“父慈子孝”
——儒家親子間對(duì)等倫理原則與當(dāng)代代際關(guān)系的梳理

楊紅梅，孫紅萍，張想明

(1.湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院，湖北 孝感 432000；2.湖北工程學(xué)院 圖書館，湖北 孝感 432000)

“父慈子孝”
——儒家親子間對(duì)等倫理原則與當(dāng)代代際關(guān)系的梳理

楊紅梅1，孫紅萍2，張想明1

(1.湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院，湖北 孝感 432000；2.湖北工程學(xué)院 圖書館，湖北 孝感 432000)

摘要：“父慈子孝”——親子間對(duì)等倫理原則是以孔子為代表的儒家對(duì)親子間縱向生命淵源關(guān)系的理想化訴求與表達(dá)，在社會(huì)生活實(shí)踐中得到人們的廣泛認(rèn)同，并對(duì)傳統(tǒng)乃至當(dāng)下親子輩際關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。它既是傳統(tǒng)的，又是當(dāng)代的。重溫儒家“父慈子孝”思想之精義，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)下親子輩際關(guān)系中存在的問題，進(jìn)而梳理出和諧的新型代際關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“父慈子孝”；對(duì)等原則；儒家；代際關(guān)系

一、“父慈子孝”——儒家親子間對(duì)等倫理原則

親子關(guān)系是一種由生育而產(chǎn)生的血緣代際關(guān)系，這種關(guān)系是具有自然屬性的原生性關(guān)系，具有不可替代性、不可解除性，它是家庭諸關(guān)系中重要的形式，也是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。儒家，尤其是先秦儒家，崇尚用“父慈子孝”對(duì)等的倫理原則來協(xié)調(diào)親子間的代際關(guān)系?！熬汲?，父父，子子”(《論語·顏淵》)，“為人子，止于孝；為人父，止于慈”(《大學(xué)》)。父要像父，子要像子，父子各有自己的職責(zé)定位和行為規(guī)范，都應(yīng)為對(duì)方承擔(dān)義務(wù)，并相應(yīng)地從對(duì)方那里獲得權(quán)利，“父慈”與“子孝”是雙向?qū)Φ鹊臈l件和因果關(guān)系。這是儒家講親子間代際關(guān)系的原初意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。

1.生命互惜。“父慈子孝”首先是基于人類生命延續(xù)最自然的人倫需求。人類生命延續(xù)規(guī)律和血緣關(guān)系的自然邏輯，內(nèi)在地要求父母因子女為己所出且生命稚嫩脆弱而疼惜呵護(hù)子女，子女因父母年老體衰的無助而憐惜照顧父母。因此，“父慈子孝”是人類生命繁衍秩序最原始的人道或人倫概念?！案纲馍?母兮鞠我。拊我畜我, 長我育我,顧我復(fù)我, 出入腹我。欲報(bào)之德, 昊天罔極?！?《詩·小雅·蓼莪》)“子生三年,然后免于父母之懷?！右灿腥曛異塾谄涓改负?！”(《論語·陽貨》)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”(《孝經(jīng)·開宗明義》)“養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。”(《紀(jì)孝·行章》)“父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《論語·里仁》)儒家“父慈子孝”對(duì)等倫理原則是對(duì)親子間縱向生命淵源關(guān)系客觀訴求的積極回應(yīng)，也體現(xiàn)了親子對(duì)生命的雙向關(guān)懷與珍惜：父母應(yīng)心甘情愿地花費(fèi)心血，不辭辛勞，悉心呵護(hù)稚嫩脆弱的子女長大成人；子女要清楚父母的身體狀況，憐惜父母的衰弱與病痛，關(guān)心、體貼父母，愛惜自己的身體，盡量不要做讓父母焦慮和擔(dān)憂的事情。

2.物質(zhì)互惠?；谏鼜闹赡鄣剿ダ蠠o法違背的自然歷程與客觀規(guī)律，“父慈子孝”正視親子輩際間對(duì)等的物質(zhì)生存需要，要求子女年幼沒有獨(dú)立生活能力時(shí)，父母悉心哺育子女長大成人；父母年老體衰時(shí)，子女“反哺”——贍養(yǎng)父母。親子輩際間“哺育”與“反哺”的物質(zhì)互惠模式，也就是費(fèi)孝通先生所說的“甲代撫養(yǎng)乙代、乙代贍養(yǎng)甲代,乙代撫養(yǎng)丙代、丙代又贍養(yǎng)乙代”的雙向反饋模式。[1]這種模式肯定親子輩際間物質(zhì)上的雙向權(quán)利與義務(wù)，是儒家“父慈子孝”的最基本內(nèi)涵，也是對(duì)親子間代際生命倫常秩序的最現(xiàn)實(shí)的維護(hù)。

首先是父母對(duì)子女，要生而有養(yǎng)。當(dāng)子女未成年時(shí)，父母有義務(wù)撫養(yǎng)他們?！白由?然后免于父母之懷”，“父母唯其疾之憂”。年幼的子女若沒有父母的撫養(yǎng)，難以生存，因此，哺育子女是父母責(zé)無旁貸的義務(wù)。

其次是子女對(duì)父母，要老有所養(yǎng)。“今之孝者，是謂能養(yǎng)”(《論語·為政》)，“善事父母曰孝”(《詩經(jīng)·爾雅》)，“用天之道，分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也”(《孝經(jīng)·庶人》)。年老的父母若沒有子女的贍養(yǎng)，同樣生存困難，因此，要求子女辛勤勞作，省吃儉用，以養(yǎng)父母。

親子輩際間物質(zhì)生活互惠的實(shí)現(xiàn)，在落后的以家庭為單位的農(nóng)耕社會(huì)，依托于親子間生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和技能的代際傳承，是建立在雙向反饋模式基礎(chǔ)上的生存互惠。

3.精神互契?！案复茸有ⅰ备邔哟沃v究的是親子間對(duì)等的愛與尊重，這種對(duì)等的愛與尊重是一種基于血緣依存關(guān)系基礎(chǔ)上的道德情感和倫理情感，是親子間精神上的互契。

父母對(duì)子女之“慈”，不僅在養(yǎng)，更在慈愛?！案纲馍遥纲饩衔?。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！薄白由?，然后免于父母之懷。”“愛之，能勿勞乎？”(《論語·憲問》)父母的溫存、體貼、關(guān)心、照顧，對(duì)于未成年的子女來說，是極為重要的精神慰藉和情感依戀?？锝套优彩歉改复葠圩优纳顚觾?nèi)涵。“父慈而教”(《左傳·昭公二十六年》)， “愛子,教之以義方，弗納于邪”(《左傳·隱公三年》)。人天性愛子，故極易陷于溺愛。儒家反對(duì)溺愛、偏私，要做到“君子遠(yuǎn)其子”，對(duì)子女要愛而不嬌，進(jìn)行嚴(yán)格的道德教育。為使子女在潛移默化中受到好的影響，父輩必須以身作則，起到表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”(《論語·子路》)。在先秦儒家眼里，父母的慈愛，也包括尊重?？鬃犹岢觥昂笊晌罚芍獊碚咧蝗缃褚病?《論語·子罕》)，反對(duì)在父子、長幼之間后者絕對(duì)聽從前者，主張尊重晚輩的自主、自立與“當(dāng)仁不讓”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

父母慈愛在前，子女孝敬在后。孝敬是對(duì)慈愛積極的心理回應(yīng)和情感反饋?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)如果僅有物質(zhì)供養(yǎng)而沒有精神上的尊敬，人與動(dòng)物就沒有區(qū)別。每個(gè)人一出生就需要父母的養(yǎng)育與關(guān)愛，在父母慈愛的熏染下，必然會(huì)形成子女對(duì)父母的愛戴尊敬之情。子女不僅在物質(zhì)上自愿贍養(yǎng)父母，更應(yīng)該在精神上給予父母更多的關(guān)心和敬重，讓他們得到精神上的慰藉與滿足。“孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者，必有愉色，有愉色者必有婉容?！?《禮記·祭義》)以敬愛的態(tài)度贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的健康，和顏悅色地對(duì)待父母。孝敬還包括“諫親”?！笆赂改笌字G, 見志不從, 又敬不違, 勞而不怨?！?《論語·里仁》)“父有諍子，則身不陷于不義?！?《孝經(jīng)·諫諍》)父母有過, 孝子對(duì)父母的言行并不盲從，當(dāng)諫止。只有勸諫才不至于使父母蒙受不仁不義的惡名。這體現(xiàn)出子女對(duì)父母非常理性的敬重，更加彰顯出子女對(duì)父母至真至純的親情。

儒家“父慈子孝”對(duì)等倫理原則包含仁愛、責(zé)任和回報(bào)補(bǔ)償?shù)染褚x。

仁為儒家思想的核心內(nèi)容，“仁”之本義是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，其根本要求是“愛人”(《論語·顏淵》)?！案缸又?，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也?！?《孝經(jīng)·注疏》)子女對(duì)父母的愛是純粹的自然親情之愛，是對(duì)父母所給予愛的自然反應(yīng)。因此，“父慈子孝”，代際間雙向良性互動(dòng)關(guān)系，彰顯了出自人之內(nèi)在本心的“仁愛”?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，儒家慈孝文化由內(nèi)而外，推己及人，實(shí)現(xiàn)了從自然性親子輩際關(guān)系向社會(huì)性代際關(guān)系的跨越，彰顯親親而博愛、尊親而愛人的慈孝仁義情懷，有助于促進(jìn)家族代際關(guān)系的和睦，形成尊老愛幼的良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

儒家為每個(gè)家庭成員設(shè)定了各自的本分，就是父之為父、子之為子、夫之為夫、婦之為婦等的規(guī)定性，是家庭有序的保障，是人不能須臾丟棄的言行規(guī)范?！盀槿俗?，止于孝；為人父，止于慈。”“請(qǐng)問為人父? 曰:寬惠而有禮。請(qǐng)問為人子? 曰:敬愛而致恭?！?《荀子·君道》)“父慈子孝”體現(xiàn)了父與子基于對(duì)自身角色與責(zé)任的理解而主動(dòng)服從的過程，是一種責(zé)任倫理。

父與子各自恪守本分責(zé)任，就是對(duì)對(duì)方權(quán)利和利益的補(bǔ)償，而自己權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)，也有賴于對(duì)方恪守本分責(zé)任。“父慈子孝”在生命上的互惜、物質(zhì)上的互惠和精神上的互契，充分體現(xiàn)了父子因各自恪盡本分，為對(duì)方付出，承擔(dān)責(zé)任，而相應(yīng)地得到合理回報(bào)與補(bǔ)償。

二、中國親子輩際關(guān)系存在的問題

儒家“父慈子孝”是對(duì)親子輩際關(guān)系客觀存在著的人倫秩序的理想化訴求與表達(dá)，在社會(huì)生活實(shí)踐中也得到人們的廣泛認(rèn)同，并對(duì)傳統(tǒng)家庭親子倫理關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。然而，傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的有限性使得貧困中的父母對(duì)子女的慈愛很難充分實(shí)現(xiàn)，艱難困苦的生活條件能將孩子“拉扯大”，已是很大的慈愛，社會(huì)對(duì)“父慈”也不作過多要求。在以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，長輩是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，財(cái)產(chǎn)的擁有者，在生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和技能上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，掌控著家庭的管理權(quán)、教育權(quán)、分配權(quán)等各種權(quán)力，因此，客觀上，晚輩必須認(rèn)同長輩的權(quán)威，服從長輩的安排。由于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力低下，獲取基本的生活資料很不容易，養(yǎng)育后代非常艱難，父輩為養(yǎng)育子女承受重負(fù)，如果父輩喪失勞動(dòng)能力，得不到子女應(yīng)有的贍養(yǎng)，將直接影響到家庭的和睦與安寧。為確保家庭的穩(wěn)定與延續(xù)，中國傳統(tǒng)社會(huì)需要建立與維持一種權(quán)威式的家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)?！白有⒍揖?，“孝”所含的道德要求，不僅有利于維系宗族的和諧、穩(wěn)定，而且還有利于維護(hù)建立于宗族血緣基礎(chǔ)上的封建等級(jí)秩序，因此，“孝”得到統(tǒng)治者的大力提倡、宣講和推廣。秦漢以降，父子關(guān)系中父尊子卑的分量日益增加，“子孝”日益強(qiáng)化，“父慈”日益淡化。宋元明清時(shí)期，“子孝”的絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，“父慈子孝”逐漸異化為子女對(duì)父母的單方面義務(wù)，“子孝”被推崇到了天的高度，父權(quán)至高無上?！疤煜聼o不是的父母”，“父要子亡，子不得不亡”，“子孝”走向極端化、愚昧化，從而歪曲和割裂了父母與子女之間基于人性和天倫之道應(yīng)有的代際和諧關(guān)系，先秦儒家“父慈子孝”的合理內(nèi)涵也被嚴(yán)重異化。

五四運(yùn)動(dòng)及其以后的革命，在批判傳統(tǒng)孝文化時(shí)集中火力批判家長制，直指親子關(guān)系中的父權(quán)，孝文化在解構(gòu)的過程中，父權(quán)也逐漸弱化。且在自五四以來持續(xù)進(jìn)行的思想革命、政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和技術(shù)革命中，子輩總是處于優(yōu)勢(shì)，父輩總是處于劣勢(shì)，子輩逐漸取代父輩成為社會(huì)的主角，從傳統(tǒng)畸變的代際被動(dòng)地位中徹底解放出來。然而，隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，城市化、現(xiàn)代化的迅速拓展及家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也在發(fā)生著巨變，在親子間代際關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上，又衍生出許多新的問題。

1.父輩義務(wù)畸重傾向?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷迅速，年輕一代占據(jù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，年老一代卻被邊緣化，權(quán)力和權(quán)威日益旁落。隨著家庭結(jié)構(gòu)的核心化，子輩經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生存等實(shí)力的增強(qiáng)，生活起居獨(dú)立性需求日甚，子輩與父輩的交往減少，出現(xiàn)親情淡化趨勢(shì)。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，子輩在承受社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的同時(shí)，也無暇或無能力或不愿盡心照顧父母。相反，為了使子女在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中能獲勝，并取得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，一些父母非常重視子女的教育和成長，將有限的精力、時(shí)間、財(cái)力和無限的關(guān)愛盡力向子女傾斜，自己的一切要求和權(quán)利卻隱退，甘愿為子女的成長和幸福無私奉獻(xiàn)一切。子輩自我權(quán)利的增強(qiáng)，父輩自我義務(wù)的強(qiáng)化，導(dǎo)致父子輩際關(guān)系新的失衡，出現(xiàn)了由傳統(tǒng)子輩義務(wù)畸重變?yōu)楝F(xiàn)代父輩義務(wù)畸重的“代際傾斜”現(xiàn)象。父輩自我強(qiáng)化對(duì)子輩的義務(wù)，為子輩的教育和發(fā)展做出巨大犧牲，這種犧牲精神宏觀層面是中國現(xiàn)代化過程中珍貴的支持性資源，微觀層面，卻帶來代際關(guān)系的不公正，會(huì)形成父輩生活質(zhì)量下降，甚至出現(xiàn)父母年老時(shí)沒有生活來源的狀況。[2]

2．生而不養(yǎng)，養(yǎng)而無教。“父慈子孝”，父母對(duì)子女的慈愛是獲得子女“孝敬”的前提條件。而今天依然存在著諸如棄嬰、家庭暴力、剝奪子女的受教育權(quán)等“不養(yǎng)不教”的“父不慈”問題；存在著過分溺愛、包辦代替、重智輕德、重養(yǎng)輕教等扭曲的“養(yǎng)教”問題。這種環(huán)境中成長起來的下一代，容易產(chǎn)生任性、放縱、自私自利、凡事以自我為中心而不顧他人等不良性格，也不懂孝親和承擔(dān)責(zé)任。除此之外，社會(huì)發(fā)展帶來的人力資源大范圍的流動(dòng)，也給年輕父輩在養(yǎng)育子輩上帶來巨大困難。社會(huì)關(guān)注的留守兒童問題，實(shí)際上反映了父母對(duì)孩子的親情缺位和教育缺失，貧困地區(qū)尤甚。2015年中國貧困地區(qū)兒童營養(yǎng)及養(yǎng)育狀況調(diào)查,稱“大人粗暴，親子關(guān)系疏離”，“存在父母生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教的狀況”。[3]而在繁華的城市，同樣出現(xiàn)非典型意義上的“留守兒童”：由于父母忙于工作，或樂于過二人世界的生活，生下孩子后，丟給保姆或爺爺奶奶外公外婆帶，或小小年紀(jì)就被寄宿在學(xué)?；蛘咂渌恍┹o導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些孩子的生活條件與農(nóng)村兒童相比，要好得多，有的還很富裕。但他們和那些農(nóng)村留守兒童一樣，很少見到自己的父母，親子互動(dòng)少，親子關(guān)系疏離，缺乏父母的關(guān)愛。人與人的感情需要相互培養(yǎng)，父母只有在日常生活中讓子女感受到更多的慈愛，才會(huì)形成彼此之間的深厚感情，子女以后也會(huì)對(duì)父母盡更多的孝。父母對(duì)子女“生而不養(yǎng)”或“養(yǎng)而無教”，“慈愛”先行缺失，“孝道”后續(xù)堪憂。

3.老而不養(yǎng)，養(yǎng)而不敬。當(dāng)代社會(huì)親子輩際關(guān)系中，父輩權(quán)威地位已不復(fù)存在，親子輩際關(guān)系呈現(xiàn)出“恩往下流”的重心下移現(xiàn)象——父輩自我強(qiáng)化對(duì)子輩的義務(wù)，一味地為子女付出和犧牲，到晚年生活卻陷入困境。一方面，社會(huì)的發(fā)展變革，引發(fā)大規(guī)模的人力流動(dòng)，導(dǎo)致贍養(yǎng)功能的弱化。大量的青壯年或進(jìn)城打工，或在異國他鄉(xiāng)打拼，城鄉(xiāng)不同程度上都出現(xiàn)了空巢家庭，許多家庭只剩老人獨(dú)守空房，生活孤單寂寞。忙于生計(jì)的子輩沒有更多的精力與時(shí)間照顧老人，而且，許多子女認(rèn)為只要滿足父母有吃有穿有錢花就行，缺乏對(duì)父母精神上的關(guān)愛和慰藉。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，其物質(zhì)利益原則也深刻地影響著人們的思維和觀念?，F(xiàn)在的許多子女對(duì)待父母，越來越功利，父母與子女之間的脈脈親情被冷冰冰的利益關(guān)系所取代，父母為子女的辛勤付出卻得不到子女相應(yīng)的關(guān)心、體貼和照顧，“父慈子孝”倫理關(guān)系嚴(yán)重異化。子女或者把有積蓄、有生活能力的老人視為天然保姆和取款機(jī)，一味地啃老榨老；或者把失去勞動(dòng)能力和生活能力的老人視為包袱，當(dāng)作累贅，態(tài)度上冷漠，臉色上難看，語言上粗暴，找各種借口推諉贍養(yǎng)責(zé)任，甚至虐待老人。年輕子女不養(yǎng)老或不敬老的態(tài)度和行為還會(huì)潛移默化地影響到他們的后輩，對(duì)孩子的思想道德造成不良影響，形成不孝的惡性循環(huán)。

三、當(dāng)代代際關(guān)系的梳理

當(dāng)代社會(huì)，親子輩際關(guān)系變動(dòng)的最大進(jìn)步是代際束縛降低，代際自由度提高。但由上可知，這一進(jìn)步同時(shí)也伴隨著親情、義務(wù)和責(zé)任、補(bǔ)償回報(bào)等代際關(guān)系功能削弱等問題的出現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，家庭仍然是國家的基礎(chǔ)和構(gòu)成社會(huì)的基本單元，血緣親情關(guān)系也仍然是各種社會(huì)關(guān)系的倫理本源，因此，親子人倫秩序的良性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系有序化的前提。那么，能否按照西方社會(huì)所通行的父母與子女代際間“接力模式”來重新設(shè)計(jì)我國親子輩際關(guān)系*費(fèi)孝通將中國代際關(guān)系與西方代際關(guān)系分別概括為“反饋模式”和“接力模式”。參見費(fèi)孝通《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1983 年第3 期。？這在當(dāng)下中國，既不現(xiàn)實(shí)也不適宜。一方面，無論是老人養(yǎng)老問題還是小孩的養(yǎng)育問題，在中國現(xiàn)有的發(fā)展水平和條件下，都無法實(shí)現(xiàn)完全的或高水平的社會(huì)化。比如，我國正在以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚不足以用社會(huì)福利和社會(huì)化服務(wù)的方式來解決老年人的養(yǎng)老問題,指望在短時(shí)期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院等方式來保證老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所醫(yī)、老有所終，不大現(xiàn)實(shí)。而兒童權(quán)益的維護(hù)同樣需要社會(huì)建立一套完善的監(jiān)護(hù)體系，在中國現(xiàn)階段還沒有形成普遍的、真正能夠托底的基層兒童救助網(wǎng)絡(luò)，輕言剝奪出現(xiàn)養(yǎng)育問題的父母監(jiān)護(hù)權(quán)，反而會(huì)令孩子面臨更為不利的成長環(huán)境。另一方面，“父慈子孝”是中國人傳統(tǒng)文化的基因，也是中國人對(duì)家庭倫理關(guān)系最深沉的眷戀。這就是為什么許多老人對(duì)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)強(qiáng)烈排斥或逃避而青睞家庭養(yǎng)老的原因。隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，生活節(jié)奏的加快，年青一代承受的壓力和孤獨(dú)感不斷加深，回歸家庭，尋覓溫馨，也成為年青一代心理訴求。事實(shí)上，當(dāng)下核心家庭結(jié)構(gòu)中的父輩家庭與子輩家庭之間仍然以多種形式維持著物質(zhì)、精神和生活的聯(lián)系，“分而不離”，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對(duì)代際關(guān)系的深刻影響。

因此，根據(jù)我國的國情，要解決親子輩際關(guān)系存在的問題，梳理出具有中國特色的新型親子輩際關(guān)系，除了不斷發(fā)展和完善社會(huì)福利事業(yè)和增加社會(huì)性服務(wù)，建立完備的社會(huì)保障和救助體系外，還要在當(dāng)代親子輩際關(guān)系平等和民主的大原則下，融入先秦儒家“父慈子孝”思想的精義，梳理出一種既平等又有序、既自由又負(fù)責(zé)、既充分考慮自身利益又充分考慮對(duì)方利益的新型親子輩際關(guān)系。這需要眾多力量的維系與參與。

1.道德教化引導(dǎo)。道德的溫潤，會(huì)使親子輩際關(guān)系更和諧，親情更醇厚。當(dāng)代社會(huì)，父輩和子輩由于年齡、履歷、文化水平、所受教育等各不相同，在思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、行為選擇等方面存在著差異，這必然會(huì)導(dǎo)致親子輩際間的各種矛盾和沖突。因此，應(yīng)重視道德教化，引導(dǎo)人們理性審視當(dāng)代親子輩際關(guān)系狀況，自覺協(xié)調(diào)親子輩際關(guān)系，確立符合時(shí)代需求的代際倫理觀念：一是親子人格的獨(dú)立與平等。親子雙方都應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的人格與權(quán)利，弘揚(yáng)獨(dú)立自主的精神。年老父母要盡量老有所學(xué)、老有所為、老有所樂，不過于依靠子女；年輕子女要積極上進(jìn)、奮力拼搏，不事事依賴父母。二是權(quán)利義務(wù)的雙向性。作為父母，應(yīng)該對(duì)子女施慈，關(guān)心體貼、精心呵護(hù)子女，理解子女，留給子女獨(dú)立發(fā)展的空間；作為子女，應(yīng)該對(duì)父母盡孝，尊重父母，孝敬父母，使晚年孤單寂寞的父母得到更多的關(guān)心和溫暖。三是相互忍讓的寬容性。當(dāng)代社會(huì)，代際差異明顯，代際矛盾和沖突多，忍讓與寬容在代際和諧中不可缺少。父母要理解子女生活之不易，盡量減輕子女的負(fù)擔(dān)，包容他們的怠慢和不周之處。子女要了解父母的落寂孤單，盡量豐富父母的晚年生活，容納他們的嘮叨和說教。四是親子交流的情感性。當(dāng)代社會(huì)，親子交流不僅基于天然的血緣親情，還應(yīng)加上人格的獨(dú)立、權(quán)利的平等和心理的包容等因素，兩代人之間相互尊重和理解，并設(shè)身處地為對(duì)方著想，才會(huì)情感彌濃。

2.法律強(qiáng)制規(guī)約。法律是維系親子輩際關(guān)系義務(wù)和權(quán)利均衡與對(duì)等的強(qiáng)制力量。親子輩際間的撫育、贍養(yǎng)義務(wù)，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利等，主要靠法律來規(guī)定和維系。當(dāng)代親子輩際關(guān)系的法律內(nèi)容應(yīng)因時(shí)而變，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，在確立親子法律地位平等的基本原則下，對(duì)親子撫育——贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)互相繼承等對(duì)等的義務(wù)和權(quán)利做出更為明確的規(guī)定，同時(shí)，強(qiáng)化精神關(guān)愛與情感慰藉的雙向責(zé)任，并制訂可操作的法律條文，增強(qiáng)法律現(xiàn)實(shí)干預(yù)的有效性。

3.制度政策導(dǎo)向。政府機(jī)構(gòu)可以通過具體制度和政策的制定，對(duì)親子輩際關(guān)系進(jìn)行合理的疏導(dǎo)，從而在緩和親子輩際矛盾和生存壓力，降低代際相互依賴程度上發(fā)揮積極作用。這主要體現(xiàn)在政府對(duì)社會(huì)福利制度和社會(huì)公共服務(wù)體系的建設(shè)和完善上。比如，通過社會(huì)保險(xiǎn)與社會(huì)保障制度減少父輩在養(yǎng)老問題上對(duì)子女的依賴，通過銀行貸款制度和社會(huì)救助制度支持子女完成教育、成家或發(fā)展等事項(xiàng)，減少子女在教育費(fèi)用、結(jié)婚買房或創(chuàng)業(yè)發(fā)展上對(duì)父母的依賴，從而促成父輩與子輩在經(jīng)濟(jì)上的雙向獨(dú)立，有助于改變現(xiàn)存的父輩義務(wù)畸重情況，減輕子女生存壓力。國家還可以在公租房和稅收上，出臺(tái)一些優(yōu)惠政策，以利益誘導(dǎo)父母和子女同住，鼓勵(lì)子女贍養(yǎng)年老父母，年老父母幫助子女照料嬰幼兒，用政策的力量維護(hù)代際親情，弘揚(yáng)代際互惠、傳承慈孝文化。

針對(duì)人數(shù)龐大的留守兒童問題，國家要盡快改革完善戶籍制度，讓年幼的孩子跟隨在異地工作的父母享有正常的讀書、生活等資源與權(quán)利，同時(shí)，國家應(yīng)建立以兒童為中心的扶教政策，完善留守兒童監(jiān)察服務(wù)體系，維護(hù)兒童的正當(dāng)權(quán)益，為留守兒童提供生活、心理、家教等關(guān)愛服務(wù)，讓孩子們感受到社會(huì)“大家庭”的溫暖。

4.社會(huì)輿論營造。社會(huì)輿論環(huán)境是道德生成的重要推動(dòng)力量，引導(dǎo)和影響家庭不同代際成員的日常行為。媒介機(jī)構(gòu)要充分運(yùn)用報(bào)紙、書刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒的力量宣揚(yáng)新時(shí)代“父慈子孝”的道德內(nèi)涵，通過各種傳播手段和方式發(fā)布、傳遞有利于形成社會(huì)“父慈子孝”的信息和內(nèi)容，充分發(fā)揮媒體的輿論引領(lǐng)作用。在全社會(huì)營造孝敬老人的良好氛圍，鞭撻老而不養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象或行為；在全社會(huì)營造關(guān)愛孩子的良好氛圍，譴責(zé)生而不養(yǎng)、養(yǎng)而不教的現(xiàn)象或行為。如果新時(shí)期“父慈子孝”的代際意識(shí)得到民眾普遍認(rèn)可，強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量滲透整個(gè)社會(huì)，更多的人就會(huì)選擇“父慈子孝”的行為。

5.日常行為踐行?！案复茸有ⅰ弊罱K要通過日常行為呈現(xiàn)出來，而目前在實(shí)踐層面存在著許多亟待解決的問題,其中尤以提高父母的素質(zhì)和教養(yǎng)能力，融洽親子關(guān)系和落實(shí)子女孝行表達(dá)方面最為重要。長期以來，我國父母的素養(yǎng)和教養(yǎng)技能的養(yǎng)成，重經(jīng)驗(yàn)性積累，輕規(guī)范性和科學(xué)性的學(xué)習(xí)。而以塑造家長形象與和諧親子關(guān)系，促進(jìn)子女全面健康成長為目標(biāo)，對(duì)家長進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)和整體提升的親子教育，在美、韓、日等國已廣為流行。因此，我國相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)積極借鑒別國經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代需求，加強(qiáng)對(duì)父母的“親子教育”，引導(dǎo)父母通過各種學(xué)習(xí)途徑努力提高自身的素養(yǎng)，掌握科學(xué)的教育理念與方法，做到“善教”；加強(qiáng)親子溝通，尊敬體貼關(guān)愛老人，愛護(hù)家庭成員，營造和諧溫暖的家庭氛圍，在潛移默化中對(duì)子女產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的效力。另外，家庭、學(xué)校應(yīng)從幼兒起加強(qiáng)孝親行為的養(yǎng)成教育和訓(xùn)練，讓孩子把孝親行為落實(shí)在日常生活禮儀和生活起居關(guān)懷的具體實(shí)踐中。

四、結(jié)語

“父慈子孝”是充滿愛與敬的情感與行為，是親子間各自角色的自覺擔(dān)當(dāng)與關(guān)系的互惠互補(bǔ)，它不僅是協(xié)調(diào)親子輩際關(guān)系的潤滑劑，而且對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)代際關(guān)系也具有積極意義。如孔子所說“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”(《孝經(jīng)·天子》)。當(dāng)代家庭生存方式社會(huì)化程度全面提高，親子輩際關(guān)系存在的問題也會(huì)延伸到社會(huì)更廣泛的層面，呈現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的代際風(fēng)貌。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)更廣闊的社會(huì)時(shí)，若能秉持慈孝仁愛之心，踐行尊老愛幼之德，那么代際和諧就有了更為深厚的社會(huì)土壤。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)，“父慈子孝”有了更為優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)支撐條件。以“父慈子孝”梳理當(dāng)代代際關(guān)系，不僅有助于促進(jìn)代際關(guān)系的和諧、家庭的幸福，發(fā)揮家庭育兒養(yǎng)老的強(qiáng)大功能，緩解我國人口老齡化和城鄉(xiāng)留守兒童問題的壓力，而且有助于傳統(tǒng)慈孝文化在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中得到弘揚(yáng)和光大，使之成為建設(shè)和諧家庭和社會(huì)的持久不息的強(qiáng)大文化力，推動(dòng)我國建設(shè)成一個(gè)充滿溫情的現(xiàn)代文明社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

The Confucian Ethical Principle of Reciprocity and the Contemporary Inter-generation Relationship

Yang Hongmei1,Sun Hongping2,Zhang Xiangming1

(1.SchoolofPoliticsandLaw,HubeiEngineeringUniversity,Xiaogan,Hubei432000,China；2.Library,HubeiEngineeringUniversity,Xiaogan,Hubei432000,China)

Abstract：The ethical principle of reciprocity that “the father is affectionate and the son is dutiful” is the ideal appeal and expression of Confucianism represented by Kong Zi in terms of inter-generation relationship, which has been widely accepted by people in the social life practice, and producing profound influence on the traditional and even contemporary inter-generation relationship. It is both traditional and modern. It is of great significance to review the essence of the principle that “the father is affectionate and the son is dutiful” and realize the existing problems in the current inter-generation relationship so as to understand and generalize the new harmonious inter-generation relationship.

Key Words：“the father is affectionate and the son is be dutiful”；reciprocity；Confucianism；inter-generation relationship

收稿日期：2015-12-06

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目(2011jyte156)；湖北工程學(xué)院科學(xué)研究資助項(xiàng)目(201640)

作者簡(jiǎn)介：楊紅梅(1974-)，女，湖北襄陽人，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院副教授。

中圖分類號(hào)：B82-054.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)02-0012-06

孫紅萍(1978-)，女，湖北潛江人，湖北工程學(xué)院圖書館館員。

張想明(1967-)，男，湖北云夢(mèng)人，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院教授。