湖湘文化筆談

張齊政

張文濤

凌飛飛

國(guó)春雷

劉國(guó)武

姜 南

?

湖湘文化筆談

編者按:2015年5月5日—6日,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界史研究所姜南研究員等一行四人來(lái)衡陽(yáng)考察湖湘文化,先后參觀了偉大思想家王夫之的故居、石鼓書(shū)院、南岳衡山等地,并在《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部與衡陽(yáng)師范學(xué)院從事湖湘文化研究的有關(guān)學(xué)者10余人進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流和座談?，F(xiàn)將有關(guān)座談發(fā)言加以整理,選取其中6篇作為筆談刊登,以供從事湖湘文化研究的學(xué)者參考。

湖湘文化與湖湘學(xué)

張齊政

幾年前,本人曾對(duì)自20世紀(jì)90年代以來(lái)興起,并迅速成為學(xué)者們研究熱門(mén)和顯學(xué),而且持續(xù)升溫勢(shì)頭不減的地方文化史下了一個(gè)不成熟的定義:“地方文化史也可稱為地域文化史或區(qū)域文化史,主要是對(duì)某一地區(qū)的歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門(mén)專史,是地方史研究的一個(gè)分支,是文化學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的一門(mén)歷史科學(xué)。它的研究既可以尋求出中華文化發(fā)展的共同軌跡,也可以找出各個(gè)不同地域文化的不同差異和各自的特性?！?參見(jiàn)拙文:《當(dāng)前地方文化史研究中的幾個(gè)問(wèn)題》,見(jiàn)《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年1期)這種觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界所采納(曲彥斌:《區(qū)域性文化史如何寫(xiě)——〈遼寧文化通史>主編札記》,見(jiàn)《文化學(xué)刊》2011年2期)。依此來(lái)說(shuō),湖湘文化當(dāng)屬區(qū)域文化史范疇。

那么,何為“湖湘文化”?其研究的對(duì)象是什么?我們認(rèn)為:湖湘文化為區(qū)域性的文化,是指一種具有鮮明湖南特色的、相對(duì)穩(wěn)定并具有傳承關(guān)系的地域性的歷史文化形態(tài),是由中原的儒家文化結(jié)合本土文化而形成的。其研究的對(duì)象包括湖湘大地上所有的歷史文化形態(tài)及其變遷、湖湘文化的特色及其基本精神。其研究的主要內(nèi)容為:湖湘歷史、湖湘哲學(xué)、湖湘語(yǔ)言文學(xué)、湖湘藝術(shù)、湖湘教育、湖湘宗教、湖湘民風(fēng)民俗、湖湘科學(xué)技術(shù)、湖湘代表人物、湖湘經(jīng)濟(jì)、湖湘地理、湖湘精神……等等。

湖湘學(xué),又稱“湘學(xué)”,也可稱之為“湖湘學(xué)派”。它產(chǎn)生于理學(xué)南傳的胡安國(guó)父子,是道學(xué)南傳的結(jié)果。胡氏父子的學(xué)術(shù)思想,皆淵源于北宋的二程之學(xué)?！岸讨畬W(xué),龜山(楊時(shí))得之而南,傳之豫章羅氏(羅從彥),羅氏傳之延平李氏(李桐),李氏傳之考亭朱氏(朱熹),此一派也。上蔡(謝良佐)傳之武夷胡氏(胡安國(guó)),胡氏傳其子五峰(胡宏),五峰傳之南軒張氏(張栻),此又一派也?！庇纱丝芍?二程之學(xué)分兩支向南傳播發(fā)展。一支從楊時(shí)經(jīng)李桐到朱熹,這一派為“閩學(xué)”;另一支從謝良佐經(jīng)胡氏父子到張栻,這一派為“湖湘學(xué)”。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,湖湘學(xué)派肇始于宋明理學(xué)的開(kāi)山人物周敦頤。不管哪種觀點(diǎn),湖湘學(xué)的歷史已有千年的歷史。然而,多年來(lái),人們對(duì)于“湖湘學(xué)”所下的定義不是很清晰,也不是很科學(xué),所以,筆者在20世紀(jì)90年代就此對(duì)學(xué)界提出過(guò)希望:“由于對(duì)于‘湖湘學(xué)派’的涵義的解釋仍然存在著歧義:抑或是一種學(xué)術(shù)思想、儒家學(xué)派,還是一種文化現(xiàn)象、一種地域精神;或者其對(duì)象與主體是僅指湘籍本土人物,還是與湖南學(xué)術(shù)思想有關(guān)的一切文人學(xué)者?對(duì)此還沒(méi)有人作出一個(gè)準(zhǔn)確的表述。我們認(rèn)為,也期盼湖南的學(xué)者們對(duì)此展開(kāi)一些討論,以求得出一些比較一致的意見(jiàn),更好地促進(jìn)湖湘文化及其與湖南地域政治經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系的研究。”(參見(jiàn)拙著:《南岳寺廟建筑與寺廟文化》前言,第8頁(yè),花城出版社1999年2月)。

可喜的是,進(jìn)入新的世紀(jì)后,湖南對(duì)湖湘學(xué)的研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展和突破,學(xué)界對(duì)“湖湘學(xué)”有了比較科學(xué)的界定。在這里,著名學(xué)者方克立先生在湖南省湘學(xué)研究院專家顧問(wèn)北京座談會(huì)上講話中的意見(jiàn)是值得肯定的:“嚴(yán)格的學(xué)理意義和作為一種地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的湘學(xué),是指從兩宋到清末,在湖南地區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展的一種將儒家的性理哲學(xué)與經(jīng)世之學(xué)相結(jié)合,主張?bào)w用合一、‘內(nèi)圣’與‘外王’并重的學(xué)術(shù)形態(tài),也就是我們通常所說(shuō)的‘千年湘學(xué)’、‘傳統(tǒng)湘學(xué)’。這應(yīng)該是湘學(xué)研究的主題內(nèi)容和核心內(nèi)容?！薄跋鎸W(xué)是一個(gè)有特定內(nèi)涵和時(shí)空范圍的學(xué)術(shù)思想史概念。它是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)即‘國(guó)學(xué)’的一部分,具體說(shuō)是中國(guó)儒家、宋明理學(xué)的一部分,與濂、洛、關(guān)、閩、江西之學(xué)、浙江婺學(xué)等地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)一樣,都是屬于宋明理學(xué)中的不同學(xué)派。從兩宋到清末,湘學(xué)學(xué)者都認(rèn)同當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài),尊崇宋明理學(xué),堅(jiān)持儒家道統(tǒng),這是決定其學(xué)說(shuō)、學(xué)派性質(zhì)的一個(gè)基本特點(diǎn)。另一方面,湘學(xué)又有自己的獨(dú)特個(gè)性,就是反對(duì)空談道德心性,主張‘學(xué)貴力行’、經(jīng)世致用,提倡實(shí)事實(shí)功之學(xué),它是宋明理學(xué)中很有特色的一個(gè)學(xué)派?！?/p>

在湖南,目前進(jìn)行湖湘文化和湖湘學(xué)研究的學(xué)者不少,中間也不乏一些大師級(jí)的人物。除了各高校和社科院的學(xué)院派學(xué)者之外,各地還有大量的民間湖湘文化研究者。從學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)看,全省有湖湘文化研究會(huì),湖南社科院有湘學(xué)研究院,各個(gè)高校和各個(gè)地市州都有湖湘文化研究會(huì)或者研究所;從學(xué)術(shù)刊物名稱來(lái)看,有充滿著湖湘文化韻味的《毛澤東研究》、《湘學(xué)》、《湘學(xué)研究》、《湖湘論壇》、《船山學(xué)刊》、《云夢(mèng)學(xué)刊》、《武陵學(xué)刊》等,看其刊名,就知其主要研究?jī)?nèi)容;從學(xué)術(shù)刊物所設(shè)置的欄目來(lái)看,有一大批是為了研究湖湘文化而設(shè)置的,如教育部高校文科學(xué)報(bào)名欄《書(shū)院研究》、《船山研究》、《毛澤東思想研究》,湖南省期刊優(yōu)秀欄目《毛澤東研究》、《曾國(guó)藩研究》、《丁玲研究》、《沈從文研究》、《湘籍將帥》、《湖湘文化研究》、《衡岳文化研究》、《梅山文化研究》、《舜文化研究》、《德文化研究》、《瑤族文化》、《濂溪學(xué)研究》、《江永女書(shū)研究》……等等。全方位地展現(xiàn)了湖湘文化的魅力以及研究成果,也表明了湖湘文化和湖湘學(xué)研究的可持續(xù)發(fā)展。

(作者為《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》主編,教授、博士)

后現(xiàn)代主義視野下船山歷史思想的價(jià)值

張文濤

關(guān)于王夫之歷史思想的價(jià)值,國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)有諸多論述。由于缺乏一種必要的參照系,論者多從中國(guó)歷史思想本身的發(fā)展來(lái)看,故一些重要內(nèi)容并未得到充分彰顯。如果放寬視野,從世界范圍內(nèi)歷史哲學(xué)的一些基本問(wèn)題入手,我們可能會(huì)對(duì)王夫之的思想有新的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)無(wú)論對(duì)于王夫之本身,還是對(duì)于歷史哲學(xué)的國(guó)際發(fā)展,都是有價(jià)值的。

歷史哲學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是伏爾泰發(fā)明的,是西方科學(xué)革命思維影響下的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想在于高揚(yáng)理性,試圖依據(jù)科學(xué)的邏輯發(fā)現(xiàn)支配人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這個(gè)規(guī)律應(yīng)當(dāng)具有預(yù)見(jiàn)性和普遍性。唯有如此,人類才能在應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的過(guò)程中多一些把握性,確定性。許多西方哲學(xué)家、科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家提出了自己的看法。如孔多塞、黑格爾、康德、孔德、馬克思、巴克爾、斯賓塞等人都提出了自己的歷史發(fā)展理論。

問(wèn)題是,19世紀(jì)的進(jìn)步觀念在20世紀(jì)遭遇到無(wú)情的挑戰(zhàn)和批判。這完全出乎啟蒙時(shí)代以來(lái)許多思想家的預(yù)料。固然,啟蒙理性帶來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使得20世紀(jì)的人類在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都取得了輝煌的成就。如,人口從16億增長(zhǎng)到60億,經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)了14倍。人類不但登上了月球,而且由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明,世界從未如此地緊密聯(lián)系在一起。但另一方面,人類的實(shí)踐和認(rèn)知活動(dòng)也在三個(gè)方面遇到了前所未有的挑戰(zhàn):

一、人類社會(huì)的內(nèi)部沖突發(fā)展到史無(wú)前例的地步。兩次世界大戰(zhàn)、以及其后的冷戰(zhàn),幾乎將人類帶入崩潰或者滅絕的邊緣。資本主義與社會(huì)主義的命運(yùn),都不如19世紀(jì)思想家所預(yù)估的那樣美好。罪惡層出不窮,災(zāi)難頻繁發(fā)生。這是理性過(guò)于自負(fù)的一個(gè)副作用。

二、人與自然的矛盾也到達(dá)一個(gè)新的高峰。人們逐步認(rèn)識(shí)到,地球的承載力問(wèn)題。這個(gè)地球并不是可以無(wú)限開(kāi)發(fā)利用的,人口與資源的矛盾仍將是制約人類發(fā)展的長(zhǎng)期矛盾。人們同時(shí)發(fā)現(xiàn),環(huán)境不可以漠視。因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng),水污染、土壤污染、大氣污染已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。

三、或許更為重要的是,人們發(fā)現(xiàn),知識(shí)本身的確定性也存在很大的問(wèn)題。物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi),相對(duì)論與量子力學(xué),徹底摧毀了經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械論思想。無(wú)論是宏觀的物理世界,還是微觀的物理世界,嚴(yán)格的確定性并不存在。數(shù)學(xué)領(lǐng)域,哥德?tīng)柖ɡ硪矎氐状輾Я诉壿嬜郧⒌谋厝恍?。生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi),自組織理論仍舊是一個(gè)充滿混沌的難以把握的世界。倫理道德領(lǐng)域內(nèi),善也是存在巨大爭(zhēng)議的問(wèn)題。

理論和實(shí)踐都在提醒人們,種種所謂“歷史的規(guī)律”不過(guò)是一個(gè)個(gè)美好的設(shè)想。而不是經(jīng)得起檢驗(yàn)的科學(xué)認(rèn)識(shí),是不能得到充分保證的啟蒙承諾。

正是在這種狀況下,歷史本體論中出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代思潮,否認(rèn)規(guī)律性與一切宏大敘事。認(rèn)為規(guī)律是不存在的。歷史發(fā)展不過(guò)是一連串的偶然。歷史學(xué)的任務(wù)僅僅在于講故事。西方歷史思維由此陷入了形而上學(xué)與虛無(wú)主義的二難困境中。新文化史與記憶史的興起,可以說(shuō)是虛無(wú)主義的一種典型表現(xiàn)。故事是重要的,記憶是重要的。至于客觀性與規(guī)律性,只能是一個(gè)啟蒙時(shí)代的崇高夢(mèng)想,現(xiàn)在已經(jīng)一去不返了。

歷史難道果真是出于純粹的偶然嗎?

常識(shí)告訴我們,當(dāng)然不是。沒(méi)有現(xiàn)代科技的充分發(fā)展,人類不能登上月球。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,任何社會(huì)都無(wú)法跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義。歷史有其自身發(fā)展的邏輯鏈條。

歷史的慣性是一個(gè)不能否認(rèn)的存在。經(jīng)驗(yàn)如此,理論也必須如此。但歷史的慣性不是決定論,不是說(shuō)今天有了這個(gè)條件,明天就必須有相應(yīng)的結(jié)果。人的活動(dòng),人的自由意志仍然是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素。

以王夫之為代表的中國(guó)思想家們提出的“勢(shì)”這個(gè)概念,可謂是對(duì)歷史認(rèn)知的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。一方面,承認(rèn)歷史慣性的存在?！按髣?shì)所趨”、“勢(shì)不可擋”等概念所表達(dá)的,正是對(duì)于歷史發(fā)展條件性的認(rèn)可。另一方面,同時(shí)承認(rèn)人類自由意志的作用?！巴炜駷懹诩鹊?扶大廈于將傾”便是對(duì)人的作用的充分尊重。歷史發(fā)展是主觀作用于客觀的過(guò)程?？陀^的約束性與主觀的能動(dòng)性,在“勢(shì)”的觀念中得到了統(tǒng)一。

“勢(shì)”的概念,放棄了對(duì)永恒規(guī)律的追求,但同時(shí)也避免了虛無(wú)主義的危害。在這個(gè)有限世界的發(fā)展中,保留了人的一絲尊嚴(yán)和信心,不至于使人們陷入末世的恐懼和混亂狀態(tài)。即使明天面臨絕境,今天仍舊不能放棄探索的希望。這或許就是人類存在的意義和價(jià)值吧。

思想家們真正要做的事情,是去探索特定時(shí)代與社會(huì)中的“勢(shì)”到底是什么?如何應(yīng)對(duì)自身發(fā)展不利的“勢(shì)”,充分利用有利的“勢(shì)”,讓現(xiàn)存的生活變得美好一些、安全一些。這是歷史學(xué)在今天需要探討的問(wèn)題?？梢哉f(shuō),王夫之的思想某種程度上為迷茫的當(dāng)代史學(xué)指明了一個(gè)可取的方向。

(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員、博士)

石鼓書(shū)院的歷史地位與作用

凌飛飛

坐落于衡陽(yáng)市的石鼓書(shū)院歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五朝,是古代書(shū)院的縮影,湖湘文化的典范,在我國(guó)書(shū)院史、教育史、文化史上享有盛譽(yù)。

一、石鼓書(shū)院是我國(guó)萌芽最早的書(shū)院之一

書(shū)院是我國(guó)自唐末以后一種重要的教育組織形式。當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所稱為書(shū)院。一種是中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書(shū)的機(jī)構(gòu),如集賢殿書(shū)院。另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。這類書(shū)院或者直接以個(gè)人名字稱呼,或者以所在地命名,如石鼓書(shū)院。清乾隆《清泉縣志·學(xué)校志·書(shū)院》曰:“石鼓書(shū)院在石鼓山,舊為尋真觀……元和間士人李寬結(jié)廬讀書(shū)其上?！碧茟椬谠湍觊g(806-820年),衡陽(yáng)士人李寬在尋真觀舊址治學(xué)?！白岳顚捑邮?為書(shū)院得名之始?！备鶕?jù)相關(guān)史料,北宋著名的六大書(shū)院:白鹿洞、岳麓、睢陽(yáng)(應(yīng)天府)、嵩陽(yáng)、石鼓、茅山,只有白鹿洞書(shū)院創(chuàng)建于唐貞元年間(785 -805年),比石鼓書(shū)院萌芽略早,其余書(shū)院都比石鼓晚,石鼓書(shū)院是我國(guó)萌芽最早的書(shū)院之一。

二、石鼓書(shū)院是我國(guó)最著名的書(shū)院之一

盡管萌芽于唐末,但書(shū)院作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。明嘉靖《衡州府志·石鼓書(shū)院》云:“唐元和間邑人李寬購(gòu)屋讀書(shū),宋至道間邑人李士真即其遺址重建?！北彼沃恋廊?997),李寬族人李士真,援李寬故事,呈請(qǐng)郡守在李寬讀書(shū)故址復(fù)修石鼓書(shū)院,“會(huì)儒士講學(xué)”其中。明嘉靖《衡州府志·石鼓書(shū)院》云:“景佑間集賢校理劉沆以書(shū)院上請(qǐng),始賜額并學(xué)田?！本坝佣?1035),宋仁宗根據(jù)衡陽(yáng)郡守劉沆的奏請(qǐng),賜“石鼓書(shū)院”匾額并學(xué)田。于是石鼓“遂與睢陽(yáng)、白鹿洞、岳麓稱四大書(shū)院焉”。著名史學(xué)家馬端臨在史學(xué)名著《文獻(xiàn)通考·學(xué)校考》中再次證實(shí)白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府(睢陽(yáng))、岳麓為“天下四大書(shū)院”。南宋期間,石鼓書(shū)院形成了講學(xué)、藏書(shū)、學(xué)田、祭祀四項(xiàng)規(guī)制,兼?zhèn)浣虒W(xué)、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀多種功能,集教育、學(xué)術(shù)、文化三大重任于一身,成為當(dāng)時(shí)書(shū)院的典范。1168年,理學(xué)家、湖湘學(xué)派集大成者張栻應(yīng)邀作《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》。張栻借諸葛亮之仁義軼事大肆宣揚(yáng)“仁說(shuō)”思想,令石鼓書(shū)院聲名鵲起。1187 年,理學(xué)集大成者朱熹應(yīng)邀作《衡州石鼓書(shū)院記》?！妒臅?shū)院記》是書(shū)院記的代表作之一,讓石鼓書(shū)院再一次“有聲于天下”。

元朝,石鼓書(shū)院成為朝廷在北方推行書(shū)院的標(biāo)桿。“圣朝混一,仍置學(xué)于其地”。北方中和書(shū)院創(chuàng)建之初,山長(zhǎng)王旭作書(shū)院記時(shí),就期許書(shū)院有如石鼓等書(shū)院一樣“稱于天下,名于后世,以惠學(xué)者于無(wú)窮?！泵鞒?石鼓書(shū)院以趕超岳麓之豪邁成為湖南最有生氣的學(xué)術(shù)中心。石鼓書(shū)院以開(kāi)放的精神迎接新的學(xué)術(shù)大潮——王湛心學(xué),前來(lái)傳經(jīng)論道的著名學(xué)者絡(luò)繹不絕,如湛若水、鄒守益、蔡汝楠、趙貞吉、茅坤等。清朝,石鼓書(shū)院作為第一所被朝廷允許恢復(fù)開(kāi)辦的書(shū)院著稱。1657年,為“大明學(xué)術(shù),丕振人心,使君父之義、忠孝之性曉然于人心”,在偏沅巡撫袁廓宇的請(qǐng)求下,石鼓書(shū)院作為第一所被朝廷允許恢復(fù)的書(shū)院,開(kāi)書(shū)院興復(fù)之先。

總之,作為人才培養(yǎng)基地、學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)、文化傳承平臺(tái),石鼓書(shū)院貫通書(shū)院教育血脈,貫通湖湘文化血脈,是我國(guó)最著名的書(shū)院之一。

三、石鼓書(shū)院自由民主、融會(huì)貫通的人文精神

自由民主、融會(huì)貫通的人文精神是石鼓書(shū)院的優(yōu)良傳統(tǒng),也是我國(guó)書(shū)院的優(yōu)良傳統(tǒng)。石鼓書(shū)院先后建立并健全了會(huì)講、講會(huì)制度,并始終秉承自由民主、融會(huì)貫通的人文精神。南宋淳熙十二年(1185),戴溪為山長(zhǎng),與諸生講《論語(yǔ)》,有《石鼓論語(yǔ)問(wèn)答》三卷,被收入清《四庫(kù)全書(shū)》之經(jīng)部,其提要曰:“朱子嘗一見(jiàn)之,以為近道……溪能研究經(jīng)意,闡發(fā)微言,于學(xué)者不為無(wú)補(bǔ)。”清朝學(xué)者輕義理之辨、重考據(jù)之學(xué),但他們?nèi)匀徽J(rèn)為該書(shū)微言大義于治學(xué)者大有裨益。南宋淳祐七年(1247),林畊為山長(zhǎng),“補(bǔ)葺經(jīng)創(chuàng)”,鼎新書(shū)院,并刊大字本《尚書(shū)全解》四十卷。景定元年(1260),山長(zhǎng)李訪“取明德新民文章,為諸生丕揚(yáng)其義,絕響再聞,士風(fēng)作振”。明正德四年(1509),葉釗為山長(zhǎng),“講圣賢身心之學(xué)、道德之旨,剖晰疑義,闡發(fā)幽微”,“一時(shí)學(xué)者翕然云從”。正德二十八年(1533),衡州知府蔡汝楠以學(xué)文敦行、辨志慎習(xí)、篤倫常、識(shí)仁體訓(xùn)士,刊刻《說(shuō)經(jīng)札記》、《衡湘問(wèn)辨》、《太極問(wèn)答》等,又請(qǐng)趙貞吉、茅坤等“海內(nèi)名公”講學(xué)其中,諸士環(huán)聽(tīng),“宛然一鄒魯洙泗之夙也”。清康熙七年(1668),知府張奇勛“拔衡士之雋者肄業(yè)其中,每月兩試之,士風(fēng)稱最盛”。康熙二十八年(1689),知府崔鳴鷟“督率師徒援古證今,析疑問(wèn)難”。在石鼓會(huì)講、講會(huì)當(dāng)中,不同學(xué)派的名儒大家傳經(jīng)布道、各抒己見(jiàn),石鼓學(xué)子既能“虛懷以聽(tīng)”,又可“質(zhì)疑問(wèn)難”。這種自由民主、融會(huì)貫通的人文傳統(tǒng)表現(xiàn)了石鼓書(shū)院不存門(mén)戶之見(jiàn)、不固守學(xué)術(shù)宗派的開(kāi)放性與包容性,體現(xiàn)了石鼓師長(zhǎng)、學(xué)子的涵養(yǎng)與修行,更有助于石鼓學(xué)子大開(kāi)學(xué)術(shù)眼界、拓展學(xué)術(shù)視野,有助于石鼓學(xué)子兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。難能可貴的是,歷經(jīng)石鼓師長(zhǎng)、學(xué)子的千年堅(jiān)守、千年篤行,這種自由民主、融會(huì)貫通的人文精神最終內(nèi)化為我國(guó)書(shū)院的優(yōu)良傳統(tǒng)并化及千年。

作為千年學(xué)府,石鼓書(shū)院雖歷經(jīng)劫難卻生生不息,弦歌不絕。隨著清末書(shū)院改制大潮,光緒二十八年(1902),石鼓書(shū)院順應(yīng)歷史潮流改制為中學(xué)堂。光緒三十一年(1904),石鼓書(shū)院改稱南路師范學(xué)堂。民國(guó)期間,石鼓書(shū)院改為女子職業(yè)學(xué)校。遺憾的是,1944年6月,書(shū)院故址毀于日軍炮火。2007年,石鼓書(shū)院得以重修,這為彰顯和弘揚(yáng)石鼓書(shū)院人文精神添上了濃墨重彩的一筆,成為我國(guó)教育界和文化界的一大幸事。

(作者為衡陽(yáng)師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授)

世界歷史視野中的湖湘文化——以湯因比、塞繆爾·亨廷頓之文明理論推演

國(guó)春雷

湯因比在《歷史研究》中將世界文明分為26種,針對(duì)人類文明的起源,提出了著名的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論。根據(jù)這一理論,第一代人類文明源于人類成功地應(yīng)對(duì)了來(lái)自惡劣自然條件的挑戰(zhàn),從而誕生了人類社會(huì)最初的幾大母體文明;第二代、第三代人類文明源于人類成功應(yīng)對(duì)了來(lái)自人為環(huán)境的挑戰(zhàn),誕生了形形色色的子體文明。

湯因比認(rèn)為,任何文明猶如有機(jī)體,都會(huì)經(jīng)歷起源、成長(zhǎng)、衰落、解體四個(gè)階段。一個(gè)文明在誕生之際,首先會(huì)涌現(xiàn)出少數(shù)具有創(chuàng)造性的人物,銳意改革、打破傳統(tǒng),積極應(yīng)對(duì)來(lái)自外部和內(nèi)部的挑戰(zhàn),他們的行為被大多數(shù)人模仿,從而推動(dòng)文明誕生或進(jìn)化。反之,如果少數(shù)具有創(chuàng)造性的人物不思進(jìn)取且各自為政,大多數(shù)人無(wú)所事事亦無(wú)所適從,外部文明虎視眈眈、伺機(jī)而動(dòng),那么這種文明就會(huì)步入第五個(gè)階段——死亡。以近代中國(guó)觀之,清王朝腐朽墮落,面對(duì)西方基督教文明和日本文明的沖擊,國(guó)內(nèi)太平天國(guó)要改朝換代的威脅,只能左支右絀、疲于應(yīng)付,中華文明到了衰落、解體的邊緣。及至清廷覆滅,各地軍閥在諸帝國(guó)主義國(guó)家支持下相互攻伐,廣大人民一盤(pán)散沙,中華文明到了生死存亡的危急關(guān)頭。正是在這一時(shí)刻,作為中華文明子文明的地方文明,紛紛走上歷史舞臺(tái),為拯救中華文明,破舊立新、救亡圖存。史實(shí)證明,“中興將相、什九湖湘”,湖湘文明(狹義上的湖湘文化)在中華文明諸多子文明中脫穎而出,博采眾長(zhǎng)、不斷創(chuàng)新,最終為絕大多數(shù)中國(guó)人所接受,推動(dòng)中華文明攀上新的高峰。

深受湖湘文明影響的湖南杰出人物,大致從五個(gè)時(shí)期促進(jìn)了中華文明的進(jìn)化。第一批為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的經(jīng)世派,以魏源為代表,提出“開(kāi)眼看世界”,號(hào)召“師夷長(zhǎng)技以制夷”,開(kāi)中國(guó)近代思想啟蒙之先河;第二批為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的軍事派,以曾國(guó)藩、左宗棠、劉坤一為代表,用程朱理學(xué)和王夫之倡導(dǎo)的經(jīng)世務(wù)實(shí)作為指導(dǎo)思想,組建湘軍并開(kāi)辦洋務(wù)來(lái)挽救搖搖欲墜的清政府,“湘人以天下為己任”、“無(wú)湘不成軍”之說(shuō)自此享譽(yù)中華;第三批為戊戌變法時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)維新派,以譚嗣同、唐常才、楊度為代表,舍生忘死、前赴后繼,試圖用君主立憲的方法拯救中華文明;第四批為辛亥革命至民國(guó)初年的資產(chǎn)階級(jí)革命派,以黃興、陳天華、宋教仁、蔡鍔為代表,主張模仿西方,建立民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó);第五批為五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派,代表人物為毛澤東、劉少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍、羅榮桓,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義,締造了中華人民共和國(guó),創(chuàng)建了嶄新的中華文化。

由上述史實(shí)可見(jiàn),于19、20世紀(jì)面臨內(nèi)外挑戰(zhàn)的中華文明,在其子文明湖湘文明的主導(dǎo)下,積極應(yīng)戰(zhàn)、不斷調(diào)整、時(shí)時(shí)創(chuàng)新,最后終于浴火重生,再次屹立于世界文明之林。毛澤東思想是新的中華文明的典型表現(xiàn)形式,不僅被數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人民所接受,還幾度走出國(guó)門(mén),深刻地影響了世界文明。湯因比一直贊嘆中華文明的持久性,稱之為“獨(dú)一無(wú)二”。從中華文明的發(fā)展史中可以窺見(jiàn),其經(jīng)久不衰的奧秘,或許正在于這種母體文明中含有眾多形態(tài)各異的地方子體文明。這些子體文明沿著各自的軌跡發(fā)展,某一子文明在適當(dāng)時(shí)刻如果恰好迎合了時(shí)代需要,便會(huì)上升到中華文明的主導(dǎo)位置,賦予其全新的內(nèi)容和形式。換言之,多樣性和差異性是中華文明動(dòng)力與活力的源泉。

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中坦承,西方在近代贏得世界,不是通過(guò)其思想、價(jià)值和宗教,而是通過(guò)有組織的暴力行徑。由此可知,相對(duì)“落后”的湖湘之地在近代之所以能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,大概正是因?yàn)樵摰貐^(qū)不僅接受了傳統(tǒng)的中原文化,還保留了山民獨(dú)有的剛勁與血性。那么,曾經(jīng)力挽狂瀾、拯救并推動(dòng)中華文明進(jìn)化的湖湘文明,在新中國(guó)成立后是否還能主導(dǎo)中華文明?

隨著時(shí)代的發(fā)展,世界形勢(shì)發(fā)生重大變化。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)以經(jīng)濟(jì)巨人的形象為世界所矚目,而中華文明也因此迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。塞繆爾·亨廷頓指出,世界在二戰(zhàn)后轉(zhuǎn)向多文明發(fā)展階段,文明之間的沖突愈演愈烈,而亞洲的經(jīng)濟(jì)飛躍并不會(huì)為當(dāng)?shù)貛?lái)和平,相反會(huì)引發(fā)新的沖突。他認(rèn)為這些沖突表現(xiàn)在三個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)騰飛促使亞洲國(guó)家紛紛加強(qiáng)軍事裝備,從而刺激地區(qū)的不穩(wěn)定局勢(shì);亞洲與西方,特別是與美國(guó)的沖突日益加劇;中國(guó)崛起會(huì)引發(fā)周邊國(guó)家的不安,從而惡化亞洲政治環(huán)境。結(jié)合這三方面的危機(jī),他針對(duì)中國(guó)提出了“均勢(shì)和搭車”的理論,前者指亞洲國(guó)家聯(lián)合起來(lái)制約中國(guó)可能發(fā)展的霸權(quán),后者指亞洲國(guó)家追隨可能出現(xiàn)的中國(guó)霸權(quán)。

根據(jù)塞繆爾·亨廷頓的推測(cè),未來(lái)世界最主要的文明沖突可能發(fā)生在西歐與伊斯蘭世界、美國(guó)與中國(guó)之間。在國(guó)際上,冷戰(zhàn)陰影、歷史積怨、領(lǐng)土糾紛、貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)、軍備競(jìng)賽、文化差異,都有可能是中華文明與其他文明爆發(fā)沖突的節(jié)點(diǎn)。而在國(guó)內(nèi),民主化建設(shè)、貧富分化、民族矛盾、產(chǎn)業(yè)升級(jí)與調(diào)整等問(wèn)題也對(duì)中華文明發(fā)起嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明,中國(guó)基本擺脫了中世紀(jì)帝國(guó)的傳統(tǒng)思維,接受并持續(xù)創(chuàng)造著現(xiàn)代化的世界文明,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族、宗教等領(lǐng)域均取得重大成就,積極與世界其他文明發(fā)展這些領(lǐng)域間的友好關(guān)系。也就是說(shuō),如果正確發(fā)揮湖湘文明的基本精神,中華文明應(yīng)該能夠應(yīng)對(duì)上述來(lái)自國(guó)內(nèi)外的挑戰(zhàn)。學(xué)術(shù)界將湖湘文明的基本精神歸納為“淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息”,這其中實(shí)質(zhì)暗含了理性與感性統(tǒng)一、實(shí)事求是、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的唯物辯證法。更重要的是,湖湘文明將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有效地結(jié)合起來(lái),這是中國(guó)以和平大國(guó)身份崛起于世界東方的重要思想根源。

綜上所述,作為中華文明子文明的湖湘文明,如果要保持活力,繼續(xù)執(zhí)中華文明之牛耳,竊以為應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。第一,在接受其他文明成果的同時(shí),不應(yīng)迷失自我,應(yīng)強(qiáng)調(diào)、堅(jiān)持自身文明的獨(dú)特性,保持湖湘文明的典型特征;第二,保持自身文明特征不等于固步自封,湖湘文明的一個(gè)重要內(nèi)容就是求新求變,應(yīng)該時(shí)刻反思,以旺盛的創(chuàng)造性積極應(yīng)對(duì)變化莫測(cè)的世界;第三,避免走極端,一方面不能迷信經(jīng)驗(yàn)、固執(zhí)己見(jiàn),一方面要防止盲目地爭(zhēng)勇斗狠、蠻橫霸道。

(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員、博士)

衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化

劉國(guó)武

抗戰(zhàn)時(shí)期,衡陽(yáng)扼兩廣咽喉,是連接大西南的交通樞紐,戰(zhàn)略位置十分重要。武漢、廣州淪陷后,衡陽(yáng)一度成為大后方的物資集散地,通過(guò)川湘水陸聯(lián)運(yùn)業(yè)務(wù),衡陽(yáng)的軍需民用物資可直達(dá)重慶等大后方。衡陽(yáng)在戰(zhàn)時(shí)成為大后方僅次于重慶和昆明的第三大工商業(yè)城市和財(cái)政金融中心,被譽(yù)為“小上?！薄Ｄ显缿{借其獨(dú)特的地理位置,一度成為國(guó)民政府軍事委員會(huì)所在地和指揮全國(guó)抗戰(zhàn)的軍事中心之一。在這里,蔣介石先后召開(kāi)了四次南岳軍事會(huì)議,國(guó)共兩黨共同舉辦了南岳抗日游擊干部訓(xùn)練班,并籌建了紀(jì)念抗日陣亡將士的烈士陵園——忠烈祠。衡岳還是一座文化重鎮(zhèn),長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)文學(xué)院等學(xué)校遷到衡岳。一時(shí)間,政界、軍界、學(xué)界名流云集衡岳。1944年在衡陽(yáng)爆發(fā)了一場(chǎng)震驚世界的慘烈的城市爭(zhēng)奪戰(zhàn),讓世界知道了衡陽(yáng)、認(rèn)識(shí)了衡陽(yáng)。戰(zhàn)后建立了中國(guó)唯一一處抗戰(zhàn)紀(jì)念城——衡陽(yáng)抗戰(zhàn)紀(jì)念城。因此,戰(zhàn)時(shí)衡陽(yáng)是全國(guó)的一個(gè)軍事指揮中心、大后方的經(jīng)濟(jì)重心、文化重鎮(zhèn)和抗戰(zhàn)名城。

一、衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)

1944年4月,日軍發(fā)動(dòng)了旨在打通大陸交通線的“一號(hào)作戰(zhàn)”。5月28日,在日軍圍攻長(zhǎng)沙時(shí),蔣介石令第10軍守衛(wèi)衡陽(yáng)。第10軍軍長(zhǎng)方先覺(jué),全軍17 600人。方先覺(jué)到達(dá)衡陽(yáng)后,立即疏散了衡陽(yáng)城內(nèi)的30萬(wàn)民眾,炸毀了湘江公鐵大橋,破壞了衡陽(yáng)機(jī)場(chǎng),做好放手一搏的準(zhǔn)備。方先覺(jué)在衡陽(yáng)城南面和西南面構(gòu)筑了整體性和空間性極強(qiáng)的防御工事,其中的絕壁工事——“方先覺(jué)壕”后來(lái)被美國(guó)西點(diǎn)軍校收入到教科書(shū)中。當(dāng)時(shí)進(jìn)攻衡陽(yáng)的是日本的第11軍第116師團(tuán)和第68師團(tuán)(后增加到5個(gè)師團(tuán))。

1944年6月22日,日軍飛機(jī)大規(guī)模地轟炸衡陽(yáng),拉開(kāi)了衡陽(yáng)會(huì)戰(zhàn)的序幕。次日敵第116、第68師團(tuán)分別從衡陽(yáng)城的西邊和西南面、南面向衡陽(yáng)發(fā)起攻擊。日軍除用飛機(jī)大炮狂轟濫炸外,還不斷向守軍施放毒氣彈和燃燒彈。中國(guó)守軍利用交叉火力和絕壁工事,用手榴彈和刺刀一次一次地將敵人擊退。在攻防戰(zhàn)中,尤以張家山的爭(zhēng)奪戰(zhàn)最為激烈。在日軍的第一次總攻中,第116師團(tuán)第133聯(lián)隊(duì)向張家山陣地連續(xù)猛攻20來(lái)次,陣地先后得失達(dá)13次之多。在日軍的第二次總攻中,日軍第133聯(lián)隊(duì)在三晝夜中向張家山狂攻12次,其中有10次攻進(jìn)陣地的激戰(zhàn)場(chǎng)面。堅(jiān)守張家山的是預(yù)10師第30團(tuán),該團(tuán)經(jīng)過(guò)連續(xù)的苦戰(zhàn)和惡戰(zhàn),被打光了。戰(zhàn)至7月13日,前后增援張家山陣地的6個(gè)連全部陣亡。最后日軍用炮火把這座山丘削去了10米高,整個(gè)工事全部被毀后,才占領(lǐng)這個(gè)山丘。日軍第133聯(lián)隊(duì)共3 000人,戰(zhàn)至最后只剩下250人,基本上喪失了戰(zhàn)斗力。在五桂嶺爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,半日內(nèi)連升了5個(gè)營(yíng)長(zhǎng),均全部犧牲。五桂嶺、外新街、岳屏山、西禪寺等陣地的守軍全部壯烈殉國(guó)。8月8日,衡陽(yáng)淪陷。

衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的激烈程度、殘酷性和慘烈性為抗戰(zhàn)以來(lái)所罕見(jiàn)。中國(guó)守軍要克服長(zhǎng)期作戰(zhàn)所帶來(lái)的疲勞、饑餓、酷暑、傷痛、缺糧、缺彈藥和藥品等許多難以想像的困難,與敵軍血拼。到7月中旬以后,不但衡陽(yáng)守軍傷亡慘重,而且糧彈匱乏。城內(nèi)士兵只能吃燒焦的米煮成的糊飯,以一杯鹽水下飯。受傷士兵無(wú)藥品治療,傷口因污染而發(fā)炎、化膿,潰爛生蛆者不可勝數(shù),重傷者無(wú)法救治。

衡陽(yáng)民眾對(duì)衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)作出了重大貢獻(xiàn)。會(huì)戰(zhàn)打響前, 23 000余市民組成彈藥隊(duì)、工事?lián)屝揸?duì)、消防隊(duì)、傷病服務(wù)隊(duì)和收尸隊(duì)等,其中“配合作戰(zhàn)、構(gòu)筑工事之民夫,葬身槍林彈雨中者,即達(dá)3 174名”。衡陽(yáng)城破時(shí),尚有1 000余支前民工,最后都被日軍俘獲。

持續(xù)48天的衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)是“豫湘桂戰(zhàn)役”中的一場(chǎng)硬仗,是整個(gè)戰(zhàn)役潰敗中的“閃光點(diǎn)”。是中國(guó)守城將士為了捍衛(wèi)民族獨(dú)立與自由同日本法西斯進(jìn)行的一場(chǎng)殊死的血戰(zhàn),它延緩了日軍打通大陸交通線的步伐,消耗了日軍大量的有生力量,成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì):中國(guó)守軍第10軍共傷亡15 000多人,其中陣亡近8 000人,傷7 000余人;日軍軍方統(tǒng)計(jì)傷亡19 380人。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的資料顯示:“日軍死傷超過(guò)70 000人,其中48 000人被擊斃;中國(guó)傷亡15 000人,其中74 00陣亡?！比哲娬J(rèn)為:這是中日八年作戰(zhàn)中,唯一值得紀(jì)念的攻城之戰(zhàn)。此役“犧牲之大,令人驚駭”,是“苦難的戰(zhàn)役”。

衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)已經(jīng)過(guò)去了71載,當(dāng)年在衡陽(yáng)拋頭顱的英烈們長(zhǎng)眠在衡陽(yáng)這塊土地上,戰(zhàn)后余生的英雄今天也已經(jīng)大多不在人世。但當(dāng)年衡陽(yáng)軍民喋血孤城的犧牲精神可謂驚天地,泣鬼神,炳彪千古,受萬(wàn)世景仰。概括起來(lái),這些精神主要有:第一,團(tuán)結(jié)一心、共赴國(guó)難,捍衛(wèi)民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)主義精神;第二,有我無(wú)敵、舍生忘死、寸土必爭(zhēng)的血戰(zhàn)到底的精神;第三,發(fā)揚(yáng)克服一切艱難險(xiǎn)阻的精神;第四,以弱克強(qiáng)的創(chuàng)新精神。

二、衡陽(yáng)抗戰(zhàn)紀(jì)念城

1944年,衡陽(yáng)軍民喋血孤城的犧牲精神為世界矚目。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)慘烈的大戰(zhàn),衡陽(yáng)被夷為平地,近5萬(wàn)幢房屋只剩下完整的5幢,是中國(guó)境內(nèi)唯一被日軍炮火全部炸毀的城市。

這座偉大的英雄城市、湖湘文化重鎮(zhèn)和兩千年文明古城如何恢復(fù)?衡陽(yáng)成立了以參議會(huì)議長(zhǎng)楊曉麓為首的5人請(qǐng)建衡陽(yáng)為抗戰(zhàn)紀(jì)念城的代表團(tuán),赴南京請(qǐng)?jiān)赋饰摹?/p>

1946年12月15日,蔣介石召見(jiàn)楊曉麓,隨即于18日頒發(fā)三項(xiàng)電令,除核準(zhǔn)“衡陽(yáng)抗戰(zhàn)紀(jì)念城”命名外,準(zhǔn)由中央一次性撥付巨額建設(shè)經(jīng)費(fèi)200億元,重造衡陽(yáng)。同日,蔣介石親自題寫(xiě)了“衡陽(yáng)抗戰(zhàn)紀(jì)念城”碑文。

1947年8月10日,在勝利公園所在地岳屏山之巔,衡陽(yáng)抗戰(zhàn)紀(jì)念城籌備委員會(huì)隆重舉行命名暨紀(jì)念工程奠基典禮,中央、省、市等各級(jí)國(guó)民黨黨政軍要員出席,會(huì)上宣讀了蔣介石所頒訓(xùn)詞:

“此為全世界稀有之奇跡,而我中華固有道德精神之表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng),亦以此為最顯著。地方人士所以請(qǐng)定衡陽(yáng)為抗戰(zhàn)紀(jì)念城者,其意在此。昔孟子言仁者無(wú)敵,又言浩然之氣,集議所生,至大至剛,我中華民族所恃以生存,所資以興立者,豈非數(shù)千年來(lái)仁義之教所沾被,既深且遠(yuǎn)歟!”

岳屏山上的勝利牌坊、紀(jì)念塔、紀(jì)功亭、紀(jì)念堂和登山石磴,于1948年4月完成建設(shè)。巍然矗立的紀(jì)念塔高達(dá)18米,塔碑上鐫刻了國(guó)民政府主席蔣中正所題的“衡陽(yáng)抗戰(zhàn)紀(jì)念城”七個(gè)大字,碑座為八方須彌座式,意為祈八方和平、永無(wú)戰(zhàn)事之義。塔后的紀(jì)念堂,鑲嵌有民國(guó)政要及社會(huì)賢達(dá)及各團(tuán)體所贈(zèng)46件題辭碑刻。

衡陽(yáng)成為中國(guó)政府唯一命名的抗戰(zhàn)紀(jì)念城,不但是地方人民當(dāng)之無(wú)愧的城市品牌和歷史榮耀,也是中華民族的精神財(cái)富和集體榮耀的體現(xiàn),為千年歷史文化名城增加了厚重的一頁(yè)。

(作者為衡陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授)

也談湖湘文化

姜 南

我們今天很高興來(lái)到衡陽(yáng)。這里是王夫之故里,是蔡倫的家鄉(xiāng),是歷史文化名城。今天來(lái)與各位老師談湖湘文化,是實(shí)實(shí)在在地來(lái)學(xué)習(xí)了。衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部及文學(xué)院、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院、教育科學(xué)學(xué)院的老師們,包括研究中國(guó)史和世界史的老師、研究文學(xué)和哲學(xué)的老師、研究教育學(xué)和管理學(xué)的老師,都時(shí)時(shí)浸淫于湖湘文化的氛圍之中,對(duì)湖湘文化的來(lái)龍去脈、特點(diǎn)和影響肯定能夠如數(shù)家珍。

湖湘文化影響深遠(yuǎn),熏陶出一大批巨人。像先秦、西漢的詩(shī)人屈原、政論家賈誼;宋代的理學(xué)家周敦頤、明末清初的哲學(xué)家王夫之;晚清著名的政治家、軍事家胡林翼、曾國(guó)藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、蔡鍔,以及后來(lái)的革命家毛澤東、劉少奇、彭德懷等等。每一個(gè)名字對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是如雷貫耳。他們無(wú)疑都是湖湘文化的杰出代表。從他們身上,我們可以讀出心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄這些品質(zhì),可以讀出淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息這樣的品質(zhì)。

今天,我們的文化建設(shè)仍然要承繼這這些先人的衣缽。說(shuō)起文學(xué),有誰(shuí)不提屈賈?說(shuō)起理學(xué),有誰(shuí)能不提周敦頤?至于“中興將相,什九湖湘”,那就更不用說(shuō)了。說(shuō)起勇敢尚武,我們都知道“無(wú)湘不成軍”,知道楊度在《湖南少年歌》中說(shuō):“中國(guó)如今是希臘,湖南當(dāng)作斯巴達(dá),中國(guó)將為德意志,湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此,莫言事急空流涕。若道中華國(guó)果亡,除非湖南人盡死?！逼浜肋~剛強(qiáng)可見(jiàn)一斑。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,湖南會(huì)戰(zhàn)的艱苦卓絕非常有名,衡陽(yáng)就是戰(zhàn)場(chǎng)。衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)“是八年抗戰(zhàn)中,保衛(wèi)城市作戰(zhàn)時(shí)間最長(zhǎng),傷亡官兵最多,敵我兩方進(jìn)行最為慘烈的一場(chǎng)生死搏斗”。一開(kāi)始衡陽(yáng)守軍的任務(wù)只是堅(jiān)守10到15天。在攻城的日軍5、6倍于自己、且沒(méi)有得到一兵一卒支援的情況下,軍長(zhǎng)方先覺(jué)率領(lǐng)第10軍在衡陽(yáng)堅(jiān)持了47天之久,而傷亡人數(shù)只是日軍的1/3。

湖南到處都是抗日的戰(zhàn)場(chǎng),我們?cè)诤蠋煼洞髮W(xué)校園看到了73軍抗日將士陣亡墓,在岳麓山上看到了抗擊日寇的小鋼炮,在衡陽(yáng)的南岳衡山還有抗日忠烈祠。湖南人民為抗擊日本人做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),湖南會(huì)戰(zhàn)的將士們值得后人尊重!

說(shuō)起湖湘文化來(lái),話題實(shí)在太多太多了。我們今天非常高興來(lái)湖南實(shí)地體會(huì)、感受湖湘文化的魅力,來(lái)聆聽(tīng)老師們關(guān)于湖湘文化的精彩發(fā)言!

(作者為中國(guó)社科院世界歷史研究所研究室主任,研究員、博士)