論“社區(qū)”與非遺整體性保護(hù)

李曉明

（賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院，廣西賀州542899）

論“社區(qū)”與非遺整體性保護(hù)

李曉明

（賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院，廣西賀州542899）

認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征對非遺的傳承、保護(hù)和研究至關(guān)重要。以傳統(tǒng)村落“社區(qū)”為整體的分析視角，突出了從“社區(qū)性”和“精神性”兩方面界定非遺的本質(zhì)特征。“社區(qū)性”揭示出非遺主要是在以“村落”為主的特定文化空間內(nèi)人與自然、人與人、人與未知世界（神靈）的共生關(guān)系中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象?！熬裥浴笔欠沁z的生命力所在。非遺保護(hù)的“社區(qū)性原則”可保存非遺在特定文化空間里的“形”，“精神性原則”可保存其“神”。以“社區(qū)”為單位的非遺整體性保護(hù)，既可以保護(hù)非遺的“形”，更能夠保存其“神”。

非遺；社區(qū)性；精神性

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》［1］8-20在2003年通過后，國內(nèi)很多學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了比較深入的研究。但是，對非遺的本質(zhì)進(jìn)行探討的研究成果不多，且流于哲學(xué)分析。認(rèn)識非遺的本質(zhì)特征對非遺保護(hù)和研究至關(guān)重要，以“社區(qū)”為單位進(jìn)行分析能幫助我們從源頭來認(rèn)識非遺的本質(zhì)特征。

一、“社區(qū)”的內(nèi)涵

“社區(qū)”一詞的含義在滕尼斯看來主要是指“社會(huì)類型”。在芝加哥學(xué)派看來則主要指“地域社會(huì)”。在今天的大多數(shù)學(xué)者看來則更多的是指“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”。騰尼斯的“社區(qū)”與“社會(huì)”兩個(gè)概念是用來解釋和說明在人類社會(huì)變遷過程中的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”與“工業(yè)社會(huì)”的特征。滕尼斯使“社區(qū)”一詞成為了社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要概念。芝加哥學(xué)派則重點(diǎn)關(guān)注了城市社會(huì)的群體組織及其內(nèi)部分工。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，各群體的社會(huì)利益不斷分化，自主意識不斷增強(qiáng)?！吧鐓^(qū)”概念的內(nèi)涵也逐漸超越了地域空間?！吧鐓^(qū)”不僅被用來指稱具有共同需要、利益、精神、情感和相對聚合的人群，也被常常用來指稱某種相同的心理狀態(tài)［2］91。

“社區(qū)”一詞在20世紀(jì)30年代由美國引進(jìn)中國，吳文藻先生提出了對“社區(qū)”的系統(tǒng)化界說。他認(rèn)為“社區(qū)”是了解社會(huì)的方法論和認(rèn)識論單位，社區(qū)是一地人民實(shí)際生活的具體表詞。它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察到的［3］144-145。

吳文藻先生和費(fèi)孝通先生等學(xué)者都把“社區(qū)”理解為一個(gè)有邊界的相對封閉的實(shí)體。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對象必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活。人們的生活有時(shí)空的坐落，這就是社區(qū)［4］91-92。吳文藻先生等人用“社區(qū)”對譯英文的Community，以“區(qū)”字強(qiáng)化了地理共同體的含義，同時(shí)也包含了“精神共同體”的含義。這個(gè)涵義在滕尼斯和帕克的“社區(qū)”定義中也是共有的。

“社區(qū)”這一學(xué)術(shù)概念，其含義和研究內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生了變化。在我國社會(huì)學(xué)研究的語境中，“社區(qū)分析”仍有某些重要的統(tǒng)一性?！吧鐓^(qū)分析”不僅關(guān)注特定地域范圍內(nèi)的社會(huì)生態(tài)，即關(guān)注人與自然、人與人的相互依存關(guān)系；而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的精神、認(rèn)同與歸屬意識的作用。

二、非遺的“社區(qū)性”

帕克借用達(dá)爾文生命網(wǎng)的概念，強(qiáng)調(diào)了人類環(huán)境不同部分之間的共生關(guān)系。正是這種共生關(guān)系使人類社會(huì)具備了生態(tài)學(xué)功能和特定的空間形式。“社區(qū)性”包含特定地域空間內(nèi)“人與自然”和“人與人”這兩個(gè)基本維度。這便是“社區(qū)性”概念的基本內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“社區(qū)性”是指非遺是在特定地域空間內(nèi)“人與自然”和“人與人”的共生關(guān)系中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。離開了“社區(qū)性”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為無源之水、無本之末。

（一）人與自然的共生關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭之一是人類對其生活環(huán)境的適應(yīng)。這也是整個(gè)人類文明史的原動(dòng)力。正是由于不同地域空間的生存環(huán)境，造就了人類燦爛多姿的物質(zhì)文明和精神文明。如作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族、侗族、瑤族的織錦技藝，其農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境是苗錦、侗錦、瑤錦產(chǎn)生的主要原因之一。這可以從織錦取材于當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和苗族、侗族、瑤族祖先保暖以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境等實(shí)用目的方面得到證實(shí)。因?yàn)榭楀\的前身是用綿花紡紗織布，織布的目的是穿衣，穿衣的目的是遮羞取暖。從圖案和紋樣也能窺見苗錦、侗錦、瑤族與自然環(huán)境的密切關(guān)系。如侗族、瑤族織錦中的杉樹紋，常以二方連續(xù)的方式出現(xiàn)在所織頭帕上，象征著人丁興旺和財(cái)富。在侗族的俗語里也有“立春種杉，成林發(fā)家”和“家栽千蔸杉，子孫享榮華”等等說法。黔東南的苗族、侗族的林業(yè)生產(chǎn)也主要以種植杉樹為主。他們把杉樹作為自己的圖騰，認(rèn)為他們的生存和興旺是杉樹的恩賜。因此還衍生出許多與杉樹相關(guān)的習(xí)俗。如每年要給杉樹敬“年庚飯”。在黔東南的苗鄉(xiāng)侗寨，還有“同庚樹”“十八杉”“防老樹”“神樹”之說。當(dāng)孩子出生時(shí)，父母會(huì)按照傳統(tǒng)習(xí)慣給孩子種幾棵與孩子同齡的樹，稱為“同庚樹”，寓意為伴隨著孩子一起成長。當(dāng)孩子18歲成年后，要用這些杉樹當(dāng)作兒子娶親、定聘的彩禮，或作為女兒出嫁的嫁妝，稱為“十八杉”。當(dāng)人到中年時(shí)，必須為自己留下老了之后做棺木而用的杉樹，稱為“防老杉”。苗族、侗族在歷史上被稱為“務(wù)耕種，勤紡織”的民族。這種生產(chǎn)生活方式形成了一種與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生的關(guān)系，也造就了苗族、侗族、瑤族自身獨(dú)特的織錦文化現(xiàn)象。

（二）人與人的共生關(guān)系

《荀子·王制》指出，“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群”［5］48。遠(yuǎn)古人類便組成群體以適應(yīng)生存環(huán)境的需要，由此便組成了人類群體，形成人類社會(huì)。人類社會(huì)最基本的組織便是男女兩性結(jié)合，經(jīng)由婚姻形成家庭。此外，還需組成共同勞動(dòng)的群體，形成生產(chǎn)性組織。荀子用“分”字來說明人們?nèi)绾谓M成群體是很精煉的。從所有社會(huì)都存在的最基礎(chǔ)的性別分工、年齡分工到現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的職業(yè)分工體系，人類社會(huì)組成了人與人之間最精妙復(fù)雜的由分而合的共生關(guān)系。社會(huì)分工越復(fù)雜，人與人之間的相互依賴性就越強(qiáng)。就像一個(gè)在農(nóng)具廠工作的工人，必須依賴某一位也許他這一生都不會(huì)謀面的農(nóng)民提供糧食一樣。一些農(nóng)民也必須依賴他未曾謀面的這位農(nóng)具工人為他提供農(nóng)具才能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過社會(huì)組織，便把世界上兩個(gè)完全陌生的人緊密地聯(lián)系在一起。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是在這種人與人的共生關(guān)系中產(chǎn)生并充分體現(xiàn)了這種共生關(guān)系。苗族、侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂歌舞都有表現(xiàn)戀愛、生產(chǎn)勞動(dòng)等的場景。苗族、侗族的蘆笙音樂及其舞蹈，均與戀愛、婚姻、勞作、慶祝相關(guān)，展示著他們的人與人之間的共生關(guān)系。

（三）非遺的社區(qū)性反思

若能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)性出發(fā)，或能解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的政府包攬過多和民間社會(huì)參與積極性不高的問題。從社區(qū)性來看，非遺是特定社區(qū)適應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，是一種“地方性知識”。以上兩個(gè)問題均可歸咎于忽視非遺真正主人而帶來的負(fù)面效果。政府、專家學(xué)者及其他任何外來者都是用“客位”的觀點(diǎn)來提出當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)非遺保護(hù)的對策。真正非遺的承載者和傳承者的“主位”觀點(diǎn)卻很容易被有意無意地忽視。哪怕是現(xiàn)在對非遺保護(hù)所進(jìn)行的立法，也缺乏對非遺承載社區(qū)民意的吸收。這些非遺項(xiàng)目的承載者和傳承者的訴求與期望，是否都表現(xiàn)在立法中呢？聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化空間”［6］9。這就明確了非遺的主體性和權(quán)屬性是“社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人”，肯定了非遺是地方性的和社區(qū)性的，其主體性權(quán)利也應(yīng)該屬于地方社會(huì)或具體個(gè)人的權(quán)利。

各種非遺的創(chuàng)生與傳承都離不開特定的地域環(huán)境。繁衍生息在一定地域環(huán)境中的居民，形成自足和互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成非遺賴以存續(xù)的生命家園。不同的文化，都有自己特殊的創(chuàng)生、衍化環(huán)境和相互關(guān)聯(lián)的生存發(fā)展條件。如果將非遺的某一文化項(xiàng)目單獨(dú)提取出來加以保護(hù)，實(shí)際上便失去了非遺的原生性和生存條件。這不僅不能真正起到保護(hù)作用，反而會(huì)割裂非遺賴以生存的血脈。任何文化事項(xiàng)都不是孤立地存在的，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在考察和認(rèn)識某一種文化現(xiàn)象時(shí)，都不能脫離該文化發(fā)源地的歷史、自然環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)、社區(qū)組織、生計(jì)方式、政治經(jīng)濟(jì)體制、宗教信仰等等。如果離開了整體的文化生態(tài)環(huán)境來單獨(dú)談?wù)撃骋晃幕马?xiàng)，那就不能真切地把握其內(nèi)涵。

因此，非遺的保護(hù)應(yīng)強(qiáng)化其社區(qū)性和整體性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存背景出發(fā)，有機(jī)地、整體地看待每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并從培育有益于它們存續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)入手，進(jìn)行非遺的可持續(xù)性保護(hù)與傳承，將產(chǎn)生這一非遺的社區(qū)整體保護(hù)起來，而非某一具體文化項(xiàng)目。此外，非遺保護(hù)作為國家意志的體現(xiàn)，相對于承載非遺的社區(qū)來說也只不過是一種外力。因此，還需要著眼于非遺的大生態(tài)，即著眼于更宏大的政治、經(jīng)濟(jì)與文化體制，創(chuàng)造有利于非遺保護(hù)的宏觀環(huán)境。

三、非遺的“精神性”

帕克在其被譽(yù)為“奠定了芝加哥學(xué)派城市社會(huì)學(xué)研究大綱”的《城市：對于開展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點(diǎn)意見》一文中指出：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體?！保?］1帕克的這一觀點(diǎn)顯示了社區(qū)分析中對集體的精神性和情感的重視。社區(qū)一詞，在滕尼斯第一次使用時(shí)便帶有濃厚的精神和感情色彩，是相對于陌生人世界和冷漠、精于算計(jì)的社會(huì)而提出來的，代表了一種熟人社會(huì)和溫情、感性的一面。

（一）非遺的精神屬性

從特定意義上來說，非遺是存在于傳承者和社區(qū)的頭腦之中，并在持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐中得以傳承的生動(dòng)鮮活的文化事項(xiàng)，其中包含著創(chuàng)生并傳承它的某一族群在長期的社會(huì)實(shí)踐中凝聚成的特有民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為他們的信仰和價(jià)值觀。非遺的存續(xù)必須靠傳承主體的實(shí)際參與，否則，非遺便無法延續(xù)。非遺所包含的各種知識、技術(shù)、技藝、技能等等，是通過“口傳心授”一代一代傳下來的，其中體現(xiàn)著傳承者特有的民族精神和民族心理?！疤囟ǖ木裥?、價(jià)值觀及情感，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特征。這是它的基本屬性，無論出于何種原因，只要活態(tài)不再，其生命也告終結(jié)”［8］119-121。

（二）非遺的精神性是社區(qū)性的

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都代表著一定時(shí)期人類某一群體的生產(chǎn)和文化水平，是人類創(chuàng)造力的見證。無論是工藝、技巧，還是表演形式，都意味著傳承人在某方面取得的獨(dú)特成就。這是人類精神的外顯。只有從非遺的精神性出發(fā)，保護(hù)好非遺的生命力，才可以叫做真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》指出，保護(hù)是指“采取措施，確保非遺的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)的教育）和振興”［9］10。聯(lián)合國教科文組織在《會(huì)安草案——亞洲最佳保護(hù)范例》中進(jìn)一步指出：“遺產(chǎn)保護(hù)從業(yè)者一定要謹(jǐn)記，不能過分強(qiáng)調(diào)某一資源的材質(zhì)或?qū)嶓w物質(zhì)的真實(shí)性，因?yàn)樵诨钗幕沫h(huán)境里，物質(zhì)性組成要素的缺失并不代表一個(gè)現(xiàn)象沒有存在過。”［10］348

一定社區(qū)的活態(tài)的文化環(huán)境才是非遺得以存續(xù)的基本條件。非遺所蘊(yùn)涵的相關(guān)知識、技術(shù)、技藝等等都是某一社區(qū)內(nèi)的族群在一定歷史條件下的思想、理念、意識和精神的具體體現(xiàn)。因此，非遺的傳承最核心和最為關(guān)鍵的是以活態(tài)方式對精神的傳承。而且，非遺所體現(xiàn)的精神也具有整體性。在某一社區(qū)內(nèi)生活的群體其思想、觀念、意識、價(jià)值觀及情感等也是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。因此，非遺的精神性也是社區(qū)性的。雖然可以用某些物化的方式來保存非遺，但只有基于一定社區(qū)的活態(tài)保護(hù)即生命力和精神性的整體性保護(hù)才是非遺保護(hù)的核心。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是每一個(gè)族群自我身份確認(rèn)和確證的重要方式，就像我們只有通過中國的語言、服飾、建筑、習(xí)俗、神話傳說、節(jié)慶、信仰等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能回答“什么是中國人”的問題一樣。各少數(shù)民族的非遺保護(hù)也因此而具備族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的功能。但在資本和權(quán)力的雙重驅(qū)使下，如何保持文化的多樣性和精神特質(zhì)，如何保護(hù)和傳承少數(shù)族群傳統(tǒng)文化仍然是一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。

四、結(jié)語

物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的物質(zhì)存在形式，是靜態(tài)的和不可再生的。損毀的物質(zhì)性遺產(chǎn)只能設(shè)法對其修復(fù)或?qū)ζ洮F(xiàn)狀進(jìn)行維護(hù)。非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，應(yīng)關(guān)注遺產(chǎn)中所內(nèi)蘊(yùn)的人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位。因此，我們要將非遺保護(hù)中人的因素放在具體的“社區(qū)”中來考察和分析，并關(guān)注其精神與生命力。綜合前述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)性和精神性，可以進(jìn)一步拓展非遺保護(hù)的內(nèi)涵。一方面，非遺保護(hù)應(yīng)注重保護(hù)其社區(qū)性，即在一定的村落社區(qū)中挖掘非遺存在的自然環(huán)境條件和社會(huì)組織條件。只有在具體的、整體的村落社區(qū)中才能保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形”。另一方面，非遺保護(hù)應(yīng)注重保護(hù)其精神性，即產(chǎn)生并傳承非遺的民族或族群在社會(huì)歷史發(fā)展過程中凝聚成的民族精神和民族心理。只有把握住了精神才能保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“神”。因此，以“村落社區(qū)”為單位的非遺整體性保護(hù)，應(yīng)堅(jiān)持“社區(qū)性”與“精神性”相結(jié)合的原則，既可以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形”，又能夠保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“神”。這樣才能讓民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“形”“神”兼?zhèn)?，一體性傳承和永續(xù)發(fā)展。

［1］聯(lián)合國教科文組織.保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）官網(wǎng)，http://portal.unesco.org/en/ev. php-URL_ID=17716&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html.

［2］高鑒國.社區(qū)的理論概念與研究視角［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2006（10）.

［3］吳文藻.現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用［J］.社會(huì)研究，1935（66）.

［4］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.

［5］荀況，荀子.中國古典名著百部［M］.呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2004.

［6］文化部對外文化聯(lián)絡(luò)局編.聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編［M］.北京：外文出版社，2012.

［7］帕克（Park，R.E.）等著.城市社會(huì)學(xué)［M］.宋俊嶺，吳建華譯.北京：華夏出版社，1987.

［8］覃業(yè)銀.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)與特征［J］.求索，2011（11）.

［9］文化部對外文化聯(lián)絡(luò)局編.聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編［M］.北京：外文出版社，2012.

［10］聯(lián)合國教科文組織.會(huì)安草案——亞洲最佳保護(hù)范例（2005）［G］.國家文物局，國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編［M］.北京：文物出版社，2007.

［責(zé)任編輯］袁春劍

On the Community and the Integrated Conservation of Intangible Cultural Heritage

LI Xiao-ming
（NanlingNational CorridorResearchInstitute，HezhouUniversity，HezhouGuangxi 542899）

It is crucial to the inheritance，research and protection of intangible cultural heritage to understand the essential characteristics of intangible cultural heritage.The study，with traditional village“community”as a whole analysis perspective，highlights the essential characteristics of the definition of intangible cultural heritage from the two aspects of the community and spirit. Community reveals the fact that intangible cultural heritage is mainly a cultural phenomenon developed from the symbiotic relationship between village specific cultural space wife and nature，people，and unknown world（spirits）.Spirit is the vitality of intangible cultural heritage.Protection of intangible cultural heritage“community”principle can save the intangible cultural heritage in the specific cultural space in the form;Spiritual principles can save their artistic conception.The“community”，as a whole unit of non heritage protection，can not only protect the“form”of intangible cultural heritage，but also save their“artistic conception”.

intangible cultural heritage；community；spirituality

G122

A

1673—8861（2016）01—0021—04

2015-12-24

李曉明（1964-），男，湖南安化人，賀州學(xué)院教授，博士。主要研究方向：人類學(xué)、族群文化與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。

教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（10YJA850025）、廣西教改工程重點(diǎn)項(xiàng)目（2011JGZ053）、廣西文科發(fā)展研究中心開放基金項(xiàng)目（KF2010026）。