波伏瓦“女性生存論”的意義與局限

霍　偉

(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽(yáng)　464000)

波伏瓦“女性生存論”的意義與局限

霍偉

(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部，河南 信陽(yáng)464000)

摘要：波伏瓦《第二性》中的“女性生存論”這一思想既有理論意義，它從較為全面的角度考察了女性的生存狀況，開(kāi)啟了女性探索自身出路的自覺(jué)時(shí)代、開(kāi)創(chuàng)了“女性批判”的先河、刷新了中國(guó)傳統(tǒng)的性別文化，也有現(xiàn)實(shí)意義，它指導(dǎo)了第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、為女性的自我發(fā)展、女性地位的提升和社會(huì)制度的改善提供了現(xiàn)實(shí)啟示。但這一理論亦有其局限性，它沒(méi)有完全跳出男權(quán)主義的泥淖，也沒(méi)有正確看待男女的地位問(wèn)題，同時(shí)在對(duì)女性解放途徑的探索上，波伏瓦的部分觀點(diǎn)也不完善。

關(guān)鍵詞：波伏瓦；“女性生存論”；意義；局限

法國(guó)學(xué)者西蒙娜·德·波伏瓦是女性解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在《第二性》中，她以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，闡釋了女性的“他者”地位，認(rèn)為女性的處境是社會(huì)文明和男權(quán)主義的產(chǎn)物，得出了“女人并不是生就的，而寧說(shuō)是逐漸形成的”[1]30這一結(jié)論，探討了女性自由和女性解放的途徑?！兜诙浴繁蛔u(yù)為有史以來(lái)討論女人最健全、最理智、最有智慧的一本書(shū)，被推為西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。研究它，不僅有利于對(duì)波伏瓦的理論進(jìn)行學(xué)理上的把握，也有利于在實(shí)際中認(rèn)識(shí)女性的生存狀況，指導(dǎo)女性在現(xiàn)實(shí)中塑造健全人格，贏得全面發(fā)展。

一、理論意義

(一)全面考察了女性的生存狀況，開(kāi)啟了女性探索自身出路的自覺(jué)時(shí)代

在波伏瓦之前，也有對(duì)女性問(wèn)題進(jìn)行較深入研究的哲學(xué)家或思想家，但他們?cè)谘芯颗栽谏鐣?huì)中所處不平等待遇的問(wèn)題時(shí)，通常將答案指向現(xiàn)有的社會(huì)秩序，其研究較為孤立、片面，有失偏頗。而在《第二性》中，波伏瓦從生物學(xué)、心理分析學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度深入分析了男權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓制、異化，考察了女性的社會(huì)歷史處境與生存現(xiàn)狀，研究了女性成為受支配的“第二性”的社會(huì)根源，揭示了性別壓迫的秘密，并為女性的解放和社會(huì)的發(fā)展方向提出了構(gòu)想。其《第二性》由此被稱為“是關(guān)于女性的第一部具有理論色彩、自成體系的著作”[2]601。

波伏瓦的理論同時(shí)也開(kāi)啟了女性探尋自身出路的新時(shí)代。此論一出，后世許多研究者尤其是女性研究者層出不窮，他們或沿著波伏瓦的思路，或受波伏瓦思想的啟發(fā)，對(duì)女性問(wèn)題有了更多更細(xì)致的思考與探討?！兜诙浴穫鞯矫绹?guó)后，學(xué)者貝蒂·佛里丹出版了《女性的奧秘》一書(shū)。該書(shū)中，作者針對(duì)二戰(zhàn)后許多女性毫無(wú)事業(yè)心，無(wú)心關(guān)注國(guó)家大事、科技發(fā)展的事實(shí)，認(rèn)為女性應(yīng)該走出家庭，走向社會(huì)，這樣才不會(huì)任由男性擺布，才有可能擺脫對(duì)男性社會(huì)的依附性。這一點(diǎn)就受到了波伏瓦有關(guān)“女性氣質(zhì)”和“他者”觀點(diǎn)的影響。另外，一些激進(jìn)主義的女性主義者也受到了波伏瓦的啟迪。激進(jìn)主義的女性主義者更關(guān)心女性在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域內(nèi)的訴求，其關(guān)注的焦點(diǎn)是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域更廣范、更具體的改變，她們強(qiáng)烈要求改變傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工方式，從而改變女性的社會(huì)地位。激進(jìn)主義的女性主義者反對(duì)、批判一切“男女有別”的觀念與制度，通過(guò)開(kāi)展激烈的、勢(shì)如破竹般的女性運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取男女的絕對(duì)平等與女性的絕對(duì)自由。這一派別的觀點(diǎn)與實(shí)踐試圖將女性變成男性化的女性，從這一角度上講，他們違背了波伏瓦女性理論中有關(guān)承認(rèn)男女差異的學(xué)說(shuō)，以至于把女性主義的發(fā)展帶到了困境之中，使得波伏瓦的女性主義思想遭到了不同程度的歪曲與誤解，但也使得波伏瓦的理論得到了一定程度的擴(kuò)展。

(二)開(kāi)創(chuàng)了“女性批判”的先河

《第二性》中，波伏瓦以五位男性作家的創(chuàng)作為例，探討了他們筆下的女性形象及體現(xiàn)出的男性思想。波伏瓦認(rèn)為，男性作品中對(duì)女性形象的描繪，遮蔽了女性的真實(shí)性，讓女性無(wú)法真實(shí)地了解自身，無(wú)法把握自己的處境，使得女性在不斷的自我矛盾中被動(dòng)地接受男權(quán)社會(huì)施加的影響。在此，波伏瓦第一次對(duì)男性作家筆下的女性形象做了分析。這種通過(guò)批評(píng)男性筆下的女性形象，力圖展現(xiàn)真正的、現(xiàn)實(shí)的女性形象，從而揭示出女性的真實(shí)和本質(zhì)的批評(píng)方法，被稱為女性主義的文學(xué)批評(píng)方法。這一方法啟發(fā)了一大批女性主義者。他們?cè)诓ǚ叩膯l(fā)下通過(guò)揭露作品中男性意識(shí)對(duì)真實(shí)女性形象的歪曲理解，并以自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)這些作品進(jìn)行創(chuàng)造性的女性閱讀，進(jìn)而在作品所描繪的時(shí)空中竭力辨別和尋找社會(huì)現(xiàn)實(shí)所折射出的男權(quán)意識(shí)，探尋真實(shí)的女性處境。此后，一些著名的女性主義文學(xué)批評(píng)者完善并發(fā)展了波伏瓦的理論，如貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》、凱特·米勒特的《性政治》和杰梅茵·格里爾的《女太監(jiān)》都沿用了波伏娃的思路和批評(píng)方法。

總之，波伏娃所開(kāi)創(chuàng)的婦女形象研究的批評(píng)方法將引導(dǎo)今后的女性主義文學(xué)批評(píng)者以女性的視角出發(fā)，對(duì)男性文本中的女性形象進(jìn)行重新的審視，從而發(fā)現(xiàn)其隱含的男權(quán)意識(shí)，揭示女性的生存境遇，為進(jìn)一步提升女性自身的發(fā)展、社會(huì)制度的完善提供有利契機(jī)。

(三)刷新了中國(guó)傳統(tǒng)的性別文化

1986年《第二性》正式在中國(guó)出版后，其女性主義思想對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了較為深刻的影響，這主要體現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)性別文化的刷新。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，“男尊女卑”“男主外，女主內(nèi)”“夫?yàn)槠蘧V”“女子無(wú)才便是德”等思想根深蒂固，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的女性以溫婉、順從、謙卑為至真至善，以犧牲自我、相夫教子、堅(jiān)守名節(jié)為至德至美，但卻少了自信、自強(qiáng)、自立，忽視了自身人格的健康發(fā)展。此外，中國(guó)的歷次婦女解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上都是男性發(fā)起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的附屬物，女性問(wèn)題總是在男性改造社會(huì)時(shí)才有幸凸顯，所謂的“婦女解放運(yùn)動(dòng)”說(shuō)白了即是作為主體的男性發(fā)起的對(duì)作為客體的女性的解放運(yùn)動(dòng)！

《第二性》傳入中國(guó)后，其中的一些觀點(diǎn)逐漸進(jìn)入了人們的視野，引發(fā)了人們的思考。波伏瓦認(rèn)為，應(yīng)該在承認(rèn)男女性別差異的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)男女的和諧發(fā)展及人格的平等，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。這種思想對(duì)傳統(tǒng)觀念中女性是“此等的、從屬的、被動(dòng)的、他者的”論斷無(wú)疑形成了一股強(qiáng)有力的沖擊波，它刷新著中國(guó)固有的性別文化，特別是“女人并不是生就的，而寧說(shuō)是逐漸形成的”[1]80這一觀點(diǎn)，使得人們開(kāi)始自省自身處境，同時(shí)，也開(kāi)始反思和批判社會(huì)和歷史。他們開(kāi)始研究、批判傳統(tǒng)時(shí)期的男權(quán)社會(huì)下的性別歧視，社會(huì)主義新時(shí)期下的無(wú)性別文化，以及當(dāng)代的女性生存狀態(tài)。人們也開(kāi)始相信，正確的性別觀念應(yīng)該是承認(rèn)性別差異、尊重平等的兩性文化。伴隨著這種不同以往的社會(huì)性別觀念的出現(xiàn)，人們的思想觀念悄然地發(fā)生著改變，一大批女性主義研究者的成果也應(yīng)運(yùn)而生。

二、現(xiàn)實(shí)意義

波伏瓦的“女性生存論”的意義并不僅僅局限于思想理論的層面，她在為女性不平等地位作理論闡述時(shí)，也不同程度地改變了女性思想及女性社會(huì)地位的發(fā)展方向，也為解決當(dāng)下社會(huì)中仍然存在的、被忽略了的婦女問(wèn)題提供了指導(dǎo)，如女性的受教育問(wèn)題，婚姻家庭問(wèn)題，職業(yè)問(wèn)題等。

(一)指導(dǎo)了第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)

第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起于美國(guó)，波伏娃的“女性生存論”是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮的導(dǎo)火索，對(duì)美國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)作用。波伏瓦強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)超越生理局限，更多的去關(guān)注政治、法律對(duì)女性自由的束縛等觀點(diǎn)，促進(jìn)了美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

(二)為女性的自我發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)啟示

在《第二性》中，波伏瓦認(rèn)為，造成女性“第二性”地位、“他者”身份的原因，除了無(wú)處不在的父權(quán)制文化，傳統(tǒng)女性對(duì)“他者”身份的可悲認(rèn)同，也是原因之一。

波伏瓦認(rèn)為，女性要擺脫“第二性”的地位，“他者”的身份，自身的努力不可小覷。在波伏瓦的論述中，我們可以管窺出女性擺脫“他者”身份，走向健全發(fā)展的方式：自我認(rèn)同與自我教育。所謂自我認(rèn)同，指的是女性應(yīng)該接納自己美好的與不完善的部分，看到自身的價(jià)值，做好自己。不能因?yàn)樯鐣?huì)性別歧視的存在，而讓自己淪陷在矛盾、無(wú)助的境地之中。此外，女性要勇于承認(rèn)兩性的差異，但更應(yīng)看到兩性人格的平等，認(rèn)識(shí)到女性的潛在能力。要認(rèn)識(shí)并挖掘自身的潛力，形成一定的能力，從而獲得現(xiàn)實(shí)生活中的成功。所謂自我教育是指為了發(fā)展自身的力量和才能，形成其個(gè)性和品質(zhì)而進(jìn)行的有目的、自覺(jué)的自我控制，這是女性參與自我發(fā)展的一種最高形式。這主要是強(qiáng)調(diào)通過(guò)女性自身素養(yǎng)的提升來(lái)健全自身的人格。自我教育包括自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)整、自我完善等。女性要正確認(rèn)識(shí)并接納自己的母親、妻子、管家或者勞工的角色，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的、自由的個(gè)體，有自己的潛力和能力。女性不應(yīng)該只局限在家庭之內(nèi)，而應(yīng)該在社會(huì)上有一定的地位和事業(yè)。作為女性，一定要堅(jiān)定信心，不斷完善自己，認(rèn)識(shí)自身對(duì)社會(huì)的價(jià)值，克服自卑、依附等心理，健全自己，發(fā)展自己。建構(gòu)獨(dú)立、主動(dòng)、積極、勇于創(chuàng)新的主體性人格，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自身和他人的責(zé)任，克服“自欺”和“自戀”的心理，將自己的命運(yùn)從所謂的“天主”、“神父”的“手中”解放出來(lái)，通過(guò)參與實(shí)踐形成理性、堅(jiān)強(qiáng)、自立、開(kāi)拓及創(chuàng)新的精神，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，創(chuàng)造人生的意義。

(三)對(duì)女性地位的提升、社會(huì)制度的改善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

波伏瓦為揭示女性的生存處境及男女的不平等地位，從各個(gè)方面考察了男權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的制約和束縛。筆者認(rèn)為，波伏瓦從法律和制度的角度對(duì)女性生存處境的考察，對(duì)完善現(xiàn)代社會(huì)制度，促進(jìn)男女平等與社會(huì)和諧具有現(xiàn)實(shí)意義。以中國(guó)為例，貧困留守兒童的受教育問(wèn)題一直是國(guó)家很關(guān)注的問(wèn)題，一些地方的女童由于傳統(tǒng)的重男輕女思想而失去受教育的權(quán)利。從波伏瓦的角度上講，就要制定有利于女童的法律和制度，來(lái)保障她們的權(quán)利，確保她們?nèi)烁竦娜姘l(fā)展，讓她們成長(zhǎng)為對(duì)自己有用、對(duì)社會(huì)有用的人。此外，波伏瓦認(rèn)為，要真正使得女性擺脫對(duì)男性社會(huì)的依附，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是很重要的一點(diǎn)。這就需要社會(huì)為女性提供平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，讓她們的價(jià)值得以體現(xiàn)。具體到現(xiàn)實(shí)的操作過(guò)程，可以增加女性的就業(yè)機(jī)會(huì)，增設(shè)就業(yè)崗位，特別是抓住不同文化程度和不同發(fā)展地區(qū)的婦女發(fā)展特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定符合其特點(diǎn)的政策方針，切實(shí)保障婦女的合法權(quán)益，這既能夠充分發(fā)揮女性參與社會(huì)活動(dòng)的積極性，也能夠積累社會(huì)發(fā)展的安定因素。總之，社會(huì)要從法律和制度的角度出發(fā)，處理好女性的自身發(fā)展問(wèn)題。這些對(duì)提升女性的地位，促進(jìn)社會(huì)的有序、安定、和諧發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。

三、局限性

波伏瓦在《第二性》中有不少真知灼見(jiàn)，也敢于觸及一些諸如同性戀、妓女等敏感問(wèn)題，提出了與眾不同的見(jiàn)解，“比一般的女權(quán)主義者更全面、更深刻地闡明了女性問(wèn)題，因此馬上引起國(guó)際輿論的重視?！盵3]189但因?yàn)槭軙r(shí)代及個(gè)人閱歷的影響，波伏瓦的女性生存論并不是完美無(wú)缺的，有一定的局限性。

波伏瓦的女性生存論思想雖然揭示了男權(quán)制社會(huì)給女性施加的多種不平等，并呼吁女性要通過(guò)自身的努力，擺脫“第二性”的“他者”身份，塑造全新的自我，但波伏瓦在論述一些問(wèn)題時(shí)，還是陷入了男權(quán)主義的泥淖。比如，波伏瓦在對(duì)女性藝術(shù)家進(jìn)行評(píng)論時(shí)，總體來(lái)說(shuō)是以男性中心主義思想為參照的，她對(duì)女性藝術(shù)家表現(xiàn)出一種輕視的態(tài)度。她認(rèn)為從事繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)的人要有嚴(yán)格的初步訓(xùn)練，要付出艱辛的個(gè)人努力，但這些是女性藝術(shù)家無(wú)法做到的，她們“很快就會(huì)放棄”，即使有一些女性堅(jiān)持者，也是在“自戀”中“裝模作樣”罷了。[2]488她的這種認(rèn)識(shí)是不自覺(jué)地運(yùn)用男性的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女性藝術(shù)家的結(jié)果，叢某種程度上說(shuō)，它阻礙了波伏瓦對(duì)女性藝術(shù)家及其作品的客觀公正的評(píng)價(jià)。但是，我們應(yīng)該看到，波伏瓦生活的時(shí)代是被男權(quán)思想包圍的，即使女性的再獨(dú)立的思考，再明確的自我意識(shí)也會(huì)不自覺(jué)地浸染男權(quán)主義的思想。

從總體上看，波伏瓦分析男女的性格及社會(huì)關(guān)系時(shí)，她是將男性和女性放在敵視或?qū)α⒌奈恢蒙蟻?lái)透視和考察的，筆者認(rèn)為，這種分析方式不利于波伏瓦的初衷——女性要塑造真正的自我，從而實(shí)現(xiàn)男女的真正平等?？v觀整部《第二性》，不管是反對(duì)生物學(xué)上的女性弱者論，還是駁斥精神分析法中的歧視女性論，抑或是在分析女性的整個(gè)人生階段，揭示造成女性“他者”地位的原因時(shí)，波伏瓦總是將男性與女性置于天平的兩極，讓人覺(jué)得男女有劍拔弩張之勢(shì)。在一系列的對(duì)比研究后，波伏瓦在最后一章中指出，女性要與男性形成“手足”的關(guān)系，要在平等中求發(fā)展。筆者認(rèn)為，這種闡述方式的跳躍性太大，有“諷一勸百”之嫌。

此外，在有關(guān)女性解放道路途徑的探索方面，正如李銀河指出的，“她(波伏瓦)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的努力，而非整體的行動(dòng)，她認(rèn)為，盡管現(xiàn)存的性別壓迫是結(jié)構(gòu)性的，解決問(wèn)題卻要靠個(gè)人戰(zhàn)勝環(huán)境的努力。”[4]86盡管波伏瓦提出了女性的生存處境是男權(quán)制社會(huì)造成的，但她始終關(guān)注和在意的是作為女性的個(gè)人如何去克服、去改變自身的處境，而對(duì)外在社會(huì)并沒(méi)有直接提出宏觀的具體性的建構(gòu)方式(這并不是說(shuō)波伏瓦的“女性生存論”對(duì)制度建設(shè)沒(méi)有啟示意義)波伏瓦的做法是，通過(guò)對(duì)不合理的男權(quán)制文明的批判，使得人們開(kāi)始反思和關(guān)注男性社會(huì)對(duì)女性的壓迫，從而為更好地建構(gòu)和諧的性別文化拋磚引玉。從某種程度上講，也許正是波伏瓦的局限性，才為后代的研究者拓展研究空間提供了更廣闊的視野。

參考文獻(xiàn)：

[1]波伏瓦.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[2]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].鄭克魯，譯.上海:上海譯文出版社，2011.

[3]鄭克魯:女性問(wèn)題的透視與自省[J].學(xué)習(xí)與探索，2008(3).

[4]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

責(zé)任編輯：之者

收稿日期：2015-12-21

基金項(xiàng)目：本文系河南省教育廳2015年社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(青年項(xiàng)目)“‘女性生存論’下的女大學(xué)生失聯(lián)事件研究”(編號(hào)：2015-QN-542)階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：霍偉(1986-)，女，河南信陽(yáng)人，講師，碩士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摶A(chǔ)。

中圖分類號(hào)：B565.59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)01-0017-03