客家學(xué)建構(gòu)之三大視角與問題導(dǎo)向——紀(jì)念徐旭曾《豐湖雜記》發(fā)表200周年

劉道超

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001）

客家學(xué)建構(gòu)之三大視角與問題導(dǎo)向——紀(jì)念徐旭曾《豐湖雜記》發(fā)表200周年

劉道超

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001）

客家學(xué)建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在族群互動(dòng)、中華民族及人類文明三大視角平臺(tái)之上，以問題為導(dǎo)向，精心選擇、組織需要研究的相關(guān)問題。在確定研究課題的時(shí)候，既要考慮或維系研究對(duì)象分類的系統(tǒng)性，又不必受學(xué)科分類的局限，一切以問題為核心，以全面回答并妥善解決問題為原則展開研究。這應(yīng)當(dāng)是以問題為導(dǎo)向建構(gòu)客家學(xué)研究范式的基本特征。

客家學(xué)；客家文化；三大視角；問題導(dǎo)向；徐旭曾

一、引言

2015年，距徐旭曾《豐湖雜記》發(fā)表整整200周年。200年前，徐老先生用十分簡(jiǎn)潔的文字，概述了客家之定義、源流、形成、民系精神、民俗特征、語(yǔ)言及婦女風(fēng)范等方面的內(nèi)容，開后世客家學(xué)研究之先河。而徐之《雜記》，亦被學(xué)界譽(yù)為“客家人宣言書”，兩者意義重大。

徐旭曾《豐湖雜記》發(fā)表后不久，以客家人為主體的太平天國(guó)革命爆發(fā)，辛亥革命的核心層亦主要為客家人。這兩大事件使客家群體引起全世界的重視并引發(fā)研究熱潮。此后百余年間，賴際熙《崇正同人系譜》、羅香林《客家研究導(dǎo)論》及《客家源流考》先后發(fā)表，奠定客家學(xué)研究基礎(chǔ)，至20世紀(jì)80年代后隨改革開放的發(fā)展而日趨熾熱，繼而吳澤先生發(fā)出“建立客家學(xué)”之倡言，客家文化乃在理論研究與實(shí)踐應(yīng)用兩大層面蓬勃發(fā)展。

2015年11月，筆者在“第六屆客家文化高級(jí)論壇暨客家與‘海絲’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”提交《客家文化當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展之戰(zhàn)略思考》一文，認(rèn)為客家文化研究“應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)方向努力或提升。一是尋求理論研究的創(chuàng)新或突破。即在此前數(shù)十年客家文化尤其是客家學(xué)研究的豐富成果之基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)客家學(xué)研究的理論突破，建構(gòu)經(jīng)得起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界與歷史檢驗(yàn)的客家學(xué)理論架構(gòu)。二是實(shí)踐應(yīng)用之提升與突破。不僅要繼續(xù)加強(qiáng)客家文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)方面的研究，更要將客家文化的傳承發(fā)展提升至國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，為凝聚包括海峽兩岸及世界華人華僑在內(nèi)的中華民族、實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’，作出更大貢獻(xiàn)?！贝宋膶Ｕ摵笳卟患扒罢摺＠^而，再籍廣東河源“徐旭曾客家學(xué)術(shù)研討會(huì)——紀(jì)念《豐湖雜記》發(fā)表200周年活動(dòng)”，簡(jiǎn)述關(guān)于客家學(xué)構(gòu)建之若干構(gòu)想，就教于學(xué)界同仁，期待于客家學(xué)研究有所助益①。

二、客家學(xué)建構(gòu)之三大視角

20世紀(jì)80年代之后，因政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種機(jī)緣，客家文化研究及各種相關(guān)活動(dòng)如火如荼，產(chǎn)生了堪稱“海量”的研究成果。正是在這一背景下，著名史學(xué)家吳澤先生發(fā)表《建立客家學(xué)芻議》②一文。在這篇文章中，吳先生界定了客家學(xué)的定義、客家學(xué)的內(nèi)涵與外延，闡述了建立客家學(xué)的意義、客家學(xué)研究的科學(xué)方法，以及加強(qiáng)客家學(xué)學(xué)科建議的若干建議。論述全面而深刻。此后，兩岸客家學(xué)者探討客家學(xué)建構(gòu)的相關(guān)論文不下數(shù)十篇，雖各有閃光之點(diǎn)，然在整體上，終無出吳先生之右。尤其重要的是，自吳先生倡議至今25年，客家學(xué)理論研究仍無突破性進(jìn)展③。筆者意在吳澤先生客家學(xué)理論框架之基礎(chǔ)上，從具體的研究實(shí)踐層面，提出客家學(xué)建構(gòu)之三大視角與問題導(dǎo)向。茲先述前者。

客家文化研究最為非客籍學(xué)者詬病者，是將客家一味拔高，將之贊譽(yù)為“最純粹”“最革命”“最優(yōu)秀”等自我迷戀、自我拔高的現(xiàn)象，以及將一些仍有爭(zhēng)議的歷史名人拉入客家隊(duì)伍中。我們覺得，客家文化研究要想成為一門真正的學(xué)科，取得國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的認(rèn)可與尊重，首先要克服“就客家而論客家”的局限，擁有高遠(yuǎn)宏大的學(xué)術(shù)境界，亦即研究視角，將客家學(xué)納入中國(guó)文化或人類文明大的學(xué)術(shù)體系之中；通過客家學(xué)研究，解決中國(guó)文化、中華文明發(fā)展乃至人類文明社會(huì)的問題，增進(jìn)民族國(guó)家及人類文明的進(jìn)程。為此，客家學(xué)研究，應(yīng)從三大視角入手建構(gòu)。

一曰族群互動(dòng)視角?？图覟橐泼裆鐣?huì)?？图椅幕诒举|(zhì)上屬于移民文化?？图易鳛闈h民族的一個(gè)支系，在遷徙后形成，形成后又繼續(xù)遷徙不斷拓展壯大。并且遷徙并非一站即停，一蹴而就，而是如蛙同跳般逐段前行。不論未形成之時(shí)，抑或形成之后，都是如此。而每一次較長(zhǎng)時(shí)間的停頓（少則數(shù)十年，多則數(shù)百年），都毫無例外地要與原住民族（或族群）發(fā)生交往、互動(dòng)，從而使客家原鄉(xiāng)文化發(fā)生變化。并且，“客家”之概念，以及客家人的共同心理，亦是在與他族的互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)中形成的。因此，離開族群互動(dòng)，既無法說明客家民系之形成與發(fā)展，亦無法明晰客家文化之特質(zhì)、民系特征及其發(fā)展變化。此其一。其次，客家人的居住及活動(dòng)范圍廣闊，不論是形成之初的閩粵贛三省交界地區(qū)，還是形成之后再徙湖、桂、川、瓊、港、臺(tái)，乃至海外，所與接觸、交往互動(dòng)的民族、族群種類繁多，歷史、文化習(xí)俗與宗教信仰各不相同，使客家文化融入了眾多的異族文化元素。而客家所遷出的時(shí)間與地區(qū)（即原鄉(xiāng)文化）亦不相同。如此多層次、多要素的復(fù)雜互動(dòng)，導(dǎo)致客家文化的發(fā)展變化與極端多元性，但同時(shí)又具有較為穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)與統(tǒng)一性。客家文化之變與不變，何者變，何者不變，如何變，以及變化后之特征及變遷規(guī)律等等，都必須通過大量具體的、多樣的族群互動(dòng)才能加以說明。再次，客家民系之形成及形成之后之再徙拓展，充滿各種艱辛與矛盾沖突，但整體上都是在和平之中實(shí)現(xiàn)的。為什么最終能夠以和平路徑實(shí)現(xiàn)發(fā)展壯大，其路徑如何，其中有什么經(jīng)驗(yàn)、智慧與教訓(xùn)，離開族群互動(dòng)，亦無法說清。

二曰中華民族或中華文明視角。吳澤先生曾指出，“客家學(xué)的研究，要把客家民系納入漢民族共同體之中，要把客家人納入中華民族的大家庭中，要從民族的共同性中去領(lǐng)悟，把握民系的個(gè)性，然后再?gòu)拿裣档膫€(gè)性中去豐富和加深對(duì)民族共同性的認(rèn)識(shí)。客家人是漢民族的一個(gè)支系，是漢民族共同體的一個(gè)重要組成部分”［1］。吳先生所言，其實(shí)就是客家學(xué)研究的中華民族或中華文明視角。即客家學(xué)研究，不論是民系的形成，還是客家宗族、社會(huì)組織、宗教信仰、生活習(xí)俗、婦女社會(huì)，以及民間文學(xué)文藝等等，都應(yīng)當(dāng)避免“就客家而論客家”的局限，應(yīng)當(dāng)從中華民族發(fā)生、發(fā)展與凝聚；從中華文明的形成、傳承與拓展；從中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化及中國(guó)宗教等之整體角度，去發(fā)現(xiàn)問題、設(shè)計(jì)問題、確定研究方向，進(jìn)而展開研究。利用客家文化豐富而極具個(gè)性特征的材料，解決客家自身及中華民族或中華文明發(fā)展進(jìn)程中的各種問題。所獲研究結(jié)論，既要體現(xiàn)客家的個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義，不出中華民族整體之共性范疇，并且能夠深化對(duì)中國(guó)社會(huì)、中華民族及中國(guó)文明傳承的認(rèn)識(shí)。如此，才能從根本上提升客家學(xué)在整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的價(jià)值。而不可自說自話，找到一兩個(gè)證據(jù)，就下結(jié)論說客家如何如何。這種視野狹隘的研究與結(jié)論，往往經(jīng)不起檢驗(yàn)、推敲，不但會(huì)引起非客籍學(xué)者的詬病，客籍研究者也難以認(rèn)同。

三曰人類文明視角。吳澤先生認(rèn)為，“客家學(xué)的研究，要把客家問題納入整個(gè)世界史的框架中。尤其應(yīng)該把海外客家問題納入華僑、華人史的框架中”［1］。吳先生所言，大體接近客家學(xué)研究的人類文明視角。從人類文明發(fā)展史看，當(dāng)代人類文明社會(huì)的發(fā)展，就是不同民族不同族群的文明之間長(zhǎng)期交往互動(dòng)、交融促進(jìn)的結(jié)果。不但遍居海外各地的客家移民，是人類文明發(fā)展史理所當(dāng)然的組成部分，應(yīng)當(dāng)納入華人華僑史及人類文明史的框架之中；分居國(guó)內(nèi)包括港澳臺(tái)各地的客家，同樣是人類文明發(fā)展史的有機(jī)組成部分，他們的遷徙及落地后的各種活動(dòng)，都是人類文明發(fā)展史的重要內(nèi)容。并且，不論國(guó)外抑或國(guó)內(nèi)，客家人都極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展、進(jìn)步。更重要或珍貴的是，所有這些社會(huì)進(jìn)步的成果，都是通過和平的路徑取得的。反觀當(dāng)今世界，紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)火不熄。海內(nèi)外客家人和平遷徙、和平發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)為人類文明發(fā)展的寶貴財(cái)富，理應(yīng)認(rèn)真研究、總結(jié)，為人類文明社會(huì)和諧進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。這是客家學(xué)研究的重要視角，同時(shí)也是彰顯客家學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值及社會(huì)價(jià)值的重要路徑。

三、客家學(xué)建構(gòu)之問題導(dǎo)向

依吳澤先生所言，“客家學(xué)是一門運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法去研究客家民系的歷史、現(xiàn)狀和未來，并揭示其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的學(xué)問”［1］。涉及客家民系的源流、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文字、宗教信仰、民俗文化、婦女、族群關(guān)系、心理情感、文化認(rèn)同，以及民系意識(shí)發(fā)生、發(fā)展及演變的過程等等，內(nèi)容極其廣泛。

客家學(xué)的研究框架應(yīng)如何搭建，我們認(rèn)為，客家學(xué)研究應(yīng)以問題為核心或?qū)颉＜磳⒖图覍W(xué)研究放在族群互動(dòng)、中華民族及人類文明發(fā)展的層面上進(jìn)行考量，精心選擇、確定若干問題或主題，然后展開深入研究。通過客家學(xué)研究，回應(yīng)或解決族群互動(dòng)、中華民族及人類文明發(fā)展所關(guān)切尤其是一些較為重大的問題。如此建構(gòu)的客家學(xué)，自然能夠避免“就客家論客家”之局限，并因其能夠回應(yīng)或解決族群互動(dòng)、中華民族及人類文明發(fā)展的重大問題而彰顯價(jià)值，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界重視，提高客家學(xué)的學(xué)術(shù)地位。這應(yīng)該是極有特色的客家學(xué)研究范式。

（一）客家民系形成與漢民族暨中華民族整體發(fā)展的問題

關(guān)于客家的源流與形成問題，是客家學(xué)研究最基本亦最重要的問題，同時(shí)也是研究者探討最多、成果最多、爭(zhēng)論最激烈的問題。先后產(chǎn)生了“南遷說”（羅香林；亦有學(xué)者總結(jié)認(rèn)為羅香林主張“混化說”）④、“土著說”（房學(xué)嘉等）、“北方土著說”（鐘文典）、“融合說”（陳支平等）、“共生說”⑤（謝重光）等等。

應(yīng)該說，上述每種觀點(diǎn)都有論據(jù)支撐，都是學(xué)者們通過大量歷史文獻(xiàn)記載與實(shí)地考查綜合研究的結(jié)果，都有一定的合理性。區(qū)別在于說服力之大小不同。但仔細(xì)揣摸這些觀點(diǎn)，總感覺仍有欠缺，還不能使人滿意。因?yàn)槠駷橹顾嘘P(guān)于客家源流與形成的觀點(diǎn)，雖然都有一定的依據(jù)與說服力，但仍然不能說明所有客家聚居區(qū)尤其是廣東河源及桂南南流江流域客家聚居區(qū)的情況，并且與漢族其它民系的源流及形成缺乏共性（其中個(gè)別觀點(diǎn)，差異更大，存在問題更多）。因?yàn)榭图覐膶儆跐h族，是漢族或中華民族發(fā)展壯大過程中孕育產(chǎn)生的一個(gè)新民系。由于特殊的歷史背景、地理環(huán)境及地域社會(huì)等因緣，會(huì)使客家的源流與形成具有個(gè)性或某些特殊性，但整體上應(yīng)該與其它漢族支系的源流與形成具有某種一致性或共性。因此，關(guān)于客家的源流與形成的問題，還應(yīng)該在更廣闊的范圍——不僅應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注閩粵贛核心區(qū)，還要關(guān)注廣東河源及廣西南流江流域等地區(qū)；同時(shí)觀照漢族其它民系源流與形成的共性，展開更深入的探究，得出更合理、更有說服力的結(jié)論。

（二）客家生活模式與中華文明傳承的內(nèi)在關(guān)系問題

中華文明是人類文明中少有的數(shù)千年延續(xù)不斷的文明之一，并且至今生機(jī)勃勃。數(shù)千年間，中國(guó)曾數(shù)次遭受異族統(tǒng)治，或是南北分裂，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。但以漢族為主體的文脈卻始終傳承不斷，其巨大的文化傳承力與民族凝聚力，令世人震驚。著名學(xué)者梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書中，在列舉中國(guó)文化歷史悠久、力量偉大之種種表現(xiàn)之后，一直尋思不出其所以強(qiáng)大之根源，連連發(fā)出感嘆：“一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量竟在那里，豈非怪事！一面的的確確指不出其力量來，一面又明明白白見其力量偉大無比，真是怪哉！怪哉！”［2］7數(shù)十年來，學(xué)者研究并試圖解答這一問題者，不乏其人，研究成果亦復(fù)不少。

生物學(xué)及系統(tǒng)論有一定律：結(jié)構(gòu)決定功能。即某種功能是由相應(yīng)的結(jié)構(gòu)模式?jīng)Q定或產(chǎn)生的。依此定律，中華文明數(shù)千年傳承不斷這一偉大功能，應(yīng)當(dāng)是由中國(guó)社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)結(jié)出的碩果。問題是，這究竟是怎樣一種結(jié)構(gòu)？這種結(jié)構(gòu)包含那些因素？并且是如何運(yùn)作的？客家人的生活模式能否回答這一重大問題？筆者認(rèn)為，完全可以并且應(yīng)該進(jìn)行積極的探索。即從客家人聚族而居的家族組織形式、以祖先崇拜為核心的宗教信仰，以及以崇文重教為特色的行為方式等方面，亦即從家族組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰道德觀念、行為方式三大層面及其運(yùn)作，探索中華文明數(shù)千年傳承不斷的奧秘。個(gè)中奧秘之最終破解，對(duì)于建構(gòu)客家暨中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，服務(wù)當(dāng)代社會(huì)，加速社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，具有雙重重大價(jià)值。

（三）客家民間信仰與中國(guó)傳統(tǒng)宗教的問題

宗教信仰問題，是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨最緊迫的問題之一，同時(shí)也是學(xué)術(shù)界最為糾結(jié)的問題之一。中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)宗教，是“三教合一”還是“四教合一”，民間信仰到底是不是宗教，有無現(xiàn)代適應(yīng)性，應(yīng)如何對(duì)待，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)執(zhí)不休。由此導(dǎo)致社會(huì)的種種尷尬，問題多多。那么，能否從客家人的宗教信仰實(shí)踐尤其是當(dāng)代實(shí)踐探索這一問題，即從客家民眾各種宗教需求之滿足（包括精神歸宿、宗族凝聚、道德教化、精神激勵(lì)、希望建構(gòu)等方面）、從其豐富多彩的宗教信仰實(shí)踐，探討這一系列的重大問題?；卮鹈耖g信仰是否宗教、中國(guó)傳統(tǒng)宗教的整體特色與現(xiàn)代價(jià)值等重大問題，探尋中國(guó)社會(huì)宗教的未來走向，給國(guó)家的宗教政策及具體管理提供決策依據(jù)，這極有意義與價(jià)值。

（四）客家遷徙與中國(guó)文化版圖拓展的問題

版圖有領(lǐng)土版圖、政治版圖、經(jīng)濟(jì)版圖、軍事版圖、文化版圖與信仰版圖等不同類型。有的互相重合，有的不重合。一般而言，政治版圖、經(jīng)濟(jì)版圖、軍事版圖與領(lǐng)土版圖大體重合，文化版圖、信仰版圖則與領(lǐng)土版圖不重合，甚至可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出領(lǐng)土版圖。軍事征服之后，占領(lǐng)地能否長(zhǎng)久穩(wěn)固，往往取決于能否同時(shí)實(shí)現(xiàn)“文化覆蓋”。所以歷代封建王朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)完成軍事征服之后，往往通過徙民實(shí)邊加以鞏固。

客家移民除清代的“湖廣填四川”等外，基本上與封建王朝徙民實(shí)邊無關(guān)（最初大多是因?yàn)閼?zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)亂而遷徙，后來則有經(jīng)濟(jì)、人口、災(zāi)荒、任官職等多方面的原因）?？图胰俗园l(fā)性的大規(guī)模遷徙，客觀上卻獲得了中華文明傳播，中國(guó)文化版圖拓展的積極效果。它不僅延展到中國(guó)的邊遠(yuǎn)山區(qū)邊陲地區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)的發(fā)展，還遠(yuǎn)拓海外，在世界各地建立起一個(gè)個(gè)標(biāo)識(shí)鮮明的中國(guó)文化版圖，擴(kuò)大了中華文明的影響。并且在客家民系中，這種積極的遷徙往往得到鼓勵(lì)與支持——“任從隨處立綱?！雹?。困守家園，不敢進(jìn)取，則被譏為“灶下雞”“死田螺唔曉過界”。使勇于開拓、進(jìn)取創(chuàng)新成為客家民性的重要特征之一。因此，關(guān)于客家人如何遷徙及遷移之艱辛、如何選擇徙居地、如何擇業(yè)打拼生存、如何復(fù)制原鄉(xiāng)文化實(shí)現(xiàn)異地“立綱?！?、如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)遷徙地情況而適當(dāng)變異創(chuàng)新，其中有何經(jīng)驗(yàn)、智慧、教訓(xùn)與局限，凡此種種，都須要進(jìn)行廣泛而深入的研究。而至今遍布海外的無數(shù)由客家移民建構(gòu)的中國(guó)文化版圖，不僅是宣傳中國(guó)文化與文明的重要窗口，更是促進(jìn)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族“中國(guó)夢(mèng)”的重要文化資產(chǎn)與戰(zhàn)略基地，值得認(rèn)真研究，妥善利用。

（五）客家族群關(guān)系與人類文明社會(huì)和諧的問題

當(dāng)代人類社會(huì)的文明發(fā)展史，數(shù)以萬年計(jì)。“文明”乃對(duì)“野蠻”而言。文明社會(huì)，理當(dāng)是科學(xué)昌明，民主法制，人民禮讓守德，社會(huì)和諧有序，安全祥和。但文明社會(huì)的發(fā)展，也伴隨著文化的沖突，特別是文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義加劇了這一沖突。在現(xiàn)代科技的支持下，惡性的暴恐與戰(zhàn)爭(zhēng)，比此前任何時(shí)代都要慘烈，對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)的危害更大。這表明，單純的科技發(fā)展，并不能給人類社會(huì)帶來和諧與幸福。人類應(yīng)該從歷史中尋找并吸取能夠給自己帶來和諧與幸福的經(jīng)驗(yàn)與智慧，調(diào)整社會(huì)發(fā)展模式。因此，客家學(xué)研究應(yīng)該對(duì)既往客家族群關(guān)系成功而豐富的實(shí)踐進(jìn)行深入研究。

當(dāng)大批客家先民遷徙到閩粵贛邊區(qū)之后，與當(dāng)?shù)卦∶癜l(fā)生了廣泛的接觸、交往，涉及經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、民俗及宗教信仰諸多層面，最終是和平地誕生了一個(gè)的嶄新的民系。當(dāng)客家再徙湘、桂、川、瓊、港臺(tái)乃至海外之后，在更廣闊的范圍，與更復(fù)雜多樣的族群及異民族發(fā)生接觸、交往，雖然摩擦紛爭(zhēng)不斷，但總體上，仍然是通過和平的途徑，順利實(shí)現(xiàn)在地化，并在自身不斷發(fā)展壯大的同時(shí)，與當(dāng)?shù)馗髯搴椭C共處，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)步。

客家族群關(guān)系涉及的范圍非常廣泛，其中最重要的是宗教信仰和價(jià)值觀。客家人在族群交往中的宗教守則：“進(jìn)廟拜神”“入鄉(xiāng)隨俗”等，值得認(rèn)真總結(jié)。因?yàn)檫@些守則實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了客家人（包括漢族其它民系）宗教信仰的包容性、尊重他族及異文化尤其是宗教信仰的民族特性。這種民族特性又根植于中國(guó)獨(dú)特而深厚的傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史上從未因宗教信仰而發(fā)生過較大的沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)?？图胰俗咫H交往中的價(jià)值觀，如：講究誠(chéng)信、仁義、禮讓、“和為貴”等，都是建構(gòu)和諧族際關(guān)系的重要路徑，也應(yīng)該認(rèn)真研究、總結(jié)。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是極具包容性的宗教信仰，以及客家人的族群關(guān)系實(shí)踐，需要進(jìn)行深入細(xì)致的研究，總結(jié)其中蘊(yùn)含的智慧與經(jīng)驗(yàn)，以增進(jìn)當(dāng)今社會(huì)及世界的文明、和諧。當(dāng)然，我們還須要從當(dāng)代“合作共贏”的更高境界，檢視客家族群關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中的不足與局限，加以揚(yáng)棄。

除此之外，還可以在客家語(yǔ)言、生活習(xí)俗、客家文學(xué)、民間文藝及客家婦女等方面整理出一些問題。但舉例不必求全，能說清思路即可。故不再一一枚舉。

總而言之?？图覍W(xué)建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在族群互動(dòng)、中華民族及人類文明三大視角平臺(tái)之上，以問題為導(dǎo)向，精心選擇、組織需要研究的相關(guān)問題。在確定相關(guān)研究課題的時(shí)候，既要考慮或維系研究對(duì)象分類的系統(tǒng)性，又不必受學(xué)科分類的局限，一切以問題為核心，以全面回答并妥善解決問題為原則展開研究。這應(yīng)當(dāng)是以問題為導(dǎo)向建構(gòu)客家學(xué)研究范式的基本特征。

注釋：

①本文為“徐旭曾客家學(xué)術(shù)暨紀(jì)念《豐湖雜記》發(fā)表200周年研討會(huì)”之參會(huì)論文。本次會(huì)議由中國(guó)客家學(xué)專委會(huì)、中共河源市委宣傳部、河源市社科聯(lián)、和平縣委縣政府主辦，時(shí)間：2015年12月20-22日。

②吳澤《建立客家學(xué)芻議》，載《客家學(xué)研究》1990年第2期。譚元亨主編《客家經(jīng)典讀本》全文收錄此文。華南理工大學(xué)出版社，2010年，第324-337頁(yè)。

③1996年，華東師范大學(xué)王東出版《客家學(xué)導(dǎo)論》一書。此書闡述了客家學(xué)的學(xué)科體系與研究方法，客家民系的起源、孕育、形成及發(fā)展（遷徙），客家文化與原住民族的關(guān)系；此外還探討了客家的經(jīng)濟(jì)生活、家族制度、客家文化的基本特質(zhì)，以及客家的婚喪禮俗等。但理論創(chuàng)建方面并不明顯。誠(chéng)如作者在《后記》中所說：“本書雖以‘客家學(xué)’名之，但實(shí)際上只是就自己所能涉及的有關(guān)重要問題展開討論，離一門獨(dú)立學(xué)科所必須的規(guī)范性、嚴(yán)整性和系統(tǒng)性，尚相差很遠(yuǎn)?！彪m有過謙之色彩，卻大體如實(shí)。

④參見羅永章《羅香林與客家研究》，嘉應(yīng)學(xué)院《客家研究輯刊》2007年4期。

⑤謝重光先生認(rèn)為，客家的來源“包括南遷漢人、百越種族和南遷盤瓠蠻三大部分；強(qiáng)調(diào)上述三大部分的互動(dòng)共生、相互同化?！眳⒁娭x重光《客家文化述評(píng)》，第21頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年。

⑥客家劉、黃二氏均有認(rèn)宗詩(shī)。其中客家劉氏廣傳公派下認(rèn)宗詩(shī)云：“駿馬匆匆出異邦，任從隨處立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。早晚不忘親尊命，晨昏須顧祖爐香。蒼天佑我卯金氏，二七男兒總熾昌?！笨图尹S氏峭山公派下認(rèn)宗詩(shī)云：“信馬登程往異方，任尋勝地振綱常。足離此境猶吾境，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝暮勿忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗。漫云富貴由天定，三七男兒當(dāng)自強(qiáng)?！倍卟町惒淮螅嗨铺幧醵?；而黃氏峭山在前，劉氏廣傳居后，故后世頗有譏劉氏抄襲者。其實(shí)這兩首認(rèn)宗詩(shī)體現(xiàn)了客家民系整體的進(jìn)取意識(shí)，已經(jīng)超越了單一姓氏，而成為整個(gè)民系的精神寫照。如南洋新馬等地的客家移民，不論是否姓劉姓黃，均認(rèn)同這首認(rèn)宗詩(shī)。

［1］吳澤.建立客家學(xué)芻議［J］.客家學(xué)研究，1990（2）.

［2］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海:學(xué)林出版社，1987.

［責(zé)任編輯］袁春劍

Tripartite Dimensions and Core Questions in Hakkaology:for Bicentenary of the Publication of Feng Hu Miscellanies by Xu Xuceng

LIU Dao-chao
（Historical CultureandTourismCollegeofGuangxi Normal University，GuilinGuangxi 541001）

The foundation for the construction of Hakkaology includes tripartite dimensions，that is，the interaction of ethnic groups，Chinese ethic peoples and human civilization.The construction of Hakkaology needs the concentration of core research questions.The essential feature of the construction of Hakkaology is research question orientation.It means that，on the one hand，it is necessary to take the systemmaticness of the research object classification into consideration，on the other hand，the construction of Hakkaology is not subjected to discipline classification.The most important principle is the successful resolution of research questions.

Hakkaology；Hakka culture；tripartite dimensions；question orientation；Xu Xuceng

K825.1

A

1673—8861（2016）01—0016—05

2016-01-10

劉道超（1955-），男，廣西柳城人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院、客家研究所教授。主要研究方向：客家歷史文化、民俗文化學(xué)。