“一帶一路”的真實(shí)含義

1990年，希臘哲學(xué)家先生在為其出版的著作《克里格-克勞塞維茨馬克思-恩格斯及列寧理論》的希臘語(yǔ)版作序時(shí)，曾就民族解放運(yùn)動(dòng)的成就一題做出過(guò)如下“預(yù)言”：“綜上所述，該事件也許將成為20世紀(jì)歷史上的一個(gè)更加引人注目的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因其開啟了釋放這些武裝力量，尤其是亞洲地區(qū)武裝力量的途徑，這使得西方勢(shì)力的處境日漸尷尬，卻又不得不敬畏之。”

“如果將1919年甚至是1945年的世界地圖與當(dāng)今的世界地圖相比較，任何人都可以立刻領(lǐng)會(huì)到，在這個(gè)世紀(jì)還將會(huì)發(fā)生比1989年的這次事件更加戲劇性的轉(zhuǎn)變。之前的各種運(yùn)動(dòng)，為世界歷史的形成奠定了基礎(chǔ)。而1917年布爾什維克政權(quán)的建立，則成為了民族解放運(yùn)動(dòng)的催化劑，不僅瓦解了帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，更改變了世界版圖，打破了各國(guó)的權(quán)力均衡?！?/p>

“沒(méi)有共產(chǎn)主義革命，21世紀(jì)的中國(guó)，無(wú)論在其國(guó)內(nèi)還是國(guó)際范圍內(nèi)都無(wú)法取得如今這樣的成就。以‘社會(huì)主義或‘資本主義來(lái)衡量事物的思想是浮于表面的。歷史的實(shí)質(zhì)并不是憑空得來(lái)，而往往形成于全球范圍內(nèi)的新生勢(shì)力取代舊有勢(shì)力的過(guò)程當(dāng)中?！?/p>

“一帶一路”這個(gè)提法來(lái)源于歷史，如今則同時(shí)代表著中國(guó)和整個(gè)亞洲的振興。歷史并不是以直線的趨勢(shì)發(fā)展，而是伴隨著各種突然的爆發(fā)。當(dāng)歷史的各種能量積蓄到某一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，這種突如其來(lái)的變化便隨之而來(lái)。“一帶一路”應(yīng)被視為全球性的工程。本世紀(jì)中國(guó)和亞洲的新興，意味著在不久的將來(lái)，世界的財(cái)富將被重新劃分并形成新的格局。

在遵從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的前提下，全球化進(jìn)程之于擁有著發(fā)達(dá)工業(yè)的西方世界來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上其實(shí)是建立在軍事力量和美國(guó)的外交優(yōu)勢(shì)上的。西方將全球化視為“活動(dòng)領(lǐng)域”的擴(kuò)張，但也開始意識(shí)到由于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日漸激烈，美國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的霸主地位已經(jīng)開始動(dòng)搖。也許在將來(lái)，被全球化進(jìn)程“破除“的國(guó)界，會(huì)因財(cái)富分配斗爭(zhēng)而被再度筑起（如因政治競(jìng)爭(zhēng)造成的經(jīng)濟(jì)禁運(yùn)、難民潮、宗教沖突等）。

二戰(zhàn)和1989年的冷戰(zhàn)后，美國(guó)獲得了世界范圍內(nèi)的唯一霸權(quán)。這位霸主認(rèn)為他們有絕對(duì)權(quán)去相信歷史正在按照他們所理解的方向發(fā)展，這場(chǎng)勝利就是證據(jù)。他們還認(rèn)為，應(yīng)將自己制定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于整個(gè)世界。在任何一個(gè)時(shí)代，霸主的意識(shí)形態(tài)都會(huì)被應(yīng)用于此。霸主會(huì)在全球市場(chǎng)和人權(quán)方面存在的普世教會(huì)主義（全球化的自由主義理念）中同樣取得勝利。西方這種建立在宗教自由主義和人權(quán)之上的社會(huì)組織正在受到來(lái)自自身的威脅，如人口因素，大國(guó)間日趨激烈的財(cái)富分配沖突等。比如，作為經(jīng)濟(jì)自由主義要素之一，自由貿(mào)易的方式較之幾年前已大有不同（商業(yè)和政治壁壘等），因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)取代美國(guó)和德國(guó)，成為世界第一出口大國(guó)。同時(shí)，在世界范圍內(nèi)傳播民主主義不僅不會(huì)獲得成功，甚至有可能因激烈的分配沖突（政治危機(jī)）而改變宗主國(guó)本身的民主特征。歷史上并不存在永恒的霸主或持續(xù)不斷的直線發(fā)展。

“一帶一路”是21世紀(jì)中國(guó)為構(gòu)建其外交政策框架而提出的戰(zhàn)略發(fā)展計(jì)劃。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”將會(huì)使古老的絲綢之路得以復(fù)興。如同中國(guó)的幅員遼闊，一帶一路工程規(guī)模之龐大令人稱奇。對(duì)于致力于研究中國(guó)發(fā)展的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，僅考慮中國(guó)的財(cái)政數(shù)字，“一帶一路”政策的提出著實(shí)“出人意料”。對(duì)于這種全球性質(zhì)的戰(zhàn)略計(jì)劃，僅僅片面的發(fā)展是不可取的，應(yīng)當(dāng)全面跟進(jìn)。在計(jì)劃的設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、地理和國(guó)際關(guān)系等各領(lǐng)域的相互作用才是重點(diǎn)。

在2013年，中國(guó)在擁有了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、技術(shù)和文化力量的前提下已經(jīng)具備了在極不穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境下（全球金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)失調(diào)、政治環(huán)境動(dòng)蕩、國(guó)家和地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)、美國(guó)意識(shí)層面霸權(quán)危機(jī)）推行全球性政策的條件。正如卡爾·馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所提到的，若非必要或條件充足，或發(fā)展所需，社會(huì)不會(huì)將責(zé)任加于自身。

“一帶一路”計(jì)劃本身的某些特點(diǎn)使其在理論與實(shí)踐兩方面都具有獨(dú)特性和創(chuàng)新性。該計(jì)劃沒(méi)有設(shè)定明確的最終目標(biāo)，也沒(méi)有給出時(shí)間表，一切都會(huì)隨著未來(lái)國(guó)際環(huán)境的發(fā)展因勢(shì)而動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)（中國(guó)戰(zhàn)略）。

事實(shí)上，“一帶一路”不設(shè)立明確可衡量的最終目標(biāo)這一舉動(dòng)也受到西方聲音的詬病。而如此制定是因?yàn)檫@項(xiàng)計(jì)劃涉及到全球化模式的替代提案并因此涉及到意識(shí)形態(tài)層次，這本身是不可衡量的，但會(huì)在未來(lái)通過(guò)該計(jì)劃在實(shí)施中東西方社會(huì)對(duì)其的受用和反應(yīng)中有所體現(xiàn)。全球化模式及中國(guó)提出的其相關(guān)特性，會(huì)從東方尤其是中國(guó)所全面認(rèn)知的全球化及現(xiàn)狀中展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)渴望一個(gè)更加公平而穩(wěn)定的世界，于是便想要也必須參與到21世紀(jì)構(gòu)建世界秩序的活動(dòng)中來(lái)。

“一帶一路”倡議的目標(biāo)為全世界，實(shí)際上也是傾向于”弱勢(shì)國(guó)家“進(jìn)行財(cái)富分配的全球化模式的另一種提案，尊重各國(guó)的主權(quán)和特征，致力于構(gòu)建雙贏的經(jīng)濟(jì)合作。

至于該計(jì)劃的戰(zhàn)略和技術(shù)實(shí)施層面，早在計(jì)劃提出之初便通過(guò)動(dòng)員各界政府和社會(huì)團(tuán)體并在全世界展開相關(guān)論壇并以此蓄力。盡管并沒(méi)有清晰全面的路線計(jì)劃，換句話說(shuō)，并沒(méi)有明確的經(jīng)濟(jì)走廊，“一帶一路”計(jì)劃會(huì)在環(huán)境、合作關(guān)系以及各種事件的不斷發(fā)生和變化中逐漸變得清晰起來(lái)。

在仔細(xì)研究過(guò)由習(xí)近平主席在2013年提出的“一帶一路”計(jì)劃后不難發(fā)現(xiàn)，政府已籌備該計(jì)劃多年，并將其列入重大戰(zhàn)略計(jì)劃之中。

“一帶一路”的另一項(xiàng)革新的特色，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府將該項(xiàng)目的參與者和受益者定位為中國(guó)人民，即將該計(jì)劃的成果制定為“國(guó)民事務(wù)”。在對(duì)外方面，該計(jì)劃則直指別國(guó)政府，企業(yè)界和尋求雙贏局面的社會(huì)各界，這與之前的殖民統(tǒng)治完全相反。正是這一特點(diǎn)使“一帶一路”計(jì)劃區(qū)別于經(jīng)常被國(guó)際學(xué)者用來(lái)與之相較的馬歇爾計(jì)劃。

中國(guó)并不是普通的單一民族國(guó)家，她龐大而復(fù)雜，所以在推行“一帶一路”計(jì)劃的過(guò)程中，會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面使其各方更加緊密團(tuán)結(jié)。

“一帶一路”計(jì)劃與中國(guó)的外交政策具有相同意義。很明顯，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力使該項(xiàng)戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施深入到社會(huì)各界中去。而社會(huì)各界也會(huì)為外交計(jì)劃的實(shí)施做出自己的貢獻(xiàn)。

在廣義的角度上，“一帶一路”同樣與國(guó)家利益的概念相輔相成。中國(guó)在世界體系中展現(xiàn)的開放姿態(tài)為自己創(chuàng)造了更廣的利益范圍（能源安全，金融投資，參與國(guó)際性組織，參與組織新的維護(hù)經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定的國(guó)際性組織）。

“一帶一路”計(jì)劃與中國(guó)現(xiàn)有的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)直接相關(guān)。中國(guó)通過(guò)引入“新常態(tài)”而改變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)模式，放緩經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，在高科技、重創(chuàng)新的基礎(chǔ)上從勞動(dòng)密集型結(jié)構(gòu)向資本密集型結(jié)構(gòu)過(guò)度，從而形成高收入經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，“新常態(tài)”指的是改良升級(jí)現(xiàn)有各個(gè)行業(yè)。近年來(lái)，中國(guó)本土的人工成本在不斷升高（而在過(guò)去低人工成本是中國(guó)的一大優(yōu)勢(shì)），中國(guó)旨在將勞動(dòng)密集模式植入“一帶一路”計(jì)劃所涉及的擁有大量非技術(shù)熟練工的周邊國(guó)家中去，以此幫助周邊國(guó)家發(fā)展（雙贏模式）。另外，中國(guó)也同樣可以通過(guò)“一帶一路”計(jì)劃將自己在必要基礎(chǔ)建設(shè)中剩余的原材料和低附加值產(chǎn)品流通到有需要的國(guó)家中去。

“一帶一路”的實(shí)施是中國(guó)乃至亞洲積累政治資本的過(guò)程。足夠的政治影響力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力將使中國(guó)有能力就國(guó)際范圍內(nèi)的關(guān)鍵事務(wù)提出意見(jiàn)和應(yīng)對(duì)方案，而非僅僅作為受眾參與其中。在解決財(cái)富分配問(wèn)題的過(guò)程中，政治因素將滲透到經(jīng)濟(jì)因素中。

“一帶一路”計(jì)劃也擁有其地理特征。在以歐洲為中心的時(shí)代，掌控德國(guó)即掌控世界和歐亞大陸的概念自有其道理。而在中國(guó)逐步發(fā)展的今天，掌控世界的關(guān)鍵點(diǎn)變?yōu)榱宋鞑麃喓鸵詠喼逓橹行牡牡貐^(qū)。中國(guó)在認(rèn)真研究歷史的基礎(chǔ)上應(yīng)與俄羅斯建立結(jié)構(gòu)關(guān)系，另外應(yīng)意識(shí)到俄羅斯在高加索地區(qū)、中亞和西伯利亞地區(qū)的主導(dǎo)地位。

“一帶一路”計(jì)劃應(yīng)重點(diǎn)著眼于不同外交國(guó)家的社會(huì)和人民之間的交流與互動(dòng)。當(dāng)今世界的發(fā)展巨大而迅猛?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的主流。正如中世紀(jì)的宗教、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)的民族主義一般，科技的發(fā)展使得全世界范圍內(nèi)的人與機(jī)構(gòu)能夠得以溝通交流。

進(jìn)入21世紀(jì)，在全球化體制下出現(xiàn)了全新的改變和挑戰(zhàn)。人們不僅可以與身邊的人溝通，甚至可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與地球另外一端的人進(jìn)行實(shí)時(shí)通訊。信息時(shí)代和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展作為輿論的加速器，使得全民都能參與到政治事件中來(lái)。在當(dāng)下，全球范圍內(nèi)的政治運(yùn)動(dòng)正在加強(qiáng)。世界主要問(wèn)題，如環(huán)境、氣候、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、生活水平、軍事沖突、宗教沖突等，通過(guò)現(xiàn)代科技全部展現(xiàn)在人民眼前，而這也更激發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)有制度的不滿和憤怒。

在地理政治和意識(shí)形態(tài)層面以及在不均衡的財(cái)富分配方面產(chǎn)生的差異，使得在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們深感發(fā)達(dá)地區(qū)沒(méi)有給予他們足夠的尊重。在“一帶一路”計(jì)劃的實(shí)施過(guò)程中，各地區(qū)需和平共處，平等互惠，否則一旦嫌隙產(chǎn)生便會(huì)對(duì)計(jì)劃的實(shí)施產(chǎn)生影響?！耙粠б宦贰庇?jì)劃同樣是一場(chǎng)文化的交流，在實(shí)施過(guò)程中會(huì)與如穆斯林、西方基督教文化等發(fā)生碰撞。

Yoshihiro Francis Fukuyama先生相信，在蘇聯(lián)解體及冷戰(zhàn)結(jié)束后，宗教自由主義、統(tǒng)一的全球化市場(chǎng)和人權(quán)斗爭(zhēng)將不會(huì)終結(jié)。然而，馬列主義中對(duì)于全球主要社會(huì)矛盾中的一些修辭卻已不再被使用，如階級(jí)斗爭(zhēng)和帝國(guó)主義等。全球矛盾的重點(diǎn)正在由政治爭(zhēng)論向文化價(jià)值觀（如人權(quán)問(wèn)題）的方向轉(zhuǎn)變，而文化則變成媒介壁壘，避免卷入全球財(cái)富分配的競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)。至于財(cái)富分配的矛盾則會(huì)愈演愈烈并被各地的文化差異賦予各自的政治意義。由于擁有其符號(hào)價(jià)值，文化差異也會(huì)變成影響大眾的手段之一。南-北或東-西式對(duì)比被視作西方基督教文化與穆斯林文化或儒家文化的對(duì)比。其中一個(gè)關(guān)于中東制度環(huán)境的實(shí)例中，加劇的財(cái)富分配矛盾被視作塞繆爾·亨延頓理論中的“文明的沖突”以及沖突雙方同屬一個(gè)政治環(huán)境下的“民事沖突”。

“文明的沖突”一詞，通常用于形容西方勢(shì)力與非西方勢(shì)力在精神層面發(fā)生的沖突。PanajotisKondylis先生對(duì)此的見(jiàn)解是，世上并不存在文化沖突，沖突往往是缺乏文化的表現(xiàn)。在“民事沖突”（IS、遜尼派、什葉派、伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)等）中，文化差異被政治化，并被用于權(quán)利爭(zhēng)奪。

“一帶一路”計(jì)劃及其所有組成（國(guó)家、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體等）將會(huì)在其途經(jīng)的地區(qū)與不同的政治實(shí)體不期而遇。只有存在異國(guó)文化的條件下才會(huì)存在挑戰(zhàn)，因?yàn)槠鋾?huì)對(duì)各個(gè)本土個(gè)體所持的價(jià)值觀提出質(zhì)疑。只有當(dāng)“國(guó)外”的價(jià)值觀會(huì)帶來(lái)潛在威脅時(shí)才會(huì)有沖突出現(xiàn)。因此，創(chuàng)造雙贏局面是計(jì)劃的關(guān)鍵，它將打開與不同文化實(shí)體展開對(duì)話的通道，建立真實(shí)且深入的關(guān)系。創(chuàng)造雙贏局面也是徹底了解彼此的方式。美好的愿景盡管得來(lái)不費(fèi)功夫，但僅有愿景并不能了解文明的內(nèi)涵。

海爾（PelagiaKarpathiotaki）希臘中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化研究所所長(zhǎng)