論關(guān)心倫理視角下農(nóng)村初中思想品德教育

江 蓉

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

?

論關(guān)心倫理視角下農(nóng)村初中思想品德教育

江 蓉

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

對美國教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)心倫理進(jìn)行了研究，其關(guān)心倫理以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)，包含情感關(guān)注和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)關(guān)心的關(guān)系性。結(jié)合農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀，將關(guān)心倫理運(yùn)用其中，“關(guān)心”學(xué)生的道德教育，提升思想品德學(xué)科的地位，完善教師隊(duì)伍，改革教學(xué)形式，讓學(xué)生在“關(guān)心”的引導(dǎo)下全面發(fā)展，從而推動教育回到本真。

關(guān)心倫理；思想品德教育；農(nóng)村初中

正確引導(dǎo)和幫助中學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，是我國教育改革的一個重大問題。加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，提高教育質(zhì)量和教育水平，是需要學(xué)校和教師共同努力的一項(xiàng)重要工作。不僅要重視學(xué)生的智育，更要重視學(xué)生的德育。諾丁斯的關(guān)心倫理非常重視學(xué)生的道德教育，以此出發(fā)，尋求農(nóng)村初中思想品德教育的啟發(fā)。

一、關(guān)心倫理

內(nèi)爾·諾丁斯，美國教育家，主張“關(guān)心”而非暴力才是完美人生與和諧社會的基石。關(guān)心倫理本身所關(guān)注的是作為人們?nèi)粘Ｉ畛Ｓ谜Z的“關(guān)心”，何謂“關(guān)心”，“關(guān)心”一詞是從英文單詞care翻譯過來的，有密切地注意、審慎地思索；小心、謹(jǐn)慎；關(guān)懷、關(guān)心；憂慮、擔(dān)心、操心、煩惱等意思。對于“關(guān)心”一詞的解釋，英文詞典是：投注或全身心投入的狀態(tài)；現(xiàn)代漢語詞典是：對人或事物常放在心上，重視和愛護(hù)，與“關(guān)愛”、“關(guān)懷”等同義。從倫理學(xué)的角度去看，“關(guān)心”被視為生活中一種待人待物的善良品質(zhì)和行為。海德格爾認(rèn)為關(guān)心是人類的一種存在形式，是生命最真實(shí)的存在。我國班華教授認(rèn)為關(guān)心既是一種心理品質(zhì)，也是一種道德品質(zhì)?？梢钥闯觯瓣P(guān)心”被描述為狀態(tài)、形式，也被描述為品質(zhì)、行為。在諾丁斯那里，“關(guān)心”內(nèi)涵的核心是關(guān)注情感和責(zé)任。諾丁斯解釋，如果一個人對某人有所期望或關(guān)注，他就是在關(guān)心這個人；如果一個人操心某事或者感到自己應(yīng)該為之做點(diǎn)什么，他就是在關(guān)心這件事。關(guān)心建立在生命個體基礎(chǔ)上，但卻也可以投射在無生命物上。無生命物以它自身的耐用性、安全性、審美性來回應(yīng)我們。關(guān)心需要行為才能實(shí)現(xiàn)，個體需要和具體情境是關(guān)心行為的依據(jù)，當(dāng)然還要考慮被接受者是否愿意接受。促進(jìn)發(fā)展、增進(jìn)和諧是關(guān)心行為的目標(biāo)和結(jié)果，這是關(guān)心關(guān)系建立起來的參考標(biāo)準(zhǔn)。在諾丁斯看來，關(guān)心倫理強(qiáng)調(diào)的是關(guān)心的關(guān)系性,這是關(guān)心的本質(zhì)。當(dāng)談?wù)撽P(guān)心的時候，重點(diǎn)是放在關(guān)心者與被關(guān)心者之間的一種關(guān)系。一方付出關(guān)心，一方接受關(guān)心，如果任何一方出了問題，那么關(guān)心的關(guān)系就不存在了。這種關(guān)系屬性告訴我們，關(guān)心者在付出關(guān)心的同時，被關(guān)心者還要回應(yīng)關(guān)心，也就是“兩個人之間的一種連接或接觸”，這樣，關(guān)心行為才能實(shí)現(xiàn)。

諾丁斯以關(guān)心倫理為基礎(chǔ)，將“關(guān)心”理念運(yùn)用于教育中，對道德教育進(jìn)行了深入的研究。諾丁斯在《關(guān)心：倫理和道德教育的女性視角》(1984)一書中探討了“關(guān)心倫理”的本質(zhì)、關(guān)心在教學(xué)中的運(yùn)用，以及關(guān)心倫理對社會政策的影響等問題。諾丁斯的關(guān)心倫理是從女性經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。從女性經(jīng)驗(yàn)中追溯道德的發(fā)展，但并不等于男性不能投身于關(guān)心倫理，很多男性也認(rèn)同關(guān)心倫理。在《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》(1992)一書中，主張將“關(guān)心”運(yùn)用于學(xué)校教育，把學(xué)生看成是一個完整個體，培養(yǎng)他們關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然和社會的能力，幫助他們成長為能干而又自信的人。她將學(xué)?？闯梢粋€由不同孩子組成的大家庭，學(xué)生是老師的孩子，關(guān)心是教育過程中的基礎(chǔ)和核心，學(xué)校課程必須圍繞關(guān)心來重新組織。這本書是諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的重要著作。在《培養(yǎng)有道德的人：以關(guān)心倫理替代人格教育》(2002)一書中闡述了以榜樣、對話、實(shí)踐和求證為途徑的一種道德教育模式，這體現(xiàn)了關(guān)心倫理在學(xué)校德育中的具體運(yùn)用，是對傳統(tǒng)德育的一個超越。

二、農(nóng)村初中思想品德教育的現(xiàn)狀

學(xué)校思想品德教育是老師依據(jù)社會道德要求和學(xué)生的品格發(fā)展規(guī)律向?qū)W生實(shí)施有目的、有計劃、有組織的教育影響，以指導(dǎo)學(xué)生道德行為，提高學(xué)生道德素質(zhì)為宗旨。依據(jù)收集到的文獻(xiàn)資料了解到農(nóng)村初中思想品德學(xué)科現(xiàn)狀如下：

第一，思想品德學(xué)科在學(xué)校的實(shí)際地位。思想品德教育作為中小學(xué)思想政治教育的一條主要途徑，承擔(dān)著思想政治教育的德育功能。中學(xué)時期是學(xué)生形成正確觀念的一個關(guān)鍵時期。發(fā)揮思想品德教育的德育功能，有利于學(xué)生的身心發(fā)展，有利于學(xué)生的認(rèn)知能力和情感、態(tài)度、價值觀的正確發(fā)展。但思想品德學(xué)科在學(xué)校教育中處在一個虛有實(shí)無的尷尬位置，名義上是放在重要位置，“德育為首”，但實(shí)際上是一門被輕視的學(xué)科，不僅學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師不重視，而且學(xué)生、家長也不重視。

第二，思想品德學(xué)科教師隊(duì)伍素質(zhì)狀況。受學(xué)校教師編制和教師人數(shù)的限制，特別是農(nóng)村偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)，農(nóng)村初中專職的思想品德學(xué)科教師比例較小，部分思想品德學(xué)科教師來源于其它學(xué)科的教師，這樣，就降低了思想品德學(xué)科教師隊(duì)伍的素質(zhì)。來源于其它學(xué)科的教師從事思想品德學(xué)科教學(xué)，不僅在思想上沒有足夠的重視，而且在掌握知識和德育技能方面都略遜于專職的思想品德學(xué)科教師。

第三，思想品德課教學(xué)形式與方法狀況。受升學(xué)考試的影響，農(nóng)村初中思想品德學(xué)科教學(xué)形式主要是“重知識灌輸、輕啟發(fā)教育，重群體教育、輕個體教育，重課堂教育、輕社會實(shí)踐，重學(xué)校教育、輕社會教育”等，從而導(dǎo)致教學(xué)方法機(jī)械，枯燥無味，讓學(xué)生死記硬背，使其失去興趣。

第四，學(xué)生對思想品德課的認(rèn)識和態(tài)度。傳統(tǒng)的思想品德學(xué)科教學(xué)有一個較為突出的特點(diǎn)：機(jī)械、重復(fù)、單調(diào)。這種特點(diǎn)會弱化學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生面對升學(xué)壓力，更容易產(chǎn)生偏科現(xiàn)象。

這些現(xiàn)狀的背后反映出學(xué)校對學(xué)生思想品德教育的重視不夠，對學(xué)生成長過程中除智力以外的其他品德和能力的形成缺乏關(guān)心，才會導(dǎo)致學(xué)生本身也不重視自身美好品德的養(yǎng)成。我們需要重視學(xué)生的思想品德教育，注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。

三、關(guān)心倫理視角下農(nóng)村初中思想品德教育的啟示

將關(guān)心倫理運(yùn)用于教育，必將減少教育的功利性，這是學(xué)生素質(zhì)教育和道德教育中所需要的。以“關(guān)心”為中心進(jìn)行德育引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智力、情商等全面發(fā)展的重要性，可以指引教育回到本真。教育只有回歸到本真狀態(tài)——“既涉及表面的知識傳授，又引導(dǎo)人更好地生存”，才能培養(yǎng)出合格的接班人。從農(nóng)村初中德育現(xiàn)狀出發(fā)，農(nóng)村初中思想品德教育也急切需要以關(guān)心倫理為指導(dǎo)，讓農(nóng)村教育回歸本真。

(一)學(xué)校應(yīng)“關(guān)心”學(xué)生的道德教育，提升思想品德學(xué)科的地位，完善教師隊(duì)伍。

在關(guān)心倫理的指導(dǎo)下，教育的主要目的是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得愛的人。關(guān)心與被關(guān)心作為人類的基本需要，諾丁斯指出：“教育的目的是培養(yǎng)具有關(guān)心能力的人，培養(yǎng)關(guān)心型的學(xué)生，必須用一種廣角的教育來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷自己、關(guān)懷自己身邊的人，關(guān)心人類、動物、植物、環(huán)境、工具和思想等?！笔苋麪柌图拥录{的理論影響，諾丁斯認(rèn)為，學(xué)校不能忽視教育本質(zhì)的目的。在開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)競爭力的同時，學(xué)校教育應(yīng)更關(guān)注學(xué)生自身的需求和內(nèi)心的渴望，應(yīng)尊重學(xué)生的多種能力和興趣的培養(yǎng)，不能只注重智力目標(biāo)。所以，學(xué)校在尊重人類智力的同時，還應(yīng)“關(guān)心”學(xué)生的道德教育。伴隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式和價值觀念都發(fā)生了改變。許多初中生受網(wǎng)絡(luò)和媒體文化的影響，出現(xiàn)了滿足于感官享樂、反抗傳統(tǒng)和權(quán)威、無價值信仰等道德危機(jī)。再加上缺乏關(guān)愛，體恤不到關(guān)心，就很容易誤入歧途。面對這些情況，與學(xué)生發(fā)展息息相關(guān)的學(xué)校教育應(yīng)及時做出反應(yīng)，從各方面了解學(xué)生情況，帶動學(xué)生家長，關(guān)心孩子，并重視孩子品德的養(yǎng)成，從而提升思想品德教育的地位。學(xué)校對社會的變化，諾丁斯說：“雖然不是無動于衷，但反應(yīng)遲緩，而且只局限于技術(shù)層面”。這樣，導(dǎo)致學(xué)生越來越不喜歡學(xué)習(xí)，越來越喜歡學(xué)習(xí)上的投機(jī)取巧，而不是掌握真正本領(lǐng)，領(lǐng)悟知識背后的精神品質(zhì)。諾丁斯的關(guān)心教育為初中生教育點(diǎn)亮了一盞希望之燈。道德的內(nèi)容隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展，對初中生進(jìn)行思想品德教育，學(xué)校既要把握傳統(tǒng)道德的精髓，也要賦予道德時代內(nèi)涵。

另外，諾丁斯說：“要向?qū)W生傳遞這樣一個信息，學(xué)校教育不是通往上流社會的階梯，而是通向智慧的道路，成功不能用金錢和權(quán)力來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接”。這種教育有利于學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，因?yàn)檫@不是一種功利性的教育，是對生命本真的追求。健康人格包括人的心理品質(zhì)和行為傾向，是需要后天培養(yǎng)和保護(hù)的。初中階段是形成健康人格的關(guān)鍵時期，學(xué)校應(yīng)開展德育工作，幫助學(xué)生在一定的環(huán)境和實(shí)踐活動中形成并發(fā)展健康人格。這需要一批優(yōu)秀的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，通過合理科學(xué)化的教學(xué)手段和教學(xué)途徑，使學(xué)生樹立正確的價值觀，內(nèi)化社會道德品質(zhì)，并具備道德判斷能力和行為能力。關(guān)心教育要求在一種平等的氛圍中展開，這對教師隊(duì)伍提出了要求。首先，教師要樹立良好的形象。教師在學(xué)生心目中的形象對工作的成效有重要的影響。教師自身需要具備健康的人格并懂得靈活運(yùn)用各種教育理念。要做到言行一致去引導(dǎo)學(xué)生，身教與言傳并重。其次，教師要關(guān)注學(xué)生的需求、個性特征和現(xiàn)實(shí)社會情況。再次，老師要放下架子，貼近學(xué)生實(shí)際，貼近社會，真誠地與學(xué)生交流。

(二)教師應(yīng)“關(guān)心”學(xué)生的道德教育，增強(qiáng)教學(xué)的通俗性和趣味性。

諾丁斯的關(guān)心倫理在教學(xué)上的特點(diǎn)是以情感人、以情育人，建立起關(guān)心型的師生關(guān)系，培養(yǎng)出具有關(guān)心能力的學(xué)生。教師往往注重教學(xué)能力，通過課堂教學(xué)解析教材、答疑解惑，幫助學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績，而缺少對學(xué)生的情感教育。注重教學(xué)能力很重要，但情感教育也不可少。教師應(yīng)當(dāng)把情感教育作為思想品德學(xué)科的關(guān)鍵點(diǎn)，情感是意識的表達(dá)，借助情感交流的平臺，能夠讓學(xué)生意識到老師的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間的關(guān)心關(guān)系，幫助初中生學(xué)會去表達(dá)，懂得關(guān)心人、愛人，并樹立良好的道德品行。教學(xué)上，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)形式，豐富教學(xué)內(nèi)容。在初中思想品德課程的教學(xué)上，在關(guān)注概念、邏輯思維的同時，還要關(guān)注學(xué)生的情感需要、理想信念和意志等非理性因素。將非理性因素融入課堂教學(xué)，關(guān)注初中生的現(xiàn)實(shí)生活，通過情感交流、理解和尊重來增強(qiáng)思想政治教育的有效性。

教學(xué)是為了成人成才，通過相應(yīng)的教學(xué)方法可以促進(jìn)學(xué)生成才，我國教育經(jīng)過長期的發(fā)展也演化出較為完善的教育方法體系。初中思想品德課教學(xué)要將“關(guān)心”融入到教學(xué)中不能忽視的一個環(huán)節(jié)是要采取多元化的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)的通俗性和趣味性。學(xué)生對這門課感興趣了，才會有學(xué)習(xí)的動力，老師講授的專業(yè)知識和道德知識，才能夠被接納、被吸收。這也是關(guān)心倫理在教育教學(xué)的體現(xiàn)。

(三)幫助學(xué)生學(xué)會接受關(guān)心，懂得回應(yīng)學(xué)校和老師的關(guān)心。

據(jù)了解，農(nóng)村初中生群體中獨(dú)生子女越來越多，其中留守家庭、單親家庭還不少。大部分學(xué)生覺得沒人關(guān)心他們，缺乏關(guān)愛。受家庭背景和教育方式的影響，有些孩子享受過多的被關(guān)心，而不會去關(guān)心人；有的是缺乏關(guān)愛，渴望被關(guān)心。所以，學(xué)校要用正確的指導(dǎo)思想和教育方法“關(guān)心”學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，鼓勵初中生愛學(xué)習(xí)、愛生活。那么，這里關(guān)鍵的一步也需要得到學(xué)生的回應(yīng)。

根據(jù)諾丁斯的觀點(diǎn)，學(xué)校、教師對學(xué)生發(fā)出關(guān)心,這種關(guān)心可能是學(xué)生需要的，也可能不是，或者學(xué)生不愿接受，所以只有讓學(xué)生愿意接受并需要關(guān)心，關(guān)心的目的才能達(dá)到。諾丁斯說：“如果關(guān)心以不被學(xué)生們接受的方式出現(xiàn)，那么它也不可能被學(xué)生們認(rèn)識到?！彼詫W(xué)校要以學(xué)生能接受的方式進(jìn)行關(guān)心教育，讓學(xué)生能夠感知、回應(yīng)關(guān)心教育。通過關(guān)心教育，讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)，擁有對自己、他人、社會、自然和知識的關(guān)心態(tài)度。學(xué)校和老師要讓學(xué)生感應(yīng)到關(guān)心，幫助學(xué)生學(xué)會接受關(guān)心，這樣，關(guān)心教育才能真正落到實(shí)處。從另一個角度考慮，如果學(xué)生對他人的關(guān)心無法做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這說明他的人生態(tài)度和價值觀念出現(xiàn)了問題，難以健康地成長，更需要引導(dǎo)。采取學(xué)生能接受的方式進(jìn)行教育，那必須運(yùn)用因材施教的方法，尊重學(xué)生的“差異性”，根據(jù)不同學(xué)生的不同的思想政治素質(zhì)進(jìn)行有針對性的思想品德教育。另外，要增加課堂內(nèi)外的溝通交流，了解中學(xué)生的思想動態(tài)和心理健康狀況，及時有效地進(jìn)行心理干預(yù)和疏導(dǎo)，對學(xué)生中出現(xiàn)的不良行為，學(xué)校要正視并重視，有耐心地進(jìn)行“治療”。

將關(guān)心倫理思想引入農(nóng)村初中思想品德教育，符合農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展的需要，符合學(xué)生的心理需要和成才需要。在這個過程中，學(xué)校要“關(guān)心”學(xué)生的道德教育，提升思想品德學(xué)科的地位，完善教師隊(duì)伍；教師要“關(guān)心”學(xué)生的道德教育，增強(qiáng)教學(xué)的通俗性和趣味性；學(xué)校和教師要幫助學(xué)生學(xué)會接受關(guān)心，懂得回應(yīng)學(xué)校和老師的關(guān)心。這樣，關(guān)心關(guān)系的實(shí)現(xiàn)才能真正促進(jìn)關(guān)心德育教育，讓教育回歸本真，以此培育合格的社會主義建設(shè)的接班人。

[1]邵建芝. 諾丁斯關(guān)心理論及其對我國中學(xué)道德教育的啟示[D]. 山東師范大學(xué)，2007:14.

[2] (美)內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式[M].于天龍譯.北京:教育科學(xué)出版社,2014.

[3]朱一梅. 教是為了不教[N]. 欽州日報,2010-08-04,006.

[4]郝項(xiàng)莉. “關(guān)心”教育探尋[J]. 科教文匯(上旬刊)，2007:2.

The Ideological and Moral Education of Rural Junior Middle School under the Perspective of Care Ethics

JIANG Rong

(Guizhou Normal University, Guiyang 550000，China)

The United States educator Nel Noddings' care ethics is studied, and his care ethics is based on the needs and responses, including emotional concern and responsibility, emphasis on caring relationship. Together with the present situation of the ideological and moral education in the countryside junior middle school, care ethics will be used to "care" students' moral education, improve ideological and moral discipline status, improve the teachers team, reform the teaching form, let the students develop in an all-around way under the guidance of "care", so as to promote the education to return to its authenticity.

care ethics; ideological and moral education; the countryside junior middle school

2016-06-12

2016年度貴州省教育廳人文社科研究大學(xué)生項(xiàng)目(2016dxs35)。

江蓉(1990- )，女，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：思想政治理論教學(xué)。

G416

A

1671-3974(2016)03-0011-04