論荀子“隆禮重法”的政治哲學(xué)

宋惠昌

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091）

論荀子“隆禮重法”的政治哲學(xué)

宋惠昌

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091）

在先秦的大思想家中，荀子的思想是具有過渡性質(zhì)的，這一點(diǎn)，集中表現(xiàn)在其“隆禮重法”的政治哲學(xué)中。他的名言：“人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，則是一種突出的反映。一方面，與儒家一樣，荀子很重視“禮”在治國(guó)中的特殊作用，即要“隆禮”——“制禮義以分之”；另一方面，他又很強(qiáng)調(diào)“法”的作用，明確提出要“重法”——“明君臨之以勢(shì)”。這就是荀子的“隆一而治”——君權(quán)至上的集權(quán)政治統(tǒng)治理論。同時(shí)，在所謂“臣道”、“為政之道”中，都體現(xiàn)了他的這種政治哲學(xué)。

荀子；“隆禮”；“重法”；君權(quán)至上

在先秦的思想家中，荀子是與孔子、孟子并列的三大思想家之一，不過，孔子、孟子是公認(rèn)的儒家學(xué)派的代表人物，而荀子卻與孔子、孟子不同，從其思想體系來看，很難把荀子完全歸宗于儒家學(xué)派中去。我們?cè)趯?duì)《荀子》①王杰、唐鏡注釋《荀子》，華夏出版社，2001年版。本文《荀子》原文皆據(jù)此版本，以下不再列出詳細(xì)出處。一書中荀子政治哲學(xué)思想的研究中，可以看出，荀子的思想體系具有明顯的過渡性質(zhì)，在中國(guó)先秦政治哲學(xué)思想的發(fā)展中，他是一個(gè)承前啟后的大思想家。從其主要傾向來看，他的政治思想正在向法家的政治思想過渡，在法家思想的形成過程中具有重要作用。他既重視儒家的禮治思想，也很突出法家法治思想的作用，形成了自己獨(dú)特的思想體系，這就是“隆禮重法”的政治哲學(xué)。為正在形成中的君主集權(quán)政治制度奠定了政治哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、“隆禮”：“制禮義以分之”

在《荀子》一書中，我們可以看到，荀子基本上繼承了孔子的儒家政治思想主張，他把“禮”看作是君主政治統(tǒng)治的主要手段，是維持國(guó)家政治秩序的根本支柱。荀子指出：“故人之命在天，國(guó)之命在禮”。（《強(qiáng)國(guó)》）他還強(qiáng)調(diào)說：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣”；“禮之于正國(guó)也，如權(quán)衡之輕重也，如繩墨之于曲直也。故人之無禮不升，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧”；同時(shí)，荀子還認(rèn)為，“禮者，貴者敬焉，老者笑焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，所以，“禮以順人心為本”（《大略》），而“禮之教化，是齊之也”（《議兵》）。這就是說，“禮”是教化老百姓的根本精神武器。

我們可以看也，荀子的基本觀點(diǎn)是，禮是統(tǒng)治國(guó)家的主要工具，是治理老百姓的主要精神武器，同樣道理，必須用禮來規(guī)范社會(huì)的政治秩序。因?yàn)樵谲髯涌磥?，君臣、父子等等倫理等?jí)關(guān)系，是整個(gè)政治秩序的基礎(chǔ)。他說：“天地者，生之始也；禮儀者，治之始也；君子者，禮儀之始也”，故“上無君師，下無父子，夫是之謂至亂”（《王制》）。由于對(duì)“禮”的重要意義的認(rèn)識(shí)，他提出了所謂的禮“三本”說，即“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā抖Y論》）這就是荀子“隆禮”政治主張的基本內(nèi)容。

這就是荀子的一個(gè)著名的命題：“制禮義以分之”。那么，荀子提出的這個(gè)命題的涵義是什么呢？他是這樣具體解釋的：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)。爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”（《王制》）

荀子為了論證他的特殊的“禮治”思想，提出了一個(gè)重要的政治哲學(xué)概念：“分”。他認(rèn)為，運(yùn)用“禮”這個(gè)武器來治理國(guó)家，最主要的方式就是“分”，即把臣民分成不同的等級(jí)或不同的階層，這樣，人們才能各得其所，相安無事。荀子之所以提出這個(gè)所謂“分”的統(tǒng)治方法，他的理論根據(jù)是自己的人性惡的觀點(diǎn)。

人的各種情欲的表現(xiàn)，本來是一些自然本能，但是，一旦具有了社會(huì)性質(zhì)，就表現(xiàn)為一種“惡”，并且在一定條件下，成為一種爭(zhēng)亂的根源。對(duì)于這個(gè)問題，荀子是用遠(yuǎn)古社會(huì)的情形作為論據(jù)的。他說，在那個(gè)時(shí)候，沒有國(guó)家制度，因此，“無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”，而“爭(zhēng)者禍也”。（《富國(guó)》）那么，在治理國(guó)家的過程中，應(yīng)當(dāng)如何解決這個(gè)問題呢？荀子認(rèn)為，要克服“爭(zhēng)”的問題，就要抑制人的欲望的惡性增長(zhǎng)，而要達(dá)到這樣的目的，必須以禮制之，即“制禮以分之”。

荀子所謂“分”的實(shí)質(zhì)，是以禮為標(biāo)準(zhǔn)，把人群分為貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等不同的等級(jí)，“分”而治之。當(dāng)然，荀子所分的等級(jí)，與現(xiàn)在我們所說的階級(jí)，還不是同一個(gè)概念，不能說是階級(jí)劃分。從荀子的論述來看，他主要是從治理、統(tǒng)治等政治、行政角度來考慮問題的。在他看來，“分”是“隆禮”的主要體現(xiàn)，是基本的統(tǒng)治方法，是首要的為政之道。

我們看到，在荀子的心目中，“分”對(duì)于治理國(guó)家，統(tǒng)治百姓，管理官吏，是多么重要！也就是說，作為一個(gè)國(guó)家，不分就不能治。應(yīng)當(dāng)說，荀子的這個(gè)政治哲學(xué)主張有重要的思想價(jià)值。特別是對(duì)于人欲復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)來說，“分”的方法，也是有借鑒意義的。

我們看到，荀子特別重視通過以禮作為標(biāo)準(zhǔn)，把人群眾成不同的等級(jí)，并且使利益、權(quán)力分配和占有，在等級(jí)之間達(dá)到一定的平衡，即荀子所說的相“宜”、相“稱”、“至平”。在下面的論述中，我們可以大體上了解荀子關(guān)于以等級(jí)劃分來達(dá)到政治平衡的統(tǒng)治思想：

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢(shì)不能容，物不能贍（滿足之意一引者注）也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。

故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工又巧盡機(jī)器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。（《榮辱》）

分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制。（《王制》）

從上述的以及其他類似的論述中（順便說一句，《荀子》一書的32篇中，內(nèi)容類似、思想重復(fù)的情況，是常見的），我們可以看出，荀子政治統(tǒng)治理論的基本內(nèi)容，是根據(jù)“勢(shì)位齊欲惡同、物不能贍則亂”的政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，而概括出“勢(shì)不能容”的原理，并以此原理為指導(dǎo)，“制禮義以分之”：劃分出上下、貴賤、貧富之類的等級(jí)，使上使下，下事上，貴役賤，賤奉貴，從而維持一種等級(jí)嚴(yán)格的、穩(wěn)定的政治秩序。

荀子認(rèn)為，在“分”的問題上，君主作為最高統(tǒng)治者，是把總的，是管“分”的中樞。他說：“人君者，所以管分之樞要也?！保ā陡粐?guó)》）但是，荀子也指出，君主的這種“分”的工作，也必須做得恰當(dāng)、穩(wěn)妥。也就是說，在劃分社會(huì)等級(jí)的過程中，必須是公正的，并且要使各個(gè)等級(jí)都得到公正的對(duì)待，各得其所，各安其位。基于這個(gè)考慮，荀子認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)做到“以禮分施，均遍而不偏”。（《君道》）應(yīng)當(dāng)說，他所謂的“不偏”、“公正”，是有等級(jí)這個(gè)前提的，即要做到上下尊卑、貴賤有別。下要事上，賤要事貴，無權(quán)者要事有權(quán)者，反之，那就是不“公正”了。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子也寫得很明確：“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，勢(shì)不在人上，而羞為人下，是奸人之心也?！保ā吨倌帷罚┛梢?，荀子的這個(gè)等級(jí)政治論的實(shí)質(zhì)，是要使君主在專制統(tǒng)治的體系中，始終處到至高無上的地位上。這就是說，強(qiáng)化君主集權(quán)的政治，它的核心是尊君。總之，在荀子看來，“制禮義以分之”，就是為了維護(hù)君主的最高政治、行政等級(jí)，加強(qiáng)君主的最高權(quán)力地位。這也是荀子制禮義以分之的等級(jí)政治論的實(shí)質(zhì)。

這里應(yīng)當(dāng)公正指出的是，荀子的這個(gè)等級(jí)政治論，對(duì)于建立嚴(yán)明的政治、行政秩序，提高政治、行政管理效率，也是很有參考價(jià)值的。他認(rèn)為，每個(gè)人劃分了一定的等級(jí)，確定了相應(yīng)等級(jí)的職務(wù)，君主能夠便于監(jiān)督，就會(huì)使其集中精力，各司其職，各顯其能。這就是荀子所說的：“治國(guó)者分已定，則主相臣下百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見。所聞所見，誠(chéng)以齊矣，則雖幽閑隱劈，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國(guó)之征也?！边@樣，君主一個(gè)人就“當(dāng)一則百事正”，“兼聽天下”，達(dá)到“治之極也”。（《王霸》）總之，荀子所提出的這種“分”的政治主張，作為一種策略思想，對(duì)于建立嚴(yán)格的政治、行政秩序，維護(hù)君主集權(quán)、保持政治穩(wěn)定，具有肯定的意義。因此，“制禮義以分之”，是一個(gè)高明的治國(guó)之道，它是中國(guó)古代的政治哲學(xué)智慧，是先秦政治思維中的寶貴財(cái)富。

二 “重法”：“明君臨之以勢(shì)”

荀子的政治哲學(xué)主張與孔子等傳統(tǒng)儒家思想的更重要的區(qū)別還在于，是他在提出“隆禮”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要“重法”，即要實(shí)行“法治”。這便形成了他的基本的治國(guó)主張——“隆禮重法”。而且，“重法”，在荀子的治國(guó)思想主張中，具有越來越突出的地位，這反映了他的思想的過渡性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然，我們這里必須明確指出的一點(diǎn)是，荀子所謂的“法治”，與后來的法家所說的“法治”是有區(qū)別的，更不能與現(xiàn)代社會(huì)的“法治”相提并論。我們可以看出，在《荀子》一書中，禮與法是常常并提的，而且有時(shí)還認(rèn)為禮中是包括法的，或者認(rèn)為禮是法的依據(jù)。如荀子說“禮者，法之始也。”（《王制》）“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣?！保ā秳駥W(xué)》）“禮者，所以正身也；……故非禮，是無法也?！保ā缎奚怼罚┛梢?，荀子的所謂“法治”法家的“法治”是有本質(zhì)區(qū)別的，并沒有與儒家的“禮治”嚴(yán)格區(qū)別開來，更沒有把“法治”與“禮治”對(duì)立起來?？梢?，荀子的政治思想還沒有從儒家的“禮治”思想中完全脫胎出來。

但是，荀子強(qiáng)調(diào)“重法”，這畢竟比孔子等儒家的傳統(tǒng)思想向前邁進(jìn)了一大步，更接近法家的思想了。因?yàn)?，荀子?duì)于“法”的內(nèi)容、形式等方面的問題，已經(jīng)開始進(jìn)行具體的研究了。比如，荀子把法分為“法義”（這相當(dāng)于法理，是指法律實(shí)踐的指導(dǎo)思想）、“類”（相當(dāng)于法的律例）和“法數(shù)”（相當(dāng)于具體的法律條文）。他說：“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂?！保ā毒馈罚┯终f：“故公平者，聽之衡也，中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也?！保ā锻踔啤罚倪@里可以看出，荀子的“法治”雖然沒有完全脫離“禮治”，但是畢竟與“禮治”是有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的，也就是說，作為一種社會(huì)生活規(guī)范，法與禮兩者開始有了越來越明確的界限。

同時(shí)，我們還要看到，荀子的“法治”主張，雖然還沒有完全從儒家的“禮治”思想中脫胎出來，但是，在很大程度上已經(jīng)接近后來法家的“法治”主張了。他強(qiáng)調(diào)了執(zhí)法的公平性、提出了類似在法律面前人人平等的觀念等等，這顯然是一個(gè)值得重視的歷史性進(jìn)步。比如，荀子明確譴責(zé)原始的、野蠻的身緣株連法，反對(duì)“一人有罪而三族皆夷”的“以族論罪”之法。他認(rèn)為，“刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮”，所以，應(yīng)當(dāng)是“弄罰不怒罪，爵賞不逾德，分然各以其誠(chéng)通”。（《君子》）

當(dāng)然，荀子的這些政治主張，從根本上說，還沒有完全擺脫儒家的人治主義思想的束縛。這一點(diǎn)，突出反映在他的所謂“有治人，無治法”這一命題上。荀子說：“有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！保ā毒馈罚┻@段話的意思是說，只有亂國(guó)之君主，沒有自身必定會(huì)亂的國(guó)家；反之，有足使國(guó)家達(dá)到大治的賢人（治人），而不可能有自動(dòng)會(huì)使國(guó)家大治的那種良法（治法）。為什么呢？因?yàn)?，法本是由賢人、君子制定的，所以，無論多么完備的法律，也要靠賢人、君人去執(zhí)行，才會(huì)起到應(yīng)有的作用。也就是說，任何法律都不能獨(dú)立地起作用，必須靠賢人。這樣，荀子的政治哲學(xué)結(jié)論是“得其人則治，失其人則亡”。

荀子的“隆禮重法”政治主張，雖然與儒家的思想有各種歷史聯(lián)系，但是，仍然有著他自己的思想的獨(dú)特之處，這就是他特有的政治思想核心內(nèi)容的“等級(jí)統(tǒng)治”的政治思維模式。從他對(duì)禮和法的要領(lǐng)的界定來看，無論是“隆禮”，還是“重法”，都可以反映出他的這種政治思維特點(diǎn)。在荀子看來，禮的實(shí)行是為了給等級(jí)劃分確定標(biāo)準(zhǔn)，他說：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”；法的適用范圍也是有等級(jí)差異的，他說：“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。（《富國(guó)》）可以看出，在荀子的這個(gè)“隆禮重法”的政治哲學(xué)命題里，包含了深深的等級(jí)政治觀念。這是荀子政治哲學(xué)中的一個(gè)內(nèi)在矛盾，然而，正是這個(gè)矛盾，深刻地反映了他的政治思維的本質(zhì)特征。

我們說荀子的思想在由儒家思想體系向法家的思想體系發(fā)展，在于他使自己的等級(jí)政治觀念，逐漸建立在“法治”的思想基礎(chǔ)上，一個(gè)明顯的標(biāo)志是他提出了“勢(shì)”這樣的范疇。對(duì)于荀子來說，“分”即“制禮儀以分之”，這是形成和確定等級(jí)政治的途徑和手段，而“勢(shì)”，即“明君臨之以勢(shì)”，則是為了維護(hù)和加強(qiáng)等級(jí)政治創(chuàng)造條件。很顯然，如果說“分”是禮治的手段，“勢(shì)”則是法治的手段。由“隆禮”到“重法”，由“制禮儀以分之”到“明君臨之以勢(shì)”，這恰恰反映了荀子思想發(fā)展的一個(gè)歷史軌跡。

那么，荀子的“勢(shì)”這個(gè)范疇的內(nèi)涵是什么呢？他所說的“勢(shì)”，如果概括一點(diǎn)說，便是與等級(jí)政治的權(quán)力、地位等等相適應(yīng)，而形成的一種“勢(shì)力”、“威勢(shì)”等等。可見，荀子所謂“勢(shì)”的核心內(nèi)容，是與政治等級(jí)相應(yīng)的權(quán)力、地位所形成的影響力，這其中，權(quán)勢(shì)是其實(shí)質(zhì)。我們可以看到，在關(guān)于“勢(shì)”的理論中，更加突出了荀子等級(jí)政治哲學(xué)的思想特色。同時(shí)，荀子強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”在政治統(tǒng)治中的作用，也說明他已經(jīng)與孔子等傳統(tǒng)儒家思想有了根本的區(qū)別，而與法家的思想更接近了。

在談到“勢(shì)”的實(shí)質(zhì)問題時(shí)，荀子強(qiáng)調(diào)了政治等級(jí)中的“服從”關(guān)系。他說：“故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是，則不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服?！保ā锻醢浴罚┻@就是說，確定了政治等級(jí)，還要有不同等級(jí)成員之間的“服從”關(guān)系。這種“服從”關(guān)系所反映的是上下等級(jí)之間的“服從”的關(guān)系，即權(quán)勢(shì)。有了這個(gè)“勢(shì)”，才能實(shí)際上形成政治、行政等級(jí)。否則，雖然各居于上下不同等級(jí)之中，但是，上下之間并沒有“服從”的關(guān)系，甚至“上”還要實(shí)際上受“下”的某種形式的迫脅，那這不能說明已經(jīng)形成了實(shí)際上的等級(jí)政治?？梢?，“勢(shì)”在等級(jí)政治中的重要意義了。

在說明“勢(shì)”對(duì)于等級(jí)政治的形成和維護(hù)是個(gè)重要條件的問題時(shí)，荀子認(rèn)為，這根本上是由于人性惡決定的。他說，自古以來，為什么會(huì)有圣王用禮義來治國(guó)呢？就是因?yàn)槿诵允菒旱摹！敖袢酥裕泻美?，順是，故?zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”所以，“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治”。（《性惡》）

從這里可以看出，荀子的思想是很明確的，即由于人的本性是惡的，如果沒有一個(gè)具有很大權(quán)勢(shì)的君主來管理，那么，就會(huì)天下大亂，其后果是不堪設(shè)想的。當(dāng)然，荀子的這個(gè)人性惡的政治假設(shè)，在理論說是有片面性的；但是，從人類探索自己管理自己的途徑這個(gè)角度來說，是有其歷史的合理性的。因?yàn)?，我們必須承認(rèn)政治學(xué)、行政學(xué)的一個(gè)常識(shí)：如果社會(huì)的管理者沒有任何權(quán)威，那么，社會(huì)生活秩序?qū)⑹呛茈y想象的。需要權(quán)威的假設(shè)前提，就是人性本惡。從肯定的意義上說，荀子所的“勢(shì)”，應(yīng)當(dāng)是政治生活和行政管理中一個(gè)不可缺少的條件，這正如今天人們對(duì)于合理的權(quán)威的需要是一個(gè)道理。

當(dāng)然，荀子對(duì)于“勢(shì)”的意義的理解，是有歷史的局限性的，因?yàn)?，他的著眼點(diǎn)，是君主個(gè)人集權(quán)統(tǒng)治的需要。荀子認(rèn)為，在等級(jí)政治的體系中，君主，作為最高的當(dāng)權(quán)者，他必須處在最有利的地位上，也說是說，君主應(yīng)當(dāng)具有最高的“勢(shì)”。這正如荀子所說的：“國(guó)者，天下之利用也；人主者，天下之利勢(shì)也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也”。（《王霸》）就實(shí)際的等級(jí)政治體系而言，君主的地位和權(quán)力，使他應(yīng)當(dāng)具有這樣最高的“勢(shì)”，而這個(gè)最高的“勢(shì)”，反過來又會(huì)成為他行使最高權(quán)力的有利條件。因此，荀子告誡君主們，在進(jìn)行政治統(tǒng)治和行政管理的過程中，應(yīng)該以“分”為基礎(chǔ)，善于運(yùn)用已經(jīng)形成了的這種最高的“勢(shì)”。他說：“故明君知其分而不與辯也；夫民易一以道而不可與共故。故明君臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨說惡用矣哉！”（《正名》）由于天子處在最高的統(tǒng)治地位上，所以，他就必然具有最高的“勢(shì)”即最高的權(quán)威，而這一點(diǎn)，使君主的權(quán)力具有了神圣的性質(zhì)，君主就會(huì)成為等級(jí)政治中最高等級(jí)上的最高權(quán)威了。這恰恰是君主專制政治的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。

政治經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為了運(yùn)用權(quán)力，實(shí)行統(tǒng)治，保證政治上的穩(wěn)定，掌權(quán)者是不是具有一定的“勢(shì)”，是個(gè)很重要的條件。雖然“勢(shì)”本身還不是權(quán)力，它只是權(quán)力的某種象征，但是沒有一定的“勢(shì)”，權(quán)力的實(shí)現(xiàn)本身還缺少現(xiàn)實(shí)性；但是，決不應(yīng)當(dāng)把“勢(shì)”——權(quán)力某種象征的這種作用絕對(duì)化了，否則，就會(huì)走向反面去。應(yīng)當(dāng)說，在這個(gè)問題上，荀子還是比較清醒的，與后來法家的觀點(diǎn)有明顯的區(qū)別。他認(rèn)為，“勢(shì)”不孤立存在的，所以它也不能單獨(dú)起作用，而應(yīng)當(dāng)與“道”（道義）相結(jié)合，這樣，君主才能具有最高的權(quán)威。如果僅僅靠“勢(shì)”去任意而為，那是很危險(xiǎn)的。荀子以桀、紂的教訓(xùn)為例指出：“故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。”（《仲尼》）現(xiàn)實(shí)政治生活的許多教訓(xùn)也告訴我們，無論是什么樣的統(tǒng)治者，單純以勢(shì)壓人，是很難成功的。

在這個(gè)問題上，荀子也提出了很有價(jià)值的思想。他認(rèn)為，作為最高統(tǒng)治者的君主，必須要在獲得道義支持的基礎(chǔ)上，來發(fā)揮權(quán)勢(shì)的作用，才是成功之道。否則，沒有道義的基礎(chǔ)，單純利用“勢(shì)”，那就成了匹夫之勢(shì)，而這是不可能長(zhǎng)久的。荀子有一次對(duì)齊國(guó)宰相說過這樣的話：“處勝人之勢(shì)，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也；處勝人之勢(shì)，不以勝人之道，厚于有天下之勢(shì)，索為匹夫不可得也，桀、紂是也?！保ā稄?qiáng)國(guó)》）在這里，荀子闡明了他的一個(gè)重要思想，即在“勢(shì)”與“道”都處勝人之地位時(shí)，他的政治統(tǒng)治將是最鞏固的的；反之，統(tǒng)治者如果僅憑著他的“勝人之勢(shì)”，而沒有“勝人之道”，那么，他的統(tǒng)治將是很脆弱的。所以，在“勢(shì)”上勝人，遠(yuǎn)不如在“道”上勝人更重要。當(dāng)然，對(duì)于統(tǒng)治者來說，最理想的是“處勝人之道”與“處勝人之勢(shì)”的最佳結(jié)合。這里，我們能夠看出，荀子在認(rèn)識(shí)和處理“道”和“勢(shì)”的關(guān)系問題上，顯示了他是一個(gè)具有辨證思維能力的高明政治思想家。

在荀子看來，“道”的載體是賢人，得賢人即得“道”，而得賢人之助，則必然助長(zhǎng)“勢(shì)”之增加。所以，為了得“勢(shì)”，就必須在得人上下功夫，這才是高明的政治家。荀子根據(jù)他的“有治人，無治法”的思想，對(duì)此是這樣說的：“故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危?！保ā毒馈罚┰谶@里，我們同樣可以看出荀子政治哲學(xué)的高明之處，即人為勢(shì)之本，有人才會(huì)有勢(shì)。可想而知，作為統(tǒng)治者，孤家寡人是不可能有什么“勢(shì)”的。

關(guān)于如何運(yùn)用“勢(shì)”的問題，荀子的政治思想中也有很值得重視的因素。這就是他認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者，特別是最高當(dāng)權(quán)者——君主，必須處在“勝人之勢(shì)”上。而決不能與人分勢(shì)，在“勢(shì)”上是不能搞政治家平衡的，即不能“勢(shì)位齊”，因?yàn)椤皠?shì)不能容”。他寫道：“分均則不偏，分為齊則不壹，眾齊則不使”，“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使”。（《王制》）在這里，荀子闡述了一個(gè)重要的政治哲學(xué)思想，即沒有等級(jí)差別，同樣地，沒有權(quán)勢(shì)的差別，當(dāng)權(quán)者是無法進(jìn)行統(tǒng)治的；當(dāng)然，這里也包含了這樣一個(gè)思想：各個(gè)等級(jí)的當(dāng)權(quán)者也必須有相應(yīng)的權(quán)勢(shì)差別，形成一種等級(jí)政治的權(quán)力秩序，否則，最高統(tǒng)治者也很難實(shí)行政治統(tǒng)治。荀子的這個(gè)“明君臨之以勢(shì)”，實(shí)質(zhì)當(dāng)然是為了維護(hù)君主集權(quán)統(tǒng)治，但是，作為一種政治哲學(xué)，也有其可借鑒之處。

三、“隆一而治”——君權(quán)至上

在荀子的政治哲學(xué)中，建立中央集權(quán)政治體制，維護(hù)君主個(gè)人專制的最高統(tǒng)治地位，始終是占有核心地位的內(nèi)容。在他看來，在實(shí)際的政治體系中形成一個(gè)唯一的權(quán)力中心，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的一元化，這是維護(hù)君主制中央集權(quán)的絕對(duì)需要。為了論證他的這個(gè)政治哲學(xué)理論，他指出：“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者。”（《致士》）我們看到，這個(gè)“隆一而治”的思想，與儒家的所謂“天無二日”、“國(guó)無二主”，在本質(zhì)上是一致的。但是，荀子的論證，無論是在邏輯上還是在思想上，都比儒家強(qiáng)有力得多。在荀子看來，必須確立一個(gè)權(quán)力中心，而決不能有兩個(gè)或多個(gè)平行的權(quán)力中心。在論證軍事上的用兵之道時(shí)，荀子指出：“權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱；是強(qiáng)弱之常也?！保ā蹲h兵》）從現(xiàn)代國(guó)家的政治和行政管理經(jīng)驗(yàn)來盾，這也是一個(gè)十分有價(jià)值的思想。

荀子為了論證君主中央集權(quán)政治統(tǒng)治必須實(shí)行“隆一而治”的思想，他還提出了所謂“一天下”的統(tǒng)治策略。這里的“一”，是個(gè)動(dòng)詞，即天子必須具有統(tǒng)一天下的能力和手段，把國(guó)家的權(quán)力掌握在君主一個(gè)人的手里，否則，國(guó)家將會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。荀子認(rèn)為，所謂君者，應(yīng)為善群者，所以，君道即群道，而群道的基本要求就是使群合為一，“一則多力”。所以，“全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也”；否則，“天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也”。（《王制》）為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)思想，荀子還以自己塑造的舜、禹形象，來進(jìn)一步論述所謂“一天下”的重要性。他說，這里的關(guān)鍵在于，圣人能否“得勢(shì)”而“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則圣人之得勢(shì)者，舜、禹是也?！保ā斗鞘印罚┛梢钥闯?，這個(gè)“一天下”的政治理論觀點(diǎn)，包含著思想專制主義的內(nèi)容；但是，從肯定的意義上說，這個(gè)“一天下”的思想，對(duì)于加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，具有實(shí)際的政治價(jià)值。

但是，荀子的這個(gè)“隆一而治”、“一天下”的政治思想，也由此而走上另一個(gè)極端，即實(shí)際上是在鼓吹君權(quán)至上、君主至尊的個(gè)人集權(quán)政治了。荀子甚至反對(duì)孟子主張的圣君擅讓的古制。他說：“世俗之為說者曰：‘堯、舜擅讓?！遣蝗唬禾熳诱?，勢(shì)位至尊，無敵與天下，夫有誰與讓矣！道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之”?！肮侍熳由鷦t天下一隆至順而治，論德而定次；死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉？”（《正論》）很顯然，荀子這是在為家天下的君主專制主義政治體制制造理論根據(jù)了。

實(shí)行“一天下”的君主之職，就是“南面而聽天下”，那么，這個(gè)職責(zé)的實(shí)質(zhì)是什么呢？如前所說的，是“人君者，所以管分之樞要也”，即君主不應(yīng)當(dāng)是事必躬新的，他的職現(xiàn)是“明于天人之分”，即掌握規(guī)律，把握方向，而這恰恰是最難的事情，是需要有高超的本領(lǐng)的。所以，荀子說：“故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭(zhēng)職。”（《天論》）這就是說，作為圣人的君主，應(yīng)當(dāng)明確人與自然的區(qū)別，尊重自然規(guī)律，不違背自然規(guī)律，做一些符合自然規(guī)律的事情，這便是君主的明智之舉。這里，荀子說明了一個(gè)淺顯但是又相當(dāng)深刻的政治哲學(xué)思想：最高統(tǒng)治者的職責(zé)，并沒有什么神秘之處，他也不能違背客觀規(guī)律，相反地，他必須遵循客觀規(guī)律去行動(dòng)。現(xiàn)在看來，這雖然是個(gè)常識(shí)性的問題，但是，正如許多慘痛政治教訓(xùn)告訴我們的，卻也是一個(gè)有普遍意義的最高政治智慧。

荀子對(duì)于這個(gè)問題，以舜帝為例進(jìn)行了闡述，他說，舜自己說“維予從欲而治”，“故舜之治天下，不以事詔而萬物成”。（《大略》）他說的意思是，只要“分”定了，位“公正”了，具有“勝人之勢(shì)”了，君主（天子）就可以實(shí)行“無為而治”了。當(dāng)然，如朱熹所說，“無為而治”并不能理解為什么事情都不做，而是要集中精力抓住最重要、最關(guān)鍵的事情，處理那些對(duì)于全局有決定意義的事情，即抓住那個(gè)“一”，來“南面而聽天下”。荀子對(duì)此還發(fā)揮說：“主道治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理，主能治明則幽者化，主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽天下，日有余而治不足者如此也，是治之極也?！保ā锻醢浴罚┻@就是說，作為最高統(tǒng)治者，君主一個(gè)人，只能抓住最重要的事情，即管好主要的大臣，如他在另一處說的“主道知人，臣道知事”。否則，君主如果什么都抓，那么，他什么也做不好。這也是“隆一而治”的“一”的本意了。

當(dāng)然，要鞏固并強(qiáng)化這種“隆一而治”的君主專制的集權(quán)統(tǒng)治，對(duì)于那些平庸的君主來說，也并非輕而易舉之事。因?yàn)椋诩怃J的利害關(guān)系中，君主除了靠等級(jí)政治的權(quán)力強(qiáng)制手段之外，對(duì)付那些各懷不同私心的臣下百官們，也要有一套政治權(quán)術(shù)。概括地說，這便是所謂“南面之術(shù)”或馭臣之術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)，在《君道》篇中比較詳細(xì)地記載了荀子的這一類思想。總之，要“一天下”，實(shí)行“隆一而治”的君主們，也要有一定的過人之處，在德、才等各方面應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的素質(zhì)，否則，那是很難保自己的權(quán)力和地位的。從這里，我們可以比較清楚地看出，荀子“隆一而治”這種等級(jí)政治的人治實(shí)質(zhì)了。但是，作為政治統(tǒng)治的一種歷史形態(tài)，人治，恰恰是需要高超的政治智慧的。

（責(zé)任編輯：賈建鋼 校對(duì)：蘇紅霞）

B222.6

A

1673-2030(2016)04-0064-06

2016-08-15

宋惠昌（1937—），男，山東長(zhǎng)島人，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授。