探析馬克思實踐哲學(xué)視野下“人的發(fā)展”問題

江 蓉

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽550000）

探析馬克思實踐哲學(xué)視野下“人的發(fā)展”問題

江 蓉

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽550000）

人的發(fā)展不能脫離實踐。馬克思實踐哲學(xué)的形成過程中一直貫穿著馬克思對“人的發(fā)展”問題的關(guān)注，體現(xiàn)了“人的發(fā)展”的價值導(dǎo)向；馬克思主義關(guān)于“人的發(fā)展”的實踐，既表現(xiàn)為發(fā)展人的現(xiàn)實世界的實踐，又表現(xiàn)為發(fā)展人的內(nèi)心世界的實踐；而人的現(xiàn)實世界又表現(xiàn)為自然、社會兩個維度，展現(xiàn)了人的自然、社會和思維三種屬性。

馬克思；實踐哲學(xué)；人的發(fā)展

馬克思的實踐觀點一直以來都是我國學(xué)界研究的一個重點問題，貫穿馬克思哲學(xué)思想的始終。實踐是主觀見之于客觀的對象化活動，連接著人和外部世界。實踐哲學(xué)就是從實踐出發(fā)去理解整個人類世界的根本觀點，包括自然、社會和思維等在內(nèi)。在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中“總的結(jié)果”[1]表述的實質(zhì)內(nèi)容里，人類世界的發(fā)展趨勢是在人類自身的矛盾運動中，實現(xiàn)社會的進步和人的發(fā)展，這是實踐哲學(xué)一般原理的重要內(nèi)容。[2]“人的發(fā)展”是一個廣延性很強的概念，馬克思從實踐范疇賦予了“人的發(fā)展”的科學(xué)形態(tài)。長期以來，凸顯的自然科學(xué)的物化力量，使人們更加關(guān)注改變自然和改變社會的實踐思想，而忽略了其中“人的發(fā)展”的實踐思想。人的發(fā)展不能脫離實踐，本文從馬克思的實踐哲學(xué)思想出發(fā)，研究“人的發(fā)展”問題。

一、從馬克思實踐哲學(xué)的形成來看“人的發(fā)展”問題

馬克思對人的發(fā)展問題的看法最早體現(xiàn)在他的中學(xué)畢業(yè)論文的論述中，他認為，我們選擇職業(yè)應(yīng)該朝著“人類的幸福和我們自身的完美”的方向前進。[3]后來隨著他的實踐哲學(xué)思想的發(fā)展，對人的發(fā)展問題有了更多的認識和相關(guān)闡述，表明馬克思對實踐理解的具體深入，也滲透著馬克思立足塵世，關(guān)注“人的發(fā)展”的思想。

（一）實踐哲學(xué)初顯與對人類命運的關(guān)注

馬克思實踐哲學(xué)初顯是在他大學(xué)轉(zhuǎn)讀哲學(xué)到大學(xué)畢業(yè)。大學(xué)時期馬克思從法律轉(zhuǎn)向哲學(xué)，這種哲學(xué)興趣是建立在他自覺關(guān)注當(dāng)時的人的現(xiàn)實生活和命運的基礎(chǔ)上。他思考了當(dāng)時德國盛行的思辨哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系，并首次在其博士論文中使用了實踐的概念，認為“哲學(xué)的實踐本身是理論的”。[4]75這是馬克思對實踐最初的理解，是一種理論實踐，將實踐看作純粹的理論批判活動，也為尋求人的自由發(fā)展之道。在馬克思看來，哲學(xué)與現(xiàn)實不可分割，哲學(xué)必須面對現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實出發(fā)，把握世界，并具備改變世界的功能。當(dāng)現(xiàn)實世界陷入危機，哲學(xué)那“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火”[4]75，這里的“火”是馬克思用來說明理論改變世界的實踐力量。實踐哲學(xué)的初顯，體現(xiàn)馬克思帶著“為人類幸福而工作”的偉大理想從事哲學(xué)研究的志向，這是他理論的出發(fā)點。

（二）實踐哲學(xué)開始與人類解放的研究

馬克思實踐哲學(xué)開始是在大學(xué)畢業(yè)后到1844年。這一時期，他遇到了很多物質(zhì)利益難題，使他開始參與社會現(xiàn)實政治斗爭，思想逐漸轉(zhuǎn)變。在林木盜竊法的辯論中，馬克思了解到社會貧困狀況和人民的利益問題，開始關(guān)注社會底層人民的思想，并開始懷疑和批判黑格爾法哲學(xué)及黑格爾的國家學(xué)說。通過研究和批判黑格爾的著作，馬克思認為黑格爾陷入基督教國家與世俗理性國家的矛盾中，沒有徹底用人的眼光看待，沒有樹立自由理性的國家觀。馬克思否定黑格爾的思辨唯心主義，批判黑格爾宏大敘事的國家觀，認為其體現(xiàn)的國家理性是整體對個體的扼殺。馬克思認為，“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的”。[5]10“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在”。[5]121842年，普魯士政府頒發(fā)的猶太人法令引發(fā)了廣泛的討論，馬克思從這個問題出發(fā)開始思索政治解放與人類解放的關(guān)系。在馬克思那里，沒有人類解放的政治解放是不徹底、有矛盾的解放，即使在消滅封建專制制度方面具有歷史的進步性，但卻造就了市民社會和政治生活中異化的人（指資本主義社會）。馬克思進一步指明了無產(chǎn)階級擔(dān)任著解放人類的任務(wù)?！靶纬梢粋€被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級”，[5]16即無產(chǎn)階級。馬克思這一時期對現(xiàn)實問題的關(guān)注，對“人的異化”問題的研究，使其哲學(xué)從理論實踐轉(zhuǎn)向革命實踐，強調(diào)了“批判的武器”的物質(zhì)力量，初步奠定了實踐的主題是人類解放。

（三）實踐哲學(xué)形成與“人的本質(zhì)”的提出

這一時期，馬克思實踐哲學(xué)的理論探索開始從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，從“副本”轉(zhuǎn)向“原本”。通過對現(xiàn)實政治的批判和對國家與社會的思考，他意識到：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求?！盵5]591馬克思以古典國民經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論為出發(fā)點，從哲學(xué)角度批判勞動經(jīng)濟學(xué)，將勞動同人的本質(zhì)和現(xiàn)實生命進行審視。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段。”[4]162在這里，馬克思指出勞動是創(chuàng)造財富與價值的日常生產(chǎn)活動，是人的類本質(zhì)力量的證實，而不是黑格爾那里的精神活動。這種現(xiàn)實的、自由自覺的物質(zhì)活動，馬克思將其等同于實踐，使實踐具有了生命意義的真實生活內(nèi)容的實證概念。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，確立了實踐的核心地位，基于實踐，得出了社會生活在本質(zhì)上是實踐的科學(xué)結(jié)論，革命性地提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[4]56的科學(xué)論斷。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從剖析現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，分析了從事勞動的現(xiàn)實個人和具有復(fù)雜系統(tǒng)的歷史活動，包括人口生產(chǎn)、生活資料生產(chǎn)、社會關(guān)系等，發(fā)現(xiàn)了人類社會的基本矛盾與規(guī)律，實現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)實踐的革命性變革。物質(zhì)生產(chǎn)實踐理論的形成說明實踐哲學(xué)的形成。

關(guān)注人的生存境遇，致力于人的發(fā)展是馬克思的奮斗目標(biāo)。馬克思的實踐哲學(xué)通過對黑格爾思辨哲學(xué)和費爾巴哈直觀唯物主義的批判，把道德倫理問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣螁栴}，從而提升到哲學(xué)人類學(xué)上，開啟了實踐哲學(xué)的現(xiàn)代性視閾。在人類學(xué)的視閾下，馬克思的實踐哲學(xué)蘊含著人類的終極關(guān)懷?！叭说陌l(fā)展”問題貫穿在馬克思實踐哲學(xué)思想中，是馬克思構(gòu)建其理論大廈的出發(fā)點和歸宿。我們這個時代需要這種價值導(dǎo)向，從實踐出發(fā)，解救人類信仰問題，解決利益與理想之間的關(guān)系。

二、從馬克思實踐哲學(xué)中人的屬性來看“人的發(fā)展”問題

關(guān)乎“人的發(fā)展”的實踐是以“每一個人的全面而自由的發(fā)展”[6]為價值追求的實踐，既表現(xiàn)為發(fā)展人的現(xiàn)實世界的實踐，又表現(xiàn)為發(fā)展人的內(nèi)心世界的實踐。而人的現(xiàn)實世界又表現(xiàn)為自然、社會兩個維度。據(jù)此展現(xiàn)了人的三種屬性問題，即自然、社會和思維屬性。就人的生命存在狀態(tài)而言，馬克思從主觀和客觀進行了區(qū)分，認為“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中?！盵7]491人“主觀上作為他自身而存在著”是指人是有意識、有思想的存在物，有屬于自己的內(nèi)心世界或精神世界?！白匀粺o機條件”指的是人生存的現(xiàn)實世界或環(huán)境，包括自然和社會。

（一）從人的自然屬性來看“人的發(fā)展”問題

從勞動生產(chǎn)角度，馬克思認為，當(dāng)人通過勞動生產(chǎn)自己和他人的生命，就表現(xiàn)為自然和社會雙重關(guān)系。[5]532這雙重關(guān)系就是人的自然屬性和社會屬性的體現(xiàn)。人是自然生態(tài)的產(chǎn)物，就必然具備自然屬性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……”[8]這說明自然屬性一方面表現(xiàn)為人的物質(zhì)屬性和生理屬性，人要保存生命狀態(tài)，需要不斷與外界進行物質(zhì)的和能量的交換，如獲取食物、水，呼吸空氣等，以此促進新陳代謝，維持身體機能，這是人生存和活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這方面，人等同于動物，是自然界的一類物種，也需要依賴自然界這個母體，服從自然界的普遍規(guī)律和生命運動的一般規(guī)律，才能使生命組織得以存在并發(fā)展。另一方面表現(xiàn)為蘊藏在人體內(nèi)的腦力和體力的總和，即勞動能力或是自然關(guān)系的體現(xiàn)，這種自然關(guān)系表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力。自然人類通過勞動改造外部自然環(huán)境和自然條件，創(chuàng)造了現(xiàn)存的自然環(huán)境。長期以來，人類對自身的自然屬性以及人與自然的關(guān)系存在狹隘和錯誤的認識。而“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[4]603是我們面臨的“兩大和解”任務(wù)。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題是人與自然關(guān)系的異化，急需人與自然和解。

（二）從人的社會屬性來看“人的發(fā)展”問題

社會屬性是人的根本屬性，是在自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程中逐漸生成的，是在后天的社會實踐和社會關(guān)系中逐漸生成的。人從出生起，就來到社會環(huán)境中，與人聯(lián)系，認識周圍的事物，產(chǎn)生語言能力和意識能力，再進一步發(fā)展為復(fù)雜的社會關(guān)系，包括血緣親族關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。人的社會屬性具有個性和共性的特點。它的生成離不開社會生活和社會實踐，這種依賴于社會的特點是人類共有的。由于生產(chǎn)力的不同，不同時代、不同地域、同一時代的不同地域的社會屬性會有所不同。而每一個個人，由于具體的社會活動和社會關(guān)系的差異會產(chǎn)生個體間社會屬性的差異，表現(xiàn)為不同人的外在人際關(guān)系和生活方式。人的社會屬性對社會生活有極大的組織和推動作用，是人類走向自由的關(guān)鍵條件。在歷史長河中，社會關(guān)系外化為制度、法律、思想觀念、道德習(xí)慣等。在資本主義大工業(yè)發(fā)達的社會關(guān)系中卻造就了孤立的物性化的人，人被奴役。所以馬克思說：“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制?！盵7]108對于人的社會屬性與人的發(fā)展，需要避免社會關(guān)系出現(xiàn)狹隘性和對抗性，使社會關(guān)系成為阻礙人發(fā)展的異己力量。通過豐富人的社會屬性來獲得人的發(fā)展的充分條件，創(chuàng)設(shè)條件促進人的全面健康發(fā)展。

（三）從人的思維屬性來看“人的發(fā)展”問題

人是有意識的存在物，人的思維屬性是“人的發(fā)展”的主觀動因。人的“自由自覺的活動”是有意識的，而人的自我意識能指導(dǎo)人的實踐，調(diào)控自身的需要和行為，引領(lǐng)人去改變世界，并以自己的方式生產(chǎn)著自己的思想、觀念、意識。第一，馬克思說過，吃、喝、性行為等等如果脫離人的其他活動，或者成為人的唯一和終極目的，那就等同于動物的機能。[9]這里的“其他活動”就是實踐，是人區(qū)別于動物的特點。除了物質(zhì)需求，人還需要社會交往和精神需求?！八囊庾R代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能”[4]82人的意識使人具有了屬人的性質(zhì)，這種屬人的性質(zhì)使人具有了自覺的性質(zhì)，能夠有意識地調(diào)控自己的需要和行為。第二，蜜蜂建造蜂房和建筑師建房的例子告訴我們，每一次實踐之前，人總是以內(nèi)心圖像的方式把它觀念地創(chuàng)造出來?！叭藗兛偸峭ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史?！盵10]這說明，意識是實踐的前導(dǎo)，引領(lǐng)人的改變世界的實踐。第三，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[4]72“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系,正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵4]142人同樣在實踐中生產(chǎn)自己的思想、觀念、意識。人的思想或觀念是通過意識的加工創(chuàng)造，表達了人對各事物、事物的各方面的認知和判斷。人思維屬性的重要性告訴我們，人們良好的精神狀態(tài)和正確的價值意識是進行建設(shè)的“磁場”和“引力”，是發(fā)展前進的營養(yǎng)液，特別是在社會轉(zhuǎn)型時期?，F(xiàn)在國家培育社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義核心價值體系，有利于減輕市場經(jīng)濟條件下人們逐利意識擴大化、盲目化導(dǎo)致嚴重的社會問題。

在馬克思實踐哲學(xué)那里，“人的發(fā)展”是具體的現(xiàn)實的能動的人的活動，不是黑格爾的絕對理念的自我實現(xiàn)，不是費爾巴哈的抽象發(fā)展。所以，在尋找“人的發(fā)展”的出路時，應(yīng)從實踐出發(fā)，研究“從事實際活動的人”?，F(xiàn)實的具體的人所具備的三種屬性是涉及“人的自由而全面發(fā)展”的元素，共同構(gòu)成了立體真實的人，是“人的發(fā)展”不可缺少的三要素，其中人的實踐活動是人本質(zhì)的基礎(chǔ)。對“人的發(fā)展”來說，任何一種屬性的缺失或者忽略，都會阻礙人的發(fā)展。在實踐哲學(xué)的視野里，現(xiàn)實個人的生存方式是人與自然世界、社會關(guān)系和自我內(nèi)心世界密切相關(guān)的生存方式。但是，人類對物質(zhì)財富的極大追求以滿足生理需求及欲望，導(dǎo)致人與自然的嚴重沖突，出現(xiàn)全球性環(huán)境問題和生態(tài)危機。人類要想獲得自然屬性的持續(xù)發(fā)展，就必須改善人與自然的關(guān)系，給人類一個合理的自然屬性。另外，人在現(xiàn)實世界展示自己本質(zhì)的實踐活動也受制于社會條件的成全，人的社會關(guān)系和社會實踐狀況關(guān)系到我國社會主義建設(shè)的進行，認真研究現(xiàn)階段人的社會屬性，處理該時代的社會問題，才能實現(xiàn)人與社會具體的歷史的統(tǒng)一,促進人與社會的和諧發(fā)展。凸顯人的自我改變的實踐，還在于深入人的精神世界，充盈人的內(nèi)心，改善人的心靈，使人成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！盵11]

（責(zé)任編輯 遠 揚）

[1]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:32-33.

[2]陳宣明.馬克思實踐哲學(xué)探微—從“總的結(jié)果”看馬克思實踐哲學(xué)及其整體架構(gòu)[J].廈門大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2012(4):52.

[3]許慶樸，鄭祥福，等.馬克思主義原著選讀[M].北京:高等教育出版社,1999:3-6.

[4]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[6]資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:683.

[7]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:105.

[9]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:94.

[10] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:248.

[11] 毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:660.

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A

1671-5454（2016）04-0071-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.04.021

2016-07-06

江蓉（1990-），女，湖南岳陽人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：思想政治理論教學(xué)。