漢字的意象性與情感表達(dá)的模糊性和空間性

張玉能

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢，430079)

漢字的意象性與情感表達(dá)的模糊性和空間性

張玉能

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢，430079)

摘要：漢字的最大特點(diǎn)就是它的意象性。所謂意象性，就是文字符號(hào)喚起人的意象的性質(zhì)和功能。而意象則是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個(gè)性的意中之象或者內(nèi)心形象。意象一般可分為兩大類：一種是敘事文學(xué)的典型，一種是抒情文學(xué)的意境。漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)最具形象性、模糊性、空間性。

關(guān)鍵詞：漢字；意象性；情感表達(dá)

漢字是人類文明史上的一個(gè)奇跡。漢字的最大特點(diǎn)就是它的意象性。所謂意象性，就是文字符號(hào)喚起人的意象的性質(zhì)和功能。而意象則是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個(gè)性的意中之象或者內(nèi)心形象。漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)最具形象性、模糊性、空間性。

一、漢字的意象性與情感表達(dá)的模糊性

漢字的意義主要是從字形結(jié)構(gòu)生發(fā)出來的，因此，一個(gè)漢字所喚起的物象或者表象及其詞語(yǔ)就形成了多方面性，因而一個(gè)漢字及其詞語(yǔ)在長(zhǎng)期的使用實(shí)踐過程中形成了從字形結(jié)構(gòu)生發(fā)的本義，還有從字形結(jié)構(gòu)派生出來的引申義、比喻義，這樣就形成了字形的象形、象事(指事)、象意(會(huì)意)、象聲(形聲)的多方面性，因此，一個(gè)漢字的意義也就具有了多義性，亦即模糊性。

從字的本義來看，漢字的意象性使得字的構(gòu)形意義本身就具有多義性，從而使得漢字的情感表達(dá)最具模糊性。重視字的本義是漢字文化的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)從漢代許慎的《說文解字》就開始了，在某種意義上，我們甚至可以說，《說文解字》就是一部記載漢字本義的字典。語(yǔ)言學(xué)家濮之珍先生指出：“首先，在字義解釋上，許慎抓住字的本義，這是從根本上解決訓(xùn)詁問題。本義是一切引申義的出發(fā)點(diǎn)，本義與先秦古籍有密切關(guān)系，漢代去古未遠(yuǎn)，講求字的本義，可說解字形的作用，越到后代，字的本義愈重要，成為重要的知識(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言發(fā)展了，許多字的本義，對(duì)一般人來說已經(jīng)不知道了。”[1]漢字的本義，主要是從字形結(jié)構(gòu)及其方式來決定的，所以，一個(gè)漢字的形體及其六書構(gòu)成藝術(shù)就是解說漢字本義的主要手段。這樣，一個(gè)漢字的本義，往往會(huì)由于字形的書寫變化、構(gòu)成方式的斷定不同而產(chǎn)生歧義，從而在漢字的情感表達(dá)上出現(xiàn)多義性或者模糊性。比如，王，《說文·王部》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王也。而參通之者王也?！?，天、地、人也?？鬃釉唬骸回炄秊橥?。’凡王之屬皆從王?！盵2]244許慎用儒家思想來說解“王”的本義，解為會(huì)意字，給人以褒揚(yáng)仁者王道的情感色彩。但是，從字形的演變來看，“王”是象形字。甲骨文像斧鉞之形，下端是刃。金文基本上和甲骨文相同，不過下端更為厚重。那么從象形字的解說來看，王字就不那么溫柔敦厚了，更多殺氣，讓人敬畏，情感表達(dá)也有區(qū)別。流沙河在《文字偵探——一百個(gè)漢字的文化謎底》中指出：“從甲骨文看，王字象鉞形?？唇鹞你X形更明顯。……鉞本武器，作為禮器，君王握著，象征威權(quán)?！热痪鯐r(shí)刻不離斧鉞，所以造字畫鉞表示這是王字，以鉞代王，正像高速公路指示牌畫餐瓢和叉刀表示此去有飯館可進(jìn)餐?！盵3]43-44再如，女，《說文·女部》：“女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從女?！盵2]86女，甲骨文像一個(gè)婦人跪坐在席子上，金文字形基本上與甲骨文相同，只是多了一條橫線，表示發(fā)簪之類的飾品。流沙河說：“三筆寫一個(gè)象形的女字，教人不得不服。為何女子像屈身下跪？清代兩位說文大師，段玉裁說：‘象掩斂自守之狀?！躞拚f：‘在人下，故詰屈?！荚谄缫晪D女。華北婦女屈膝坐炕做女紅正如此，非跪姿也。甲骨文交雙手，女紅正坐著。不過，說雙手交疊在腹前，儀態(tài)規(guī)范如此，也通?！盵3]19從《說文》和甲骨文、金文的字形來看，女字本是表明性別的字，并無(wú)情感的褒貶之意?？墒?，隨著時(shí)代的變遷，女字的本義被賦予了貶義，從孔夫子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”到段玉裁、王筠的解說，都可見一斑。而且，凡女之屬皆從女的字，我們也可以看出其中的褒貶之義的分化。比如，好、妍、媚、姣、嬌等字都從女，卻具有褒義，而奸、妒、妓、妄、婢等字也從女，卻具有貶義。這大概反映了中國(guó)社會(huì)從母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程，在母權(quán)制社會(huì)中一些美好之意的字就從女了；而在父權(quán)制社會(huì)中一些貶損之意的字也就從女了。所以，在后代人運(yùn)用時(shí)，女字和從女之字就可能產(chǎn)生褒貶二重性，從而產(chǎn)生情感表達(dá)的多義性和模糊性。還有，玩，《說文·玉部》：“玩，弄也。從玉。元聲。貦，玩或從貝。”[2]245“玩”的本義為以手玩弄，泛指玩弄、戲弄。玩，本來是有喜愛之情的表達(dá)，因?yàn)橄矏壅卟懦蔀橛^賞、欣賞的對(duì)象，但是，過分玩弄，就轉(zhuǎn)為貶義了，像“玩物喪志”“玩忽職守”“玩世不恭”之類。當(dāng)然，這種字的本義上的多義性和模糊性，在漢字中并不是很多的，但是，也不能不注意，否則就會(huì)出現(xiàn)用詞不當(dāng)，詞不達(dá)意，弄巧成拙等情況。

因此，我們?cè)趯h字?jǐn)?shù)字化的過程中，就應(yīng)該先了解一個(gè)漢字的本義，明辨其意象性的歧義，從而在編程序時(shí)注意其情感表達(dá)的多義性或模糊性，不能像表音文字那樣以一定的聲音來表達(dá)一種固定不變的情感。

從字的引申義來看，漢字的意象性往往引申出字的多重含義，從而使得漢字的情感表達(dá)最具模糊性。漢字表達(dá)情感的多樣性或者模糊性，更多地是表現(xiàn)在漢字的意象性引申出的多重含義。比如，朋，甲骨文像系貝之形，用以表示古代貨幣單位?！芭蟆弊直玖x指“貨幣單位”。五貝為一朋，或兩貝為一朋。由此，借指“朋黨”。由“朋黨”引申為“朋友”，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”由“朋黨”引申為“勾結(jié)”，《楚辭·離騷》：“世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽”，現(xiàn)如：朋比為奸。由“朋黨”又引申為“比較”“比擬”?！对?shī)·唐風(fēng)·椒聊》：“彼其之子，碩大無(wú)朋?！币粋€(gè)“朋”字，由其引申義所喚起的物象和表象不同，就表達(dá)了不同的感情，有高興，有厭惡，也有贊賞，使得同一個(gè)字的情感表達(dá)顯示出多義性和模糊性，需要在語(yǔ)境中加以辨析和理解[4]672?；枳值谋玖x是黃昏，像一個(gè)人俯身用手指下落的太陽(yáng)形，用以表示太陽(yáng)已落地，天色昏暗?！对?shī)·陳風(fēng)·東門之楊》：“昏以為期，明星煌煌?！庇伞包S昏”引申為“黑暗”“無(wú)光”。王僧達(dá)《和瑯琊王依古》：“白日無(wú)精景，黃沙千里昏?！蓖醪g《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門?！庇伞包S昏”引申為“糊涂”“昏迷”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“燕王昏亂?！薄赌鲜贰@傳》：“老夫昏忘，不可手策?！庇伞包S昏”引申為“昏花”，“(目)不明”。《新唐書·魏征傳》：“徵熟視曰：‘臣眊昏，不能見?！边@幾個(gè)“昏”字所表達(dá)的情感，也是各不相同，有惋惜，有豪邁，有鄙夷，有自謙，也有無(wú)奈，表現(xiàn)了漢字意象性所賦予的漢字情感表達(dá)的多義性或模糊性[4]677-678。像這種情況是比較多的。以上所述主要是一個(gè)字引申出褒貶二重意義。也有一些是引申出情感色彩相近而又有一些差別的表達(dá)方式。比如，山，其本義就是指“大山”，由“大山”引申特指五岳?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》：“規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀。”因“山”系地面的隆起部分，所以又引申為“墳?zāi)埂??！端?jīng)注·渭水》：“秦名天子冢曰山，漢曰陵，故通曰山陵矣。”由“大山”又引申為“像山的(東西)”。《新唐書·藩鎮(zhèn)宣武彰義澤路·吳少陽(yáng)傳》：“元濟(jì)者，其長(zhǎng)子也，山首燕頷，垂頤，鼻長(zhǎng)六寸。”現(xiàn)如：山墻(房屋兩頭的墻)。由“大山”又引申為“大”“巨大”?！都t樓夢(mèng)》第六十七回：“碰的頭山(巨)響?！边@里的“山”字，在情感表達(dá)上都是褒義的，但是，相互之間都有些細(xì)微差別，所以還是應(yīng)該注意甄別的[4]43-44。寒字，本義是“寒冷”(涼、氣溫低)。由“寒冷”引申為“感到冷”?！洱R民要術(shù)·養(yǎng)牛馬驢騾》：“夏即不汗，冬即不寒。”由“寒冷”又引申為“寒冷的季節(jié)”。《易·系辭下》：“寒往則暑來。”由“寒冷”又引申為“貧困”。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！庇伞昂洹庇忠隇椤皯?zhàn)栗”“恐懼”?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策四》：“梁氏寒心?！爆F(xiàn)如：膽寒，心寒。由“寒冷”又引申為“聲音凄涼”。高適《燕歌行》：“寒聲一夜傳刁斗?！苯汀秳e賦》：“馬寒鳴而不息?！边@幾個(gè)“寒”字表達(dá)的幾乎都帶有貶義，然而在表達(dá)的程度和方面上也有一些細(xì)微差別[4]1148-1149。像這樣的情況也是屢見不鮮的，值得我們注意。

因此，我們將每一個(gè)漢字在數(shù)字化的時(shí)候，就必須考慮到它們的引申義在表達(dá)情感方面可能出現(xiàn)的褒貶意義及其細(xì)微差別，明了漢字的意象性所喚起的物象或者表象在引申義形成過程中的不同意義，從而區(qū)別它們之間的情感表達(dá)的多義性或模糊性，使得每一個(gè)漢字都能在具體的語(yǔ)境中鮮活起來，更好地表達(dá)人們的情感。

從字的比喻義來看，漢字的意象性往往形成字本體與字喻體之間的多重關(guān)系，從而使?jié)h字的情感表達(dá)最具模糊性。

漢字的實(shí)詞，特別是名詞，所喚起的物象或者表象幾乎都可以產(chǎn)生比喻義，從而形象生動(dòng)地表達(dá)思想情感。所謂字的比喻義，是指用漢字(詞)的原有的某義來打比方而產(chǎn)生的意義。它是一種用比喻的方式來引申字(詞)義的方式，所以比喻義也是一種引申義。例如，“輪”，本義是能轉(zhuǎn)動(dòng)的車轱轆，比喻而產(chǎn)生“輪班”“輪換”“輪流”之義?！肮摹北玖x是一種形圓而中空樂器，用為“鼓出來”“鼓起來”而比喻為凸出高起的意義。比喻義的字詞以雙音詞為多。像“眉目”喻指“端緒”，“荊棘”喻指困難，“機(jī)械”喻指死板等。字詞的比喻義往往帶有某種感情色彩，這就是漢字的意象性所形成的結(jié)果。比喻義不同于修辭學(xué)所說的比喻。修辭的比喻是作者在言說時(shí)臨時(shí)附加的，漢字的比喻義卻是字詞在長(zhǎng)期使用過程中約定俗成而固定下來的字詞的意義。比如，心腹喻指親信的人，兼有褒貶二重性，如說“戴笠是蔣介石的心腹”和“諸葛亮是劉備的心腹”。心臟喻指中心或要害部位，也有褒貶二重性，如，“似尖刀插入敵人心臟”和“北京是中國(guó)的心臟”。手腕喻指手段。首腦喻指領(lǐng)導(dǎo)人物。喉舌喻指代言者。咽喉喻指地勢(shì)險(xiǎn)要的關(guān)口要道。手足喻指兄弟。手腳喻指暗中采取行為。眉睫喻指近在眼前。眉目喻指事情頭緒。耳目喻指替人刺探消息者。骨頭喻指人的品格、氣節(jié)。桃李喻指學(xué)生。布衣喻指平民。桑梓喻指故鄉(xiāng)。鴻雁喻指書信。春秋喻指歲月、歷史。這些字組合成詞匯的比喻義所表達(dá)的情感色彩，都是由字詞所喚起的物象或者表象的性質(zhì)及其在語(yǔ)境中的地位決定的。所以，這些字的情感表達(dá)也就必然具有多義性或模糊性。

因此，我們?cè)趯h字藝術(shù)數(shù)字化時(shí)，也應(yīng)該注意漢字詞的比喻義所帶來的漢字情感表達(dá)的模糊性，要考慮到漢字所喚起的物象或者表象所形成的比喻和聯(lián)想的性質(zhì)及其語(yǔ)境，從而設(shè)計(jì)它們的數(shù)字化表達(dá)，不然的話就可能產(chǎn)生漢字?jǐn)?shù)字化的非情感化的結(jié)果，就不可能真正達(dá)到漢字表達(dá)情感的效果。為此，我們必須返回到漢字的意象性特點(diǎn)本身，來研究漢字所能夠喚起的物象和表象的情感性質(zhì)及其語(yǔ)境變化中的實(shí)際狀況，從而能夠把漢字情感表達(dá)的多義性或模糊性在漢字?jǐn)?shù)字化的過程中顯現(xiàn)出來。

二、漢字的意象性與情感表達(dá)的空間性

漢字強(qiáng)烈的喚起相應(yīng)物象或者表象的性質(zhì)和功能，讓人們更多地感受到物象或者表象的空間存在，空間存在的多向性、立體性、彌散性使得漢字的情感表達(dá)也就更加充滿多向性、立體性、彌散性，這樣，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)最具空間性。

從空間的多向性來看，漢字的意象性可以使得漢字的情感表達(dá)多向度展開，從而使?jié)h字的情感表達(dá)最具空間性。

漢字所喚起的物象和表象，一般說來，主要是一種視覺表象和空間性表象，因而它們仿佛歷歷在目，浮現(xiàn)在人們的眼前或者腦海之中，因而，它們一般不可能是單向度的、平面的，而是多向度的，可以向不同的方向展現(xiàn)出來，使得漢字的情感表達(dá)不似那種時(shí)間性表象和聽覺表象所引起的情感表達(dá)那樣很快就消失，而是可以在一定的空間存留下來，從而可以讓人去聯(lián)想和想象，讓人去玩味和體會(huì)。比如，一，《說文·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一。弌，古文一?！盵2]2一是指事字，甲骨文、金文都寫成一橫[5]118。這一橫，可能與結(jié)繩記事有關(guān)，但是它可以指代萬(wàn)事萬(wàn)物，因而才有許慎的那一番類似老子哲學(xué)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲理闡釋。由此，“一”的詞義的引申也就是一個(gè)空間多向度展開的過程。由“一”引申為“全”“滿”，《禮記·雜記下》：“一國(guó)之人皆若狂?！薄都t樓夢(mèng)》第三十二回：“這有什么要緊，筋都疊暴起來，急的一臉汗?！爆F(xiàn)如，一身是膽。由“全”引申為“一樣”“相同”?！秴问洗呵铩げ旖瘛罚骸肮沤褚灰?，人與我同耳?！爆F(xiàn)如，長(zhǎng)短不一，一視同仁。由“一樣”引申為“純一”“純正”。《管子·水地》：“故水一則人心正?！庇伞耙粯印庇忠隇椤皩Ｒ弧薄耙恢隆??！盾髯印駥W(xué)》：“螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！爆F(xiàn)如，一心一意。由“一”又引申為“統(tǒng)一”?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)》：“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也?！碧摶鞲痹~、連詞、助詞，相當(dāng)于“一概”“一切”“都”“竟”“一旦”，“有時(shí)……有時(shí)……”等?，F(xiàn)作副詞，表示突然動(dòng)作或現(xiàn)象的，如甩手一走，眼前一黑。用在重疊動(dòng)詞之間，表示動(dòng)作是短暫的或嘗試性的，如笑一笑，嘗一嘗[4]1。這些引申義，似乎都可以視為“一”字所喚起的物象或者表象的空間拓展，比如，從數(shù)目字“一”拓展為“全”“滿”，就是把“一”這個(gè)抽象的數(shù)目，擴(kuò)展到一個(gè)事物的整體、全部，形成一個(gè)完整的意象。由“一”到“一樣”，也就是一種類似聯(lián)想的擴(kuò)展?？傊褪前岩粋€(gè)單向度的“一”通過漢字的意象性向多向度擴(kuò)展，形成新的意義。再比如，人，《說文·人部》：“人，天地之性最貴者也。象臂脛之形。凡人之屬皆從人。”[2]26人字是一個(gè)象形字?！墩f文解字》說它像人的手臂和大腿的側(cè)面之形。流沙河卻有新解，他說：“人字古文使我困惑多年：‘人為何要下跪？人不能站起來？’后來明白，造字之初，人字專指男人，正如英文man或human。猜想人字跪膝、佝腰、撐臂、俯身之形，乃是男人做愛最常有的姿勢(shì)，所以人指男人。人字翻轉(zhuǎn)成匕，俯身變成仰身，即指女人。造字者教我們從姿勢(shì)識(shí)別男女兩性，蓋無(wú)疑矣?！盵3]31從甲骨文、篆文等造型來看，這兩種說法應(yīng)該都可以成立。無(wú)論是造字者還是認(rèn)字者，在他們的頭腦里的人的物象或者表象都可能產(chǎn)生多向度的展示，既可能是一個(gè)側(cè)身之形，也可能是一個(gè)俯身之形，而且似乎由側(cè)身之形的物象或者意象轉(zhuǎn)到俯身之形的物象或者表象，更能比較全面地揭示人的字義或者本義，因?yàn)闈h字初造字時(shí)正是黃帝時(shí)代，也就是由母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)的時(shí)候，所以男人更能代表人的本義。而且，人字所喚起的物象或者表象，向不同的向度擴(kuò)展就形成了不同的引申義。由“人”引申為“某人”、“某種人”或“某些人”。《左傳·襄公三十一年》：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！爆F(xiàn)如：主人，獵人，主持人。由“某人”引申為“別人”，“他人”。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》：“以是人多以書假余?！爆F(xiàn)如：做工作不讓人。由“別人”引申為“自己”?！豆旁?shī)十九首·行行重行行》：“思君令人老?！爆F(xiàn)如：文如其人。由“某些人”引申為“人人”“每人”?！俄n非子·外儲(chǔ)說右上》：“予之人百金，令之昆弟博?！爆F(xiàn)如：人手一冊(cè)。由“人”引申為“人才”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“于是帝堯乃求人，更得舜?！庇伞叭瞬拧币隇椤叭说钠沸行袨椤薄！睹献印とf(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”現(xiàn)如：這位先生人不錯(cuò)。由“人的品行行為”引申為“人格”“面子”。老舍《四世同堂》：“好嘛，我是所長(zhǎng)，你倒弄個(gè)里長(zhǎng)來丟我的人，你昏了心啦吧？”由“人的品行行為”又引申為“人情事理”。《荀子·解蔽》：“莊子蔽于天而不知人。”由“人情事理”引申為“人道”，指男女交合之事?！妒酚洝しB縢灌列傳》：“荒侯市人病不能為人，令其夫人與弟亂而生他廣?！庇伞叭说馈币隇椤鞍閭H”。《淮南子·齊俗》：“上與神明為友，下與造化為人。”由“人”引申為“人的身體”。如：我今天人不舒服；他人在這里心不在這里[4]7-8。我們可以看到，人字所喚起的物象或者表象，由“人類的人”分別向“某些人”、“人才”、“人的身體”這樣幾個(gè)向度展開，從而形成了一個(gè)立體的意義系統(tǒng)，比較全方位地表達(dá)人的情感，充分顯示出漢字情感表達(dá)的空間性。

因此，我們?cè)趯h字?jǐn)?shù)字化的時(shí)候，就要從一個(gè)漢字所喚起的物象或者表象的幾個(gè)不同的向度來聯(lián)想和想象，充分發(fā)揮漢字的空間性意象和視覺意象的特點(diǎn)，從而了解漢字的引申義在空間的擴(kuò)展邏輯，從而全面把握漢字的形音義統(tǒng)一的文字意義系統(tǒng)，使得漢字在形的視覺意象和空間性意象的基礎(chǔ)上，活動(dòng)起來，成為鮮活意象的情感表達(dá)系統(tǒng)。這種漢字情感表達(dá)的空間性是以時(shí)間性意象和聽覺意象為主的表意文字所難以達(dá)到的。因?yàn)槁犛X意象和時(shí)間性意象要把握住是需要更多的知性分析和理性綜合的，不似視覺意象和空間性意象那樣可以憑借感性直觀本身直接把握并通過形象思維或者意象思維而達(dá)到本質(zhì)和內(nèi)在意義的認(rèn)知。

從空間的立體性來看，漢字的意象性可以使得漢字的情感表達(dá)形成一個(gè)立體交叉的結(jié)構(gòu)，使得漢字的情感表達(dá)最具空間性。

漢字所喚起的物象和表象主要是一種視覺意象和空間性意象，不像表音文字所喚起的物象或者表象是一種聽覺意象和時(shí)間性意象。因此，表音文字所喚起的物象或者表象往往是在時(shí)間序列中展示出來的，主要是一種線性的、單向度的意象，不容易以感性直觀來把握，而需要經(jīng)過比較長(zhǎng)時(shí)期的知性分析和理性綜合的理解，而且非常容易稍縱即逝，所以表音文字的字母所組成的詞語(yǔ)，不容易形成情感表達(dá)的立體結(jié)構(gòu)，而是自然而然地形成了一種情感表達(dá)的線性結(jié)構(gòu)，主要靠聲音的輕重音和長(zhǎng)短音來傳達(dá)情感，并且隨著時(shí)間的流逝而一晃而過。漢字的情感表達(dá)主要依靠字形結(jié)構(gòu)所喚起的物象或者表象所組成的意象，特別是文學(xué)作品中的漢字所喚起的物象或者表象所組成的意象是一種審美意象，飽含著濃郁的情感，形成了義、象、情的三維立體結(jié)構(gòu)。一個(gè)漢字的意義(義)就建立在它所喚起的物象和表象的基礎(chǔ)上，而這些被喚起的物象或者表象又是與情感相互作用而生成的審美意象，并且情感表達(dá)就內(nèi)在于這種審美意象，而無(wú)須外在加入，因而，漢字的情感表達(dá)就是在義、象、情的立體結(jié)構(gòu)空間中流溢出來的。比如，仁字，從字形上看，金文上部是人，下部是二，合起來即二人。二人一起不相爭(zhēng)，表示和善。小篆變?yōu)樽筮吺恰叭恕?，右邊是“二”。《說文》：“仁，親也，從人，從二?！毙煦C說：“仁者兼愛，故從二?！薄叭省钡谋玖x是“和善”[4]119。人們一看到“仁”字，就可以從它的字形而會(huì)意出“和善”的本義，并且可能產(chǎn)生二人和諧相處的聯(lián)想和想象，因而這個(gè)字(詞)的褒義感情就自然流露出來了。在“仁”字的義、象、情三位一體的立體結(jié)構(gòu)中，識(shí)字者就可以直觀到字義，喚起相應(yīng)的物象和表象，同時(shí)也就引發(fā)出所包含的情感。那么，經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，“仁”字出現(xiàn)在文章的一定語(yǔ)境中，也就可以水到渠成，自然而然地表達(dá)出作者的情感，使讀者受到相應(yīng)的情感感染。當(dāng)然，表音文字也是可以表達(dá)情感的，不過，它的情感表達(dá)是時(shí)間性的，是在知性分析和理性綜合的基礎(chǔ)上的一種時(shí)間性意象所形成的情感表達(dá)，而漢字的情感表達(dá)是空間性意象引發(fā)的，是感性直觀的。就像我們看到“?！薄把颉薄榜R”“虎”“鼠”“蛇”“龍”“犬”“猴”“雞”“兔”“豬”，這些字，我們就可以從它們的字形而形成空間性意象，并且能夠展開空間性的聯(lián)想和想象，進(jìn)而從它們的字形和字義之中生成意象或者審美意象，并自然而然地流露出對(duì)它們的感情，或者通過它們來表達(dá)情感；尤其是經(jīng)過了中華傳統(tǒng)文化關(guān)于“十二生肖”的熏染和浸潤(rùn)了的中華民族的兒孫們，更能由這十二個(gè)漢字引發(fā)出或者表達(dá)出特殊的、濃烈的情感來。

因此，我們?cè)谶M(jìn)行漢字?jǐn)?shù)字化的過程中，就應(yīng)該去了解、分析和重建這個(gè)漢字情感表達(dá)的空間性立體結(jié)構(gòu)，按照漢字情感表達(dá)的空間性規(guī)律，來進(jìn)行符碼化、數(shù)字化，形成一種漢字情感表達(dá)的空間性數(shù)碼機(jī)制，從而發(fā)揮漢字的意象性特征，更有力地釋放漢字的情感表達(dá)力度、廣度、深度。

從空間的彌散性來看，漢字的意象性可以使?jié)h字的情感表達(dá)在一定的空間內(nèi)移動(dòng)彌散，使萬(wàn)事萬(wàn)物都帶上情感色彩，形成移情現(xiàn)象，使得漢字的情感表達(dá)最具空間性。

由于漢字符號(hào)所喚起的物象或者表象主要是一種視覺意象和空間性意象，因而漢字符號(hào)的意象性所表達(dá)的情感可以在一定的空間較長(zhǎng)時(shí)間存在，并且保持一定的強(qiáng)度，所以，情感的彌散性得到了最大程度的發(fā)揮和持續(xù)，這樣就最有利于人們把自己的情感“移入”周圍的一切事物之中，使得這些事物都帶上人們的情感，從而產(chǎn)生一種審美移情現(xiàn)象。西方美學(xué)家里普斯等人認(rèn)為，美感的源泉是審美主體內(nèi)心的活動(dòng)投射到對(duì)象，并在對(duì)象中體驗(yàn)到它，這就是所謂的移情。里普斯還分析了移情作用的兩種構(gòu)成方式：一是審美主體把自己的情感、意志、思想投射到對(duì)象上去——由人及物；二是對(duì)象本身是由線紋、色調(diào)、形狀所構(gòu)成的空間意象，能使審美主體的內(nèi)在意識(shí)向它轉(zhuǎn)移——由物及人，即內(nèi)摹仿。“結(jié)合中西方藝術(shù)理論中的移情論思想，我們可以這樣理解審美移情活動(dòng)：移情心理現(xiàn)象是在主客體相互作用中產(chǎn)生的，當(dāng)客體的某種審美屬性激發(fā)起主體的聯(lián)想與想象，而主體的情感狀態(tài)恰好與對(duì)象的形態(tài)相呼應(yīng)，并要借助對(duì)象來表達(dá)情感，于是主體在強(qiáng)烈的情感統(tǒng)轄中，將本無(wú)生命、無(wú)情感的對(duì)象生命化、情感化，這就是審美移情活動(dòng)?！盵6]91人的情感具有彌散作用，某種強(qiáng)烈的情感控制人的整個(gè)身心，可使主體的這種特定情感彌漫散發(fā)到他所見所感的事物中去，使對(duì)象染上該情感色彩，主體甚至達(dá)到物我兩忘的境界。在這種情感狀態(tài)中，主體“以我觀物，故物皆著我之色彩”(王國(guó)維語(yǔ))。移情活動(dòng)正是主動(dòng)激發(fā)情感彌散作用的有效手段，能促進(jìn)審美主體與客體之間的雙向交流，使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到忘我的境地，也使得許多藝術(shù)欣賞達(dá)到如醉如癡的境地。南宋羅大經(jīng)說：“曾云巢無(wú)疑工畫草蟲，年邁愈精，余嘗問其有所傳乎，無(wú)疑笑曰：‘是其有法可傳哉？某自少時(shí)，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之。于是始得其天，方其落筆之際，不知我之為草蟲也，草蟲之為我也。此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法哉！’”[7]巢無(wú)疑畫草蟲，正是移情于物、身與物化，才達(dá)到傳物之神的。陸游的詩(shī)句“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，也道出了這種移情的創(chuàng)作體驗(yàn)。《紅樓夢(mèng)》第二十七回“黛玉葬花”的故事也充分說明了移情活動(dòng)促進(jìn)主客體雙向交流的作用。花開花落、四季更替，本是自然現(xiàn)象，是沒有人性人情的，但多情的林黛玉卻移情于景于物，又因景因物而生情生感，她在自己所壘的花冢前唱道：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？……一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼；明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?！蛳ネ獗璋l(fā)，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無(wú)言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流；質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)！一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”[8]這段優(yōu)美的詩(shī)句正是在移情作用下產(chǎn)生的物我兩忘、物我合一的抒情絕唱。在審美欣賞活動(dòng)中，審美主體通過主動(dòng)的移情活動(dòng)，也能促進(jìn)審美主客體間的雙向交流，使欣賞活動(dòng)達(dá)到如醉如癡的境地。例如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉聽?wèi)蛭牡墓适戮褪堑湫?，?dāng)她聽到“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”時(shí)，倒也“十分感慨纏綿”；聽到“則為你如花美眷，似水流年”時(shí)，“不覺心動(dòng)神搖”；聽到“你在幽閨自憐”等句時(shí)，“亦發(fā)如醉如癡，站立不住”；于是，又聯(lián)想起前日讀到的古人詩(shī)句“水流花謝兩無(wú)情”、“流水落花春去也，天上人間”、“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”等，“不覺心痛神癡，眼中落淚”。多情傷春的林黛玉，聽了多情惜春的戲文，兩相激發(fā)，才“心痛神癡”[6]92。從林黛玉聽?wèi)蛭乃‖F(xiàn)出來的漢字字句，然后喚起一系列的審美意象或者物象，即視覺意象和空間性意象，引發(fā)出一定的情感，再經(jīng)過聯(lián)想和想象，充分展開了情感的彌散性，使得她沉浸在物我相忘，情思彌散，流水落花皆染情，萬(wàn)物與黛玉一同感嘆的審美境界之中。這種移情的審美境界，在表音文字的文學(xué)中就會(huì)稍遜一籌，而西方文藝就主要靠造型藝術(shù)的空間意象來加強(qiáng)文藝的移情作用，所以，里普斯才提出了移情的“由人及物”和“由物及人”的兩種構(gòu)成方式，強(qiáng)調(diào)“由人及物”的審美主體的情感投射和“由物及人”的空間意象引發(fā)和移動(dòng)情感。然而，漢字的意象性所喚起的物象或者表象主要就是視覺意象和空間性意象，所以，漢字創(chuàng)作的文學(xué)作品，尤其是抒情詩(shī)就更加能夠以這種漢字情感表達(dá)的空間性來構(gòu)成移情的審美境界。諸如，“昔我往矣，楊柳依依”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》)；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”(杜甫《春望》)；“多情卻似總無(wú)情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心也惜別，替人垂淚到天明?！?杜牧《贈(zèng)別》)“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。”(白居易《長(zhǎng)相思》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”(張繼《楓橋夜泊》)；“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”(崔護(hù)《題都城南莊》)；“相看兩不厭，只有敬亭山”(李白《獨(dú)坐敬亭山》)；“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”(姜夔《點(diǎn)絳唇》)。這些詩(shī)句，都是通過漢字的意象性喚起一些視覺意象和空間性意象，引發(fā)或者移動(dòng)情感，在情感表達(dá)的空間性的作用下，情感的彌散性得到了較長(zhǎng)時(shí)間和較強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)，從而使得審美主體與審美對(duì)象相互作用，那些本來沒有人的生命和情感的花草樹木、萬(wàn)事萬(wàn)物都被當(dāng)作了有人的生命和感情的對(duì)象，從而產(chǎn)生了物染情感，物具生氣，萬(wàn)物傳情，人擁萬(wàn)物，物我相忘，天人合一，渾然不分的審美境界。正因?yàn)槿绱?，漢字的意象性所形成的情感表達(dá)的空間性促成了中華民族的詩(shī)性智慧和詩(shī)意情感，使得中華民族的文學(xué)領(lǐng)域成為了詩(shī)的王國(guó)、象的花園和情的殿堂。

因此，我們?cè)跐h字?jǐn)?shù)字化的設(shè)計(jì)和編程的時(shí)候，首先就應(yīng)該充分注意調(diào)動(dòng)和發(fā)揮漢字意象性的視覺意象和空間性意象及其情感表達(dá)的空間性，把情感的彌散性在視覺意象和空間性意象之中盡可能彰顯出來，促進(jìn)審美移情現(xiàn)象的構(gòu)成、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新，最大限度地實(shí)現(xiàn)漢字情感表達(dá)的空間性。

總而言之，漢字?jǐn)?shù)字化的構(gòu)想、設(shè)計(jì)、實(shí)施，都離不開漢字的意象性及其情感表達(dá)的形象性、模糊性、空間性。只有充分注意到漢字意象性所形成的漢字情感表達(dá)的形象性、模糊性、空間性的特征，漢字藝術(shù)數(shù)字化才可能真正發(fā)揮漢字及其構(gòu)成藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)之處，把古代書籍中的漢字的生命力發(fā)掘出來，延續(xù)下去，發(fā)揚(yáng)光大。

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(責(zé)任編輯：李天喜)

The Vagueness and Spatiality of the Imagery and Emotion Expression in Chinese Characters

Zhang Yuneng

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan,HubeiProvince, 430079,China)

Abstract：The biggest characteristics of Chinese characters lies in its image. The so-called imagery means the property and the function that character symbols activate human beings’ image, while image merges the representation and emotion repeatedly formed by the interaction of both. Therefore the Chinese characters are highly generalized and possess distinctive characteristics in mind or inner image. Image can be divided into two categories, one of which is the typical narrative literature, the other is the mood of the artistic conception of literature. The imagery of Chinese characters makes the emotional expression to be of figurativeness, vagueness and spatiality.

Key Words：Chinese characters； imagery；emotion expression

收稿日期：2016-01-13

基金項(xiàng)目：財(cái)政部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目和科技部國(guó)家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目(2015BAK25B00)

作者簡(jiǎn)介：張玉能(1943-)，男，江蘇南京人，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

中圖分類號(hào)：H109.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)02-0033-07