擠、傳統(tǒng)文化的丟失淋漓盡致地表達(dá)出來；《城市是什么》以十三個(gè)排比句式展示出城市的多棱鏡。

詩人是性情中人，詩集中“情愛永遠(yuǎn)”、“友朋酬唱”、“聚會(huì)情錄”、“敬奉長者”等篇什展現(xiàn)了詩人對(duì)愛情、親情、友情、師生情等的題詠禮贊?！吨聬燮蕖贰稅鄣挠『邸贰稇俣住贰肚楦栉迨住返?，歌唱出人間至真至美的情愛。詩人生活所交多為師長和學(xué)生，“敬奉長者”篇就是情真意濃的向師長致敬，體現(xiàn)了他對(duì)恩師長輩的無比敬重；而《生日今晚是最愛》《學(xué)思湖畔送別》《贈(zèng)別》等敘寫出師生深情。“別情依依”篇?jiǎng)t是低沉地傾訴親朋師友逝去之時(shí)的痛苦內(nèi)心，那一腔回憶與絮念讀來感人至深。楊劍龍先生曾經(jīng)說過：“詩歌創(chuàng)作應(yīng)該注重真，應(yīng)該有真的生活、真的情感、真的思想，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該說真話、抒真情，有詩人自己的真知灼見，更應(yīng)該在真的抒寫中追求善、注重美?！?楊劍龍、藍(lán)海文：《意象：仍是新詩創(chuàng)作的精魂——關(guān)于當(dāng)代新詩創(chuàng)作的對(duì)話》，《文藝爭鳴》2003年第1期。為此在“季節(jié)感悟”、“見聞隨感”、“思緒馳騁”、“歌詞天地”等篇章中，我們總能感悟到詩作中閃爍著情的真、愛的美，閃爍著的詩人的敏感敏銳，流溢著的溫婉的詩思、濃郁的詩情、盎然的詩意。

二

詩人創(chuàng)作過長篇小說，寫過散文，發(fā)表過小小說，這種文體上的多種創(chuàng)作實(shí)踐，使他的詩歌呈現(xiàn)出多維度和多向性的詩美特征。詩人的詩歌是頗得唐詩風(fēng)范、宋詞風(fēng)韻的，他自己就說“我的詩歌創(chuàng)作緣于唐詩宋詞”，因?yàn)樽x詩寫詩歌的緣故以致“養(yǎng)成了一種詩人的敏銳與激動(dòng)”*楊劍龍：《瞻雨書懷》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第565頁。，這種對(duì)古典文學(xué)的熱愛深深影響著他的創(chuàng)作，以致他的很多詩歌染有傳統(tǒng)的美學(xué)意境和古典風(fēng)格，如《雨的吟詠》將江南、古橋、小巷、瓦屋、舊夢、荷塘等融入詩歌，創(chuàng)造出一幅江南夏雨圖的韻味；《鄉(xiāng)愁三首》以大雁、茶香、細(xì)雨、風(fēng)鈴、童謠、嗩吶、清泉、鄉(xiāng)音、明月、炊煙等意象入詩，讓我們感受到鄉(xiāng)愁的溫馨與寂寞；《樹下的雨》則有棕櫚樹、秋雨、古曲、秀發(fā)、露珠、玉露等意象，這些傳統(tǒng)的文學(xué)意象在他的詩歌中比比皆是、觸目可見。詩人抒發(fā)感情的方式也與文學(xué)意象十分神似，《窗外風(fēng)》寫道：“從窗外吹進(jìn)風(fēng)/冰涼/黃昏的惆悵，如黃昏的太陽/孤寂的蝙蝠/為何而翱翔、輕唱”，《柳之魅》寫道：“柳絲雨絲纏繞/在江南絲竹的古曲中嘆息。/如仕女翩翩起舞，/在春夢深沉中/吟誦柳之魅”，這種用詞典雅、節(jié)奏的舒緩，為詩增添了文雅、溫婉的氣息。他的《夜巷》之意象典雅、意境優(yōu)美，完全可看作是戴望舒《雨巷》的姊妹篇了。

他的詩又富有現(xiàn)代氣息，《情愛三首》可謂是其中的杰作。一般的詩人寫情愛，都是寫得纏綿悱惻、詩情畫意，而詩人則以象征手法描摹情愛中的接吻、擁抱、宣泄等人類本真的行為，他寫接吻“是兩軍對(duì)壘的搏斗廝殺/是蛇信的赤色吞吐/是藤蔓的褐色絞殺”、擁抱“是兩株綠樹/的相互纏繞/是融為一體的兩重海濤”、宣泄“金戈鐵馬/是暴風(fēng)驟雨的喘息/水落石出/是你來我往的傾訴/風(fēng)馳電掣/是山巒起伏的疾馳/騰云駕霧/是澎湃巨浪的撫摸”，這些詩句寫得激蕩轟烈，在讓人感到怪異甚至突兀之時(shí)，又不得不佩服詩人“象喻”的高明。《顛覆與狂歡》更以一種后現(xiàn)代的解構(gòu)呈現(xiàn)出來，詩人將文學(xué)經(jīng)典中幾對(duì)本來對(duì)立的人(妖)并置起來，“胡傳魁與阿慶嫂/在大小水缸里尋歡，/孫悟空與白骨精/在水簾洞中作樂，/南霸天將吳瓊花/牽進(jìn)洞房納為小妾”，這種時(shí)空錯(cuò)置、嫁接拼貼，給人以一種獨(dú)特的后現(xiàn)代的美學(xué)意味。后現(xiàn)代風(fēng)格在“人生戲謔”和“同仁戲謔”等篇有著集中的展現(xiàn)，詩人把這一類詩作自稱為戲謔詩、打油詩，“詩集中的某些作品，是與朋友開玩笑的產(chǎn)物，插科打諢嬉笑怒罵”，*楊劍龍：《瞻雨書懷》，第566頁。為的是“想創(chuàng)造一種氣氛”。如《領(lǐng)導(dǎo)技巧》是勾勒庸俗官僚的一幅漫畫，是一次對(duì)官僚的絕妙諷刺；《吃名人》則是對(duì)當(dāng)代某些地方拉名人作大旗的形象譏誚；《莫言莫言》與《莫言死了》是對(duì)莫言獲獎(jiǎng)后媒體、官員媚態(tài)的刻畫，延伸出對(duì)時(shí)代浮躁之風(fēng)的諷刺。與前面的《情愛三首》《顛覆與狂歡》等幾首詩相比，《領(lǐng)導(dǎo)技巧》等詩歌采用的是戲仿、反諷等手法，在插科打諢中不經(jīng)意地將詩歌嚴(yán)肅、刻板的外衣脫下，以諧謔的方式表達(dá)對(duì)生活本質(zhì)的洞見，使詩歌產(chǎn)生多樣的張力和不同的向度。

在《瞻雨書懷》大部分詩作中，詩人并不追求過多的技巧，所敘寫的對(duì)象均以非常簡潔的語言進(jìn)行描述，如自然里的日、月、風(fēng)、雪、山水，乃至螞蚱、知了之類的小動(dòng)物，但在這些物象的背后，又都賦予了它們以智性，詩人抓住所寫物象的特點(diǎn)，使它成為詩歌的詩眼。《詠物詩六首》中的“筍”就是“頂破了壓抑/是生命的力量”，《鄉(xiāng)村風(fēng)物十八首》的“螞蚱”“生命就構(gòu)成了/跳躍的節(jié)奏/不管是春還是秋/蹦跶也總是一首歌”，這些都是對(duì)勇于向上、敢于直面人生的境界的寫照?！缎撵`摹寫五首》以彷徨、孤獨(dú)、失憶、衰老、酬唱為題，描繪出人生況味和獨(dú)特感悟。詩人對(duì)孤獨(dú)的開掘尤為深刻，他將其比喻為“夜半時(shí)分”的“吹簫”、“殘星下酒”，將寂靜凄清境況描繪得令人回味。他的詩歌有一種智性的美，如在感悟人生、季節(jié)感懷、見聞隨想等眾多篇什中，詩人撲捉著生活中的閃光點(diǎn)，引發(fā)了人們深深的思考，給生活情境以知性、理性的情味?！毒嚯x》就以魚鉤與魚、獵豹與鹿、落日與地平線的意象，表達(dá)了人類溝通的希冀?！抖?，掛在樹梢上的風(fēng)箏》通過寒風(fēng)中風(fēng)箏的掙扎，寓意著人生的不屈抗?fàn)?。《衰老之謳》是?duì)人生衰老之境的深刻描摹，“佝僂的背/一張疲軟的弓/彎彎的腰/一座古舊的橋”，但詩人以廉頗、黃忠等等古典人物入詩，產(chǎn)生出老而猶壯、不斷奮發(fā)的進(jìn)取思悟。

詩人的詩語是靈活的，有著特有的清新、質(zhì)樸和純凈的質(zhì)感?！翱释?，渴望/有一顆同樣迷茫的心，/相互靠攏、相互取暖，/在霧嵐漂浮的清晨，/在星光彌漫的暮色”(《遠(yuǎn)游》)，“風(fēng)，是白樺林的夢囈，/雪，是白樺林的精靈”“悄悄地，悄悄地走進(jìn)我的白樺林，/輕輕地，輕輕地展開沉甸甸家信”(《白樺林情思》)，這種柔美的詩句隨處可見。他也有那種元?dú)獬渑妗㈥杽倝验煹脑娬Z，如《詠雷》以雷為歌詠對(duì)象，首句就以發(fā)問方式奪人眼目，“是狂喜的鼓點(diǎn)？/是發(fā)奮的吼聲？”《自題照片》的“長堤鎖浦江，/巨輪江中唱”“何須苦思索，/男兒志四方”，述志頗為闊大。詩人有的詩語又是俏皮的，如《代溝》，詩人首句就有“不是乳溝/不是股溝”，語言詼諧，讀來令人發(fā)笑。他的詩具有工整的結(jié)構(gòu)之美，如《假如說》就以六個(gè)“假如說”排比并列在一起，將詩歌的內(nèi)容層層推進(jìn)；《衰老之謳》詩句大體字?jǐn)?shù)相等，以樓梯式排列，具有回旋迂回的形式美。此外，詩人盡力還原詩歌本來的面貌，如《學(xué)思湖畔送別》以老師、學(xué)生、輔導(dǎo)員、師生等輪流傾訴，仿佛是一首多聲部音樂歌曲。這種為歌而作的詩在“歌詞天地”有集中的表現(xiàn)，主詩之外還有副歌，這種主詩加副歌的形式，完全按照歌詞方式撰寫的，經(jīng)過譜曲就可以歌唱的。

無論是意象的簡潔明晰，還是語言的多元豐富，無論是結(jié)構(gòu)的工整，還是語意的知性睿智，詩人在詩歌中追尋著古典詩體與自由語體的相溶與建構(gòu)，他深信古典詩歌是完全能與現(xiàn)代融合的，“中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典詩歌的傳統(tǒng)，中國是一個(gè)詩的國度，如果放棄中國古典詩歌的傳統(tǒng)，中國新詩的發(fā)展是缺乏力度和厚度的”，同時(shí)他也看到西方現(xiàn)代派的詩歌藝術(shù)價(jià)值，認(rèn)為“西方現(xiàn)代派的詩歌也有值得學(xué)習(xí)與借鑒之處，中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作應(yīng)該在橫的繼承與縱的傳承中不斷發(fā)展”*楊劍龍、藍(lán)海文：《意象：仍是新詩創(chuàng)作的精魂——關(guān)于當(dāng)代新詩創(chuàng)作的對(duì)話》，《文藝爭鳴》2003年第1期。。因此，我們把詩集中所呈現(xiàn)出的豐富性均可看作是詩人踐履詩歌理念、力圖融合古典詩與現(xiàn)代派的一次次跋涉和努力。

三

覽讀詩集，我們發(fā)現(xiàn)《瞻雨書懷》中有不少的唱和、贈(zèng)答、題賀、敬挽之作，這些詩歌以應(yīng)和、贈(zèng)答等為手段，展現(xiàn)詩人日常生活場景。詩集中“情愛永遠(yuǎn)”、“友朋酬唱”、“聚會(huì)情錄”、“敬奉長者”“別情依依”等篇都是其中的代表。這些唱和、題贈(zèng)之作不少是借用了古體詩形，卻是實(shí)實(shí)在在的參與了現(xiàn)代的抒情。在詩人看來，詩歌是一種不朽的“心靈形式”，是給予靈魂以善和美的澆灌。這些唱和、贈(zèng)答、題賀、敬挽之作，又具有還原詩歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、記錄當(dāng)代文化生活的作用。

作為一個(gè)熱愛生命的詩人，他的生活充滿著一種無處不在的詩性，然而詩人對(duì)于詩歌創(chuàng)作不是書齋里的苦思冥想，而是將詩產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)并還原于現(xiàn)實(shí)。這些詩歌有的直接就起于日常生活，有交流實(shí)用的功效，如《你就是青春——給黃曼君先生》《敬賀陳鳴樹先生七十華誕》《敬賀黃曼君先生七十壽辰》《敬賀賈植芳先生九十華誕》等是對(duì)恩師、長輩的祝壽敬賀；如《致駱寒超先生》《呈鄧牛頓先生二首》《致潘頌德先生》《致盲詩人李忠利》《致梁燕城博士》等是與友朋的贈(zèng)答唱和；如《祭母》《哭劍華老弟》《送別劉賓雁》《送別巴老》《痛挽友人張志東》《送別許志英先生》《送別賈老》《讓生命留在春天——悼黃曼君先生》《沉痛悼念恩師曾華鵬先生》等是對(duì)親友師長的悼念敬挽。這些詩作觸事抒情，在充分展示吟詠對(duì)象的生活時(shí)，又很好記錄了當(dāng)時(shí)的心緒。從許多詩歌的題記看，詩集《瞻雨書懷》中很多詩歌都是詩人即時(shí)速寫、即興感懷寫于車上、聚會(huì)、會(huì)議等現(xiàn)場。詩人自己就說，詩歌是他平時(shí)練筆的一種方式，“我的許多詩歌是在開會(huì)時(shí)創(chuàng)作的，大約因?yàn)樘幱谝环N比較放松的心境，便精鶩八極天馬行空，有時(shí)順手寫下一些感悟與遐思。”《致吉鵬先生》是詩人“聆聽吉鵬先生激情洋溢的發(fā)言后所作”，《我與奶奶》是詩人在2007年6月的兒童文學(xué)博士答辯會(huì)上有感而發(fā)；《古曲流傳——贊章紅艷彈奏〈十面埋伏〉》是2008年杭州觀賞演奏即席而為；《我們和春天約會(huì)》是詩人2007年學(xué)校男女教授聯(lián)歡所唱；《致吳福輝先生》寫于“大連至紹興的途中”；《致顧國柱先生》是兩位學(xué)者參加研討會(huì)，“同居一室，湊小詩以記之”……無論是題賀敬挽還是贈(zèng)答唱和，詩歌在這些即興即時(shí)中把內(nèi)心的那種情思展現(xiàn)出來。而且，詩人的寫作傳播方式多以短信、博客、微信傳播，這種自由的傳播形式直抵每個(gè)人的生活細(xì)微之處?？梢哉f，即興即時(shí)寫作的方式與短信微信等自媒體傳播形態(tài)，不僅僅還原了詩歌“有感而發(fā)”的抒情本質(zhì)，更重要的是，借此傳遞一種精神能量，喚醒每個(gè)人精神深處的詩意，是一次次詩人與對(duì)象的互通交匯。

與此同時(shí)，這些唱和、贈(zèng)答、題賀、敬挽之作涉及當(dāng)代文化名流眾多，其中有巴金、鄭愁予、劉賓雁、王充閭等十多位重要作家，有賈植芳、許志英、黃曼君、朱德發(fā)、曾華鵬、吳福輝、駱寒超、龍泉明等當(dāng)代幾十位學(xué)者，有實(shí)錄當(dāng)代文化生活的功效，是當(dāng)代文學(xué)文化交流的側(cè)寫。這些詩作有的是應(yīng)和酬唱，如《與會(huì)寧波有感——贈(zèng)袁少杰先生》是詩人在寧波巴人學(xué)術(shù)研討會(huì)上和袁少杰《甬港逢劍龍志感》之作；《?？彤悋垰q》是2012年除夕之夜應(yīng)陳思和《龐貝迎龍歲》所作；《再游從化在夢中》是詩人應(yīng)和喻大翔《泡從化溫泉有感》所寫。《呈鄭愁予先生》一首是詩人在香港中文大學(xué)聽鄭愁予先生的報(bào)告后，以“一個(gè)引人遐想的名字”“作小詩一首”，而嗣后鄭愁予先生也作有《和楊劍龍先生》，二位學(xué)者詩人唱和為一時(shí)佳話。有的是會(huì)議之余為會(huì)議錄寫，如《世博會(huì)論壇七首》《汕頭會(huì)議隨感》《中秋與會(huì)成都》《與會(huì)“濟(jì)南城與都市文學(xué)研討會(huì)”隨感》《美蘭湖畔說海派——第四屆海派文化學(xué)術(shù)研討會(huì)有感》《聚會(huì)翰林眾文豪——與會(huì)齊魯文化研究中心有感》等；有的是朋友聚會(huì)的抒懷，如《聚會(huì)竹家莊有感》《母校聚會(huì)小記》《記同窗紹興游》《南昌聚會(huì)有感》《秋雨花家山莊唔同窗》等；有的是對(duì)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、雜志刊物的賀贈(zèng)，如《賀專題片〈海上驚雷雨〉推出》《賀上海魯迅紀(jì)念館建館五十周年》《賀上海魯迅紀(jì)念館五十華誕》《繽紛絢爛五十載——賀〈上海戲劇〉創(chuàng)刊五十載》《再鑄輝煌——〈秘書〉雜志300期寄語》《文化批評(píng)做先鋒——賀〈粵海風(fēng)〉百期》《再創(chuàng)輝煌鑄未來——賀華夏社會(huì)發(fā)展研究院成立二十周年》等；甚至有的是直接為學(xué)者畫像，如《學(xué)界三杰》《富仁遛狗寫照》是對(duì)嚴(yán)家炎、陳平原、楊義、王富仁等學(xué)者的刻畫；有的是為畫題詩，如在《永遠(yuǎn)的明亮——題李斌畫〈油畫的記憶〉》《蒲公英的記憶——題張仲達(dá)的畫〈遠(yuǎn)去的記憶〉》《青春歲月——題孫兆路德畫〈年華〉》等“畫境詩意”篇中，詩人以線條和色彩的吸引，放大油畫美的魅力。這些詩作都是詩人在生活中互動(dòng)交往的寫照，這本來多少帶有游戲性和唱和性，然而詩人在傳遞情感之時(shí)卻能關(guān)照到時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)，使詩歌從“我”向“我們”擴(kuò)展，是當(dāng)代眾多文化交往情景的形象實(shí)錄，如此現(xiàn)代又古樸，讓人想起漢唐文士風(fēng)采。

英國詩人華茲華斯說過：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露，它源于寧靜中積累起來的情感?！?[英]華茲華斯：《抒情歌謠集·一八〇〇年版序言》，《西方文論選》，伍蠡甫譯，上海：上海譯文出版社，1979年，第17頁。然而，推動(dòng)詩人堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作的原因，除了寧靜中積累起來的情感，還有交流、思索、體味和感悟。當(dāng)他從學(xué)術(shù)研究中抽身回望四周時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩歌題材俯首可拾，這既讓他仿佛打開一座金礦般興奮，又為豐富駁雜的現(xiàn)實(shí)而敏感歌吟。這部《瞻雨書懷》，是楊先生幾十年來人生經(jīng)歷和體驗(yàn)的集大成之著，內(nèi)中可窺見詩人的若干行狀與心路歷程。他說，“文學(xué)是一種有意味的東西，詩歌是文學(xué)的精華，無論我的詩歌寫得如何，這都是我生命的軌跡、人生的錄寫?！?楊劍龍：《瞻雨書懷》，第566頁。楊劍龍先生的這部詩歌集的價(jià)值就在于將詩歌從玄思晦澀中重新拉回到生命生活中來，拋棄那一本正經(jīng)的刻板與空虛，是一次次人生真性情的抒發(fā)與體悟，充滿著真情真性真美、亦雅亦趣亦真的美學(xué)情懷。

(責(zé)任編輯：畢光明)

A Review of Yang Jianlong’s Collection of Poems——ZhanYuShuHuai

WEN Jiang-bin

(School of Humanities and Communication, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

Abstract:The poetry anthology Zhan Yu Shu Huai, which collects Mr. Yang Jianlong’s 665 poems written in 35 years, is rich in contents and a polyphonic life chorus, for it involves not only Mr. Yang’s consideration and reflections on life, his appreciation of landscapes and feelings for scenery but also his actual record of society and comments on writers, and his eulogy of friendship and his praise of life. His poems, which aim at the integration and construction of the classical poetic style with the free style, are of both the flavor of old-style poetry and the appeal of modern aesthetics. Moreover, those poems in response, poems of dedication, and poems for condolences collected in the anthology can restore the role of poetry in reflecting the reality and presenting contemporary cultural life. In short, Zhan Yu Shu Huai, an expression and record of the poet’s life experiences and spiritual journey, is full of aesthetic sentiments true and genuine as well as refined and interesting.

Key words:Yang Jianlong; Zhan Yu Shu Huai; truth; elegance

收稿日期：2015-12-22

作者簡介：溫江斌(1979-)，男，江西贛州人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士生，南昌社會(huì)科學(xué)院助理研究員，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-04-0040-06