汪曾祺新時期小說的敘事藝術(shù)

何宗龍（安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥230051）

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汪曾祺新時期小說的敘事藝術(shù)

何宗龍
（安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥230051）

摘要：汪曾祺是我國近現(xiàn)代文學(xué)史上新時期小說創(chuàng)作的代表人物之一，他的小說跳脫出傳統(tǒng)小說的禁錮，以背離主流政治主體和題材為主要特色，沒有五顏六色的喧囂，沒有沁人心脾的芬芳，卻保留一份淡雅幽香的俗世溫情，是新時期小說中獨留異趣的典型之作。本文主要從敘事結(jié)構(gòu)、敘事時間、敘事意象以及敘事語言四個方面分析汪曾祺新時期小說的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；新時期小說；敘事藝術(shù)

汪曾祺是上世紀(jì)四十年代享譽文壇的“異質(zhì)”作家，既有“早熟”的特質(zhì)，又帶有“晚成”的意味。上世紀(jì)中期汪曾祺開始在各大報紙雜志發(fā)表作品，后因政治原因停筆近30余年，直到上世紀(jì)八十年代才重新執(zhí)筆創(chuàng)作，并創(chuàng)作了大量膾炙人口的作品，且80年代后期的創(chuàng)作延續(xù)了創(chuàng)作初期的風(fēng)格，其主要小說代表作品有《戴車匠》、《藝術(shù)家》、《老魯》、《受戒》等等。他的小說沒有一味地走傳統(tǒng)小說的老路，更多地是以背離主流政治主體和題材為主要特色，沒有五顏六色的喧囂，沒有沁人心脾的芬芳，卻保留一份淡雅幽香的俗世溫情，在新時期小說中獨樹一幟。汪曾祺看待現(xiàn)實社會問題時的耐性和睿智令人驚嘆，他小說中展示的那種人性至善至美和柔和之光讓人為之折服，他的小說雖然沒有一般情況下的情節(jié)人物，但是它更多地是在記錄生活，傳遞一種對生活的態(tài)度和情感。他的小說風(fēng)格正如陶淵明的詩句中所言：“此中有真意，欲辨已忘言”，這種感覺已獨具奇特感。汪曾祺就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的“異質(zhì)”，他的獨特的敘事風(fēng)格給當(dāng)代文壇增添了一道亮麗風(fēng)景線。

一、雙構(gòu)型的敘事結(jié)構(gòu)

汪曾祺新時期的小說在結(jié)構(gòu)上承襲了初期小說結(jié)構(gòu)散漫、隨意的特質(zhì)，這也是他的小說被稱為“散文化”小說的核心因素?！吧⑽幕钡慕Y(jié)構(gòu)特點，是一種淡化情節(jié)、強調(diào)氛圍的概念，而汪曾祺的新時期小說就充分展示了這一特質(zhì)，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)方式和結(jié)構(gòu)哲學(xué)雙構(gòu)性的敘事結(jié)構(gòu)。雙構(gòu)性原本指人的思維方式，比如中國人思維中存在的“上下”、“左右”、“晝夜”、“盛衰”、“好壞”等，就如同《易經(jīng)》中強調(diào)的“陰陽”之道一般。[1]在汪曾祺的小說中，雙構(gòu)性的特點主要表現(xiàn)為以下兩個特點：

一是松散的顯性結(jié)構(gòu)和凝練的深層結(jié)構(gòu)。汪曾祺新時期小說最顯著的特點就是外表形式上的松散，結(jié)構(gòu)布局松散不嚴(yán)謹(jǐn)，信馬由韁，任意馳騁。比如《大淖記事》描寫的就是小錫匠十一子與挑夫女兒巧云的愛情故事，二人在日常的勞動生活中互生情愫，不顧家庭的阻攔，執(zhí)著堅守屬于他們的愛情。全文共五小節(jié)，第一節(jié)總括大淖這個地方的自然地理環(huán)境，第二節(jié)和第三節(jié)主要描繪了大淖的人文環(huán)境和民俗風(fēng)情，直到第四節(jié)才出現(xiàn)小說的主人翁和關(guān)鍵情節(jié)、人物，最后一節(jié)才著重描寫十一子與巧云的愛情故事。全文五大節(jié)中，前三節(jié)行云流水般闡述的是自然地理環(huán)境和人文環(huán)境，后兩節(jié)才談到故事人物和情節(jié)發(fā)展，從顯性結(jié)構(gòu)上來看五個章節(jié)可以獨立成篇。小說《受戒》在結(jié)構(gòu)上更為松散，從小說的名字來看，“受戒”應(yīng)該是文章的“文眼”，中心事件應(yīng)該是小明子的受戒，但是這個事件占據(jù)全文的篇幅不到五分之一，而描述庵趙莊、縣城、和尚念經(jīng)、人物介紹（仁山、仁海、仁渡）、偷雞事件、小英子家、小英子娘兒仨等的篇幅占據(jù)五分之四，從“文眼”來看，這些內(nèi)容都是無足輕重的。這種結(jié)構(gòu)散漫的布局雖然會給人雜亂無章、隨意無序的感覺，在情節(jié)上有一定的削弱作用，但是正是這種松散的結(jié)構(gòu)讓整個文章在生活厚度和情感意蘊上有了更深層次的展現(xiàn)。這就是所謂的松散的顯性結(jié)構(gòu)與凝練的深層結(jié)構(gòu)雙構(gòu)。[2]從深層次的結(jié)構(gòu)來看，松散隨意的顯性結(jié)構(gòu)在深層次上卻有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，《大淖記事》中倘若沒有前三節(jié)地理環(huán)境和人文風(fēng)俗的鋪墊，就難以展示出當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗、人生觀以及價值觀的不一樣，就難以展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和倫理道德與長期受封建思想影響的人的不同之處。只有在這樣與世隔絕的環(huán)境中，才能出現(xiàn)十一子和巧云這樣愿意為愛情執(zhí)著到底的人，也才會出現(xiàn)錫匠為了保護(hù)子女的戀愛同心協(xié)力趕走劉號長這樣的情節(jié)?！妒芙洹愤@部小說中，小和尚“受戒”雖然是文章的線索，但是文章的主線是小和尚與小英子之間的純美愛戀，展示的是人世間人性的至善至美，從更深層次的角度理解，文章大段篇幅描寫和尚們與人世間的歡樂，正是將人們生活中美好的人、事、物以及情感傳遞給大家。[3]

二是散漫結(jié)構(gòu)與“漫談生活”的哲學(xué)雙構(gòu)。作者的審美觀和小說觀主要體現(xiàn)于敘事結(jié)構(gòu)的選擇上。小說敘事結(jié)構(gòu)又是展示作者人生觀、價值觀、世界觀的主要方式。汪曾祺采取松散自由的結(jié)構(gòu)方式，與他的“漫談生活”的結(jié)構(gòu)哲學(xué)交相輝映，汪曾祺以“漫談生活”的心態(tài)和技巧統(tǒng)攝松散隨意結(jié)構(gòu)。汪曾祺在他的作品中大談生活，并不會刻意地編故事，強調(diào)故事情節(jié)的跌宕起伏。他認(rèn)為生活的本真樣式就是小說的樣式，小說的結(jié)構(gòu)選擇是由生活的本來樣子所決定的，而寫小說就像是與你的知己暢聊人生一般。因此在他的小說中，沒有姹紫嫣紅、跌宕起伏的小說情節(jié)，但是卻無時不刻透露著恬淡生活的至純至善之美。比如在《釣人的孩子》開篇便寫道：“米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細(xì)瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米餞，燒餌塊。金錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅黃藍(lán)白黑，酸甜苦辣咸?！彪m然是一些雜亂無章的拉拉雜雜，形式上散漫隨意，但是卻“形散神不散”，字里行間透露著“小橋流水人家”的平凡生活的韻味。

二、回憶式的敘事時間

汪曾祺在他的小說作品中反復(fù)強調(diào)“回憶”對小說創(chuàng)作起到重要作用，他曾任性地說自己的小說就是“回憶”，因此在他的敘事時間上多采取回憶式的方式。汪曾祺新時期小說作品中采取的回憶式的敘事時間主要呈現(xiàn)為以下幾個方面：

一是童年溫情記憶的召喚。文學(xué)藝術(shù)是表達(dá)人的精神活動和情感生活的特殊形式。童年是人們生命的起點，一個人精神性格成長的雛形。作家的精神成長自然會受到他童年文化記憶的影響，而通過觀察作家童年時期的生活經(jīng)驗，可以探究作家創(chuàng)作風(fēng)格的起源。汪曾祺出生于江蘇高郵士大夫家庭，母親早逝，父親在童年汪曾祺心中是一個生趣盎然的“頑童”形象。父親喜歡小孩，對兒童態(tài)度親切隨和，父親常常陪伴童年的汪曾祺唱戲練琴。童年時，父子兩個有過許許多多生動有趣的小故事、小細(xì)節(jié)，這也是讓汪曾祺回憶童年最有價值的地方，這美好回憶在他心中烙下深刻的印記，這也是影響作家創(chuàng)作審美取向的關(guān)鍵，也就是所謂的“父親效應(yīng)”。作者受到父親的影響巨大，這也影響了它小說中人物形象的塑造，因為“父親意象”是表達(dá)對自己親身父親濃烈的眷顧之情的重要紐帶，比如《故里三陳·陳泥鰍》中刻畫的父親形象親切平和，作者對“父親”的關(guān)注和禮贊隨處可見。童年記憶中除了深沉的父愛，還有高郵地區(qū)的自然地理環(huán)境和民俗風(fēng)情。在他的回憶性散文中，經(jīng)?？梢砸姷胶永锏臐O舟、大淖的炊煙、小錫匠的錘聲等，這是一個非常和諧美好的童年生活。作者兒童時期經(jīng)歷的生活和情感體驗深刻烙印在作家的神經(jīng)系統(tǒng)中，并埋下了創(chuàng)作審美意象結(jié)構(gòu)的雛形。這樣的結(jié)構(gòu)審美取向具有強烈的生命力，這對他今后的創(chuàng)作有決定作用。因為童年的記憶對于整個人生產(chǎn)生的影響是隱性存在的，一方面是因為人們的童年經(jīng)驗被納入到整個人生長河中，兒童時期的人生意義就會被替換掉，另一方面是因為兒童時期的體驗會慢慢融入進(jìn)整個人生活場景和心理互動中，并參與后期人們性格行為成長和審美取向的選擇活動，汪曾祺正是在享受了充足的父愛溫情和豐富多彩的童年生活后，使其在文學(xué)創(chuàng)作方面顯露出對平淡生活的向往和憧憬，多描述一些田園牧歌式的生活方式。

二是為了規(guī)避現(xiàn)實浮躁情感。童年過后，汪曾祺離開家鄉(xiāng)，這也表示年少歡愉生活的終結(jié)，成長中悲愴遭遇的開始。[7]作者經(jīng)歷了上世紀(jì)四五十年代的革命斗爭和動蕩不安的社會，而解放后，汪曾祺又陷入了沒完沒了的政治運動中?！拔幕蟾锩逼陂g，被打入“右派”，關(guān)牛棚、游街、罰跪、挨打、勞改等無一幸免。那時他的創(chuàng)作生涯幾乎斷送。改革開放后，他才重新執(zhí)筆，創(chuàng)作了一系列“現(xiàn)實與回憶”雙構(gòu)的作品。在他的新時期的小說中，他將現(xiàn)實的人生悲慘遭遇與童年的溫馨生活作對比，他的作品并沒有跟隨當(dāng)時傷痕文學(xué)的風(fēng)潮，沒有苦難訴說，沒有痛苦抱怨，反而將重心重新回到記憶中童年那段桃源仙境中，這就是作家的“童年情節(jié)”使然。在他的小說《橋邊小說三篇》一段后記中提到：“但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說?！弊髡咧詴羞@樣的觀念，這是因為作者懷有“童年情節(jié)”，他站在時間的坐標(biāo)軸上，回憶童年的美好時光，這是對現(xiàn)實浮躁生活和悲痛情感的一種規(guī)避。在他的小說《雞鴨名家》中，主要描寫余老五炕雞和陸長庚趕鴨的故事，這是典型的“回憶式”的敘事時間構(gòu)造，給讀者展現(xiàn)了一幅幅隱藏在作者腦海記憶深處的一幅幅生動有趣的生活畫面。在敘事方式上，采用顯性和隱性相結(jié)合、詳略分配合理的雙構(gòu)性方式來組織全文，將讀者帶入一個回憶過往生活的想象中，勾起讀者對過往生活的懷念，這些回憶都是以現(xiàn)實作為參照藍(lán)本的。

三、詩韻和諧的敘事意象

意象是一個內(nèi)涵豐富深刻而又復(fù)雜的美學(xué)范疇，在前后的歷史變遷之中，不同的時代賦予了意象不同的解釋。意象，大體上可以理解為審美意象，或內(nèi)心意象，劉勰所著的《文心雕龍·神思》一書中其中就有一篇關(guān)于從美學(xué)角度解釋意象的文字，意象就是人們經(jīng)過對文思的掌握和醞釀所產(chǎn)生的意象物，也是人們對藝術(shù)的一種精神上、思想上的構(gòu)思后所產(chǎn)生的心中之像。根據(jù)意象的來源以及外觀形態(tài)可將意象分為自然意象、社會意象、民俗意象、文化意象以及神話意象。在汪曾祺的新時期小說中，大量運用了自然意象和民俗意象。此外他的小說作品最典型的特點就是喜歡將人物進(jìn)行虛化處理，淡化人物個性特點，擅長將人物性格淡化，將其融入進(jìn)大環(huán)境中，形成與意象具有相同含義的“符號”。但是一般說來，汪曾祺小說中的意象主要有自然意象、民俗意象以及人物意象三種，三種意象都體現(xiàn)出儒道兩家提倡的天人合一的思想。

一是詩情畫意的自然意象。汪曾祺的小說中滿含自然意象，比如《復(fù)仇》中的燭火、蜂蜜等，《大淖記事》中的月亮、漁舟、沙洲、挑子，《勿忘我》中藍(lán)色小花勿忘我，這些出現(xiàn)在作者小說中的自然意象，是人們生活中常見的事物，也是與人們生活息息相關(guān)的物象。作者將自然意象融入進(jìn)文本結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)出了超出作品本身的深層次含義，體現(xiàn)出天人合一式的和諧?！稌一āⅩQ和鬼火》中描寫曇花的一段話：“曇花真美呀！雪白雪白的。白得像玉，像通草，像天上的云?；ㄐ牡S，淡得像沒有顏色，淡得真雅。她像一個睡醒的美人，正在舒展著她的肢體，一面吹出醉人的香氣。啊呀，真香呀！香死了！”，這一段描繪中，既有對曇花外貌的細(xì)致刻畫，又有作者情感上的贊美，曇花被作者描寫成了夢幻般的仙子一般，讓人為之癡迷瘋狂。作者對曇花的贊美，正好體現(xiàn)了作者對美好生活和生命的熱愛，這種充滿詩情畫意的描寫是作者天人合一的審美追求的體現(xiàn)，也是作者對富有青春飽滿生命力的自然物象的贊美。

二是恬淡淳樸的民俗意象。民俗意象主要包含婚喪嫁娶、生育壽誕、傳統(tǒng)節(jié)日等時間里人們的傳統(tǒng)習(xí)俗，汪曾祺的小說被人們稱為“民俗畫”，他的小說包含濃郁的鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情和民間趣味。從汪曾祺小說中可以歸納出節(jié)日儀式意象和茶館酒樓意象兩種。前者主要是在各種歲時時節(jié)人們舉辦各式各樣的慶祝儀式，比如《珠子燈》中的元宵節(jié)燈展儀式、《雞鴨名家》中的炕雞儀式、《求雨》中的童子求雨儀式、《受戒》中的佛教念經(jīng)儀式等等。后者提到的茶館酒樓出現(xiàn)在汪曾祺小說中最多，比如《七里茶坊》中的七里茶坊、《藝術(shù)家》中的白馬廟茶館等等。這些民俗意象正好展示了民間生活的悠然自在、恬淡祥和、淳樸和諧。

四、散文化、日常化的敘事語言

語言是文學(xué)作品中的“血肉”，是組建故事的“磚瓦”，語言

文字的排列構(gòu)造就好比“血肉”生長、“磚瓦”的搭配一樣，需要人們精心細(xì)致的安排構(gòu)思，才能獲得美好的審美體驗。小說的語言敘述方式分為兩種類型，一種是敘述為主的語言表達(dá)方式，另一種是描寫為主的表達(dá)方式。前者注重整篇小說的情節(jié)趣味性，這一類小說又稱為情節(jié)小說；后者注重刻畫小說中人物形象的鮮明獨特性，而這一類小說又稱為細(xì)節(jié)小說。汪曾祺看重小說作品中對語言文字的運用，作者本身在平常的閱讀中擅長積累優(yōu)秀的美詞美句，善于挖掘小說中的優(yōu)秀的語言資源，在語言上突出散文化和日常化的特征，就好比一條富有生活氣息的涓涓細(xì)流一般，慢慢地流淌進(jìn)讀者的心間，帶有些許鄉(xiāng)間泥土的芬芳和質(zhì)樸。他的語言又好比一支節(jié)奏歡快、田園牧歌般的旋律，體現(xiàn)了質(zhì)樸純美、安詳和諧的鄉(xiāng)間百姓和坊間市民的家長里短式的生活。此外汪曾祺小說中的語言體現(xiàn)出強烈的自然純樸的色彩，他擅長將語言與作品的內(nèi)涵融為一體，以《天鵝之死》為例，“天鵝在天上飛翔，去尋找溫暖的地方。飛過了呼倫貝爾草原……畫出了一個又一個鐵青色的圓圈”。小說中文字言簡意賅，物象刻畫鮮活，表現(xiàn)力極強。作者從人的思維角度對物象進(jìn)行了深刻描繪，既凸顯了各類性格鮮明的核心性的東西，同時又加入了中國漢語言文化的思維方式和審美理論，將天鵝刻畫得鮮活明亮，富有張力。作者將自己的思想個性和行為姿態(tài)關(guān)注于主人公身上，企圖用自己的思想和智慧灌注到生活現(xiàn)實的描寫上，以一種“以手寫我口，以文表我心”的率真態(tài)度描寫現(xiàn)實社會中的種種意象，靠一種“直抒胸臆”的姿態(tài)表達(dá)著自己內(nèi)心最真實的想法。

五、結(jié)語

汪曾祺是一位深受中國傳統(tǒng)儒家文化熏陶的作家，他的小說滿含地道的“中國風(fēng)”，傳達(dá)了自身對悠久傳統(tǒng)文化的理解與敬仰，顯示出濃厚的民俗風(fēng)?？v觀汪曾祺新時期的小說作品，其敘事結(jié)構(gòu)的雙構(gòu)型特質(zhì)、敘事時間的回憶式展現(xiàn)、敘事意象的詩韻和諧以及散文化與日?；嘟Y(jié)合的敘事語言構(gòu)成了專屬于他的“異質(zhì)”化的敘事藝術(shù)特點。此外他的小說作品在關(guān)注人生百態(tài)，以及對人文關(guān)懷的指向與中華民族傳統(tǒng)精神的歌唱也是值得人們贊頌的，這就是汪曾祺新時期小說敘事藝術(shù)的特質(zhì)之所在。這些個性化、獨特式的小說敘事藝術(shù)特質(zhì)的形成，除了與作者的藝術(shù)創(chuàng)作生存環(huán)境有關(guān)之外，同時還與汪曾祺本人的人生際遇和藝術(shù)創(chuàng)作體驗密切相關(guān)。他的小說是在記錄生活，是傳遞一種對生活的態(tài)度和情感，具有恬淡而和美的藝術(shù)境界，研究汪曾祺新時期小說的敘事藝術(shù)特質(zhì)，對于豐富現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)研究具有重要的文學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

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