論“齊家”需求與宋代蒙學教育勃興的關(guān)系

王處輝　宗新華

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論“齊家”需求與宋代蒙學教育勃興的關(guān)系

王處輝宗新華

［提 要］在我國傳統(tǒng)社會中，齊家作為一種建設(shè)性活動在促進社會秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和人才的培養(yǎng)是齊家的兩個主要方面。宋代的社會結(jié)構(gòu)與以往世代相比發(fā)生了重大變化。平民家族的興起使得家族內(nèi)部人際關(guān)系協(xié)調(diào)的需求更加突出，而代際流動的加速使得平民家庭人才培養(yǎng)的需求更加突出。齊家作為一種普遍性的社會需求，是宋代蒙學教育勃興的根本推動力，而宋代蒙學教育的勃興對于滿足人們的齊家需求也發(fā)揮了重要的功能。

［關(guān)鍵詞］宋代 齊家 蒙學教育 平民家庭

在中國傳統(tǒng)社會中，兒童的早期社會化主要是通過蒙學教育實現(xiàn)的。所謂“蒙學教育”，亦即對兒童的啟蒙教育，它涉及了兒童早期社會化的兩個主要方面：一是道德的社會化。它使兒童習得與人和諧相處的各種角色規(guī)范，從而協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力得以增強；二是知識的社會化。它使兒童應(yīng)對生活中各種問題的知識得以豐富，從而才能得以提高。在現(xiàn)代義務(wù)教育興起之前，傳統(tǒng)蒙學教育經(jīng)費的承擔者主要是家庭（或家族）。因而，蒙學教育的成果也必然首先滿足家庭（或家族）的需求。中國歷史發(fā)展到宋代，家庭（或家族）出現(xiàn)了兩個重大變化：一是平民家族的興起，二是代際流動的加速。這兩大變化都使人們齊家的需求變得更加突出了。所謂“齊家”就是通過使家庭（或家族）成員同心協(xié)力、和睦相處，從而達成生命共同體的目標，以實現(xiàn)家庭（或家族）的有效治理。“齊”在這里有“管理、治理”的意思?！洞髮W》中說：“欲齊其家者，先修其身?！雹冽R家的根本在于修身。修身的過程也就是逐步學習道德規(guī)范與社會知識的社會化過程。對于宋代社會而言，一方面，隨著平民家族的興起，家庭（或家族）的規(guī)模擴大了。家庭（或家族）內(nèi)部的人際關(guān)系更加復雜了，因而協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求更加突出；另一方面，隨著代際流動的加速，長輩們都希望后代子孫有能力獲得比自己更高的社會地位，因而人才培養(yǎng)的需求更加突出。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求和人才培養(yǎng)的需求作為齊家需求的兩個主要方面恰好對應(yīng)了蒙學教育中道德社會化的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能以及知識社會化的人才培養(yǎng)的功能。齊家需求的凸顯對于傳統(tǒng)蒙學教育在宋代的勃興具有積極的促進作用。因而，中國的蒙學教育雖由來已久，但其興盛則始于宋代。學術(shù)界對宋代蒙學教育勃興的原因多是從統(tǒng)治者實行的三次興學運動、理學的形成、活字印刷術(shù)的出現(xiàn)以及造紙業(yè)的發(fā)達等角度進行研究的，尚未有學者從社會結(jié)構(gòu)變遷中人們齊家需求的凸顯這一角度考察宋代蒙學教育勃興的原因。本文擬從齊家需求的凸顯這一角度闡釋宋代蒙學教育勃興的原因。

一、宋代蒙學教育勃興的表現(xiàn)

我國的蒙學教育思想起源很早。作為儒家原始經(jīng)典的《周易》，其六十四卦中有一卦為《蒙卦》。《周易·序卦傳》說：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也?！雹凇吨芤住っ韶浴分v的就是兒童教育的問題?！吨芤住っ韶浴吩唬骸吧较鲁鋈?，蒙。君子以果行育德?！雹邸吨芤住っ韶浴ゅ柁o》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！笨梢姡覈拿蓪W教育思想由來已久。然而，在相當長的時間內(nèi)，我國的蒙學教育并不興盛。宋代以前的蒙學教育家的學術(shù)水平不高，蒙學教材十分貧乏，而且蒙學教育機構(gòu)也非常稀少。且蒙學教育大多限于社會上層，而在作為社會主體的平民中并不興盛。直到宋代，蒙學教育才真正進入興盛的時代。宋代蒙學教育的勃興主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，蒙學教育家學術(shù)層次的高端化。宋代以前的蒙學教育家的學術(shù)水平不高，蒙學教材的編寫者大多不是一流學者。南北朝時期編纂《千字文》的周興嗣是個特例，但他編纂此書是應(yīng)皇帝之命，編著此書的最初目的是為教育皇家子弟服務(wù)的，此書只是后來才被人們作為民間蒙學教材而普遍使用。從宋代開始，蒙學教育家的學術(shù)層次高端化了。許多大思想家開始重視蒙學教育的發(fā)展。比如，張載、二程、朱熹等大思想家都很重視蒙學教育。張載認為兒童階段是個人發(fā)展的關(guān)鍵時期。他認為在這一關(guān)鍵時期人們應(yīng)對兒童及時進行啟蒙教育。他把蒙學教育看作很神圣的事業(yè)，說：“養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也?！雹艹填棥⒊填U則認為人們在兒童時期的學習能力和可塑性都很強，應(yīng)高度重視蒙學教育。他們說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘，故善養(yǎng)子者，當其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性養(yǎng)，教之示以好惡有常?！雹葜祆湟埠苤匾暶蓪W教育。他將儒家的學校教育分為“小學”和“大學”兩個階段，認為“小學”是教之以事，而“大學”是明之以理。他說：“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學是發(fā)明此事之理?！雹薰湃怂^“小學”，本指文字訓詁之學，而朱熹在這里使用的“小學”概念則是指蒙學教育階段。他認為蒙學教育階段雖然只是教之以事，并不講述深刻的義理，但是這個階段卻是十分重要的。他說：“古者小學教人以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本?！雹邽榱送苿用蓪W教育，朱熹還親自編寫了《訓蒙詩》、《小學》，修訂了《訓蒙規(guī)約》和《童蒙須知》等蒙學教材。

其次，蒙學教材的豐富化。宋代以前的蒙學教材十分貧乏?！皬闹苄跏烦甲鳌妒肤ζ烽_始，直到科舉制度產(chǎn)生前，蒙學教材主要集中在純粹的識字教材上。從西周直到隋唐，識字讀本幾乎是蒙學教材發(fā)展的單一主線?！雹喽未拿蓪W教材十分豐富。宋代不但沿用了前代的蒙學教材（如《千字文》、《太公家教》、《詠史詩》、《蒙求》等），還新編了大量蒙學教材。今人徐梓先生著有《蒙學輯要》，其附錄《中國傳統(tǒng)蒙學論著書目》中共收錄了1300多種蒙學讀物，這是迄今為止收錄數(shù)量最多的蒙學書目。根據(jù)現(xiàn)有的蒙學書目，有學者統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：“已知宋代新編的蒙學讀物有110種以上，不但比以往任何一個朝代的數(shù)量都多，也超過了以往歷朝歷代編寫的童蒙讀物的總和?！雹嵝枰刂赋龅氖牵未郧笆褂玫拿蓪W教材大多是綜合性的。從宋代開始，蒙學教材逐漸出現(xiàn)了分類化的趨勢。分類化是使蒙學教材走向豐富化的必要步驟?！八未拿蓪W教材根據(jù)內(nèi)容的側(cè)重點可以劃分為四種類型，即識字類蒙學教材、倫理道德類蒙學教材、歷史類蒙學教材、名物制度和自然常識類蒙學教材?！雹庾R字類蒙學教材以《三字經(jīng)》、《百家姓》為代表；倫理道德類蒙學教材以《小學》、《童蒙須知》、《少儀外傳》、《童蒙訓》、《小學詩禮》等為代表；歷史類蒙學教材以《史學提要》、《十七史蒙求》為代表；名物制度和自然常識類蒙學教材以《名物蒙求》為代表。各類教材側(cè)重點不同，且難易程度也有所區(qū)分，這樣就滿足了不同階段兒童的學習需求。分類后的各類蒙學教材共同構(gòu)成了較為完整的蒙學教材體系。

再次，蒙學教育機構(gòu)的繁榮化。宋代以前的蒙學教育機構(gòu)非常稀少。由于蒙學教育只是教育的初級階段，國家不能從蒙童中直接選拔治國、平天下的管理人才。所以，在中國傳統(tǒng)社會中，國家并不為民眾設(shè)置蒙學教育機構(gòu)，蒙學教育完全由民眾自己出資舉辦。只有順利完成蒙學教育且經(jīng)官府的學業(yè)考試成績優(yōu)異者，取得了生員（即秀才）資格后，才能進入國家設(shè)置的各類官學（如縣學、府學等）進行深造，從而為參加更高一級的科舉考試做準備。在中國傳統(tǒng)社會中，承擔蒙學教育功能的教育機構(gòu)主要是各種私塾。宋代以前私塾并不興盛，而宋代的私塾則非常興盛。宋代蒙學教育機構(gòu)的繁榮化主要表現(xiàn)為私塾的大量增加。宋代私塾的興盛有兩方面原因：一方面，隨著人們對教育的重視，愿意出資讓子弟讀書的人越來越多，社會對私塾的需求量顯著增加；另一方面，雖然讀書的人大量增加了，但是科舉考試錄取的人數(shù)卻沒有太多增長。這就必然造成落第書生數(shù)量的增加。大量的落第書生需要尋求生活出路，而開辦私塾教授蒙童對他們來說是最能發(fā)揮其長處的活動。在這兩方面因素的作用下，私塾的數(shù)量得以迅速擴展。因而，宋代的蒙學教育機構(gòu)出現(xiàn)了十分繁榮的局面。宋代文人耐得翁在游記中寫道：“都城內(nèi)外，自有文武兩學，宗學、京學、縣學之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞。”?由此可見當時民間蒙學教育機構(gòu)的繁榮。

二、宋代齊家需求的凸顯對蒙學教育勃興的促進作用

一個家庭（或家族）能否興盛主要取決于兩個方面：一是其家庭（或家族）成員能否同心協(xié)力、和睦相處，朝著一個共同的目標努力奮斗；二是其家庭（或家族）是否有支撐其家庭（或家族）發(fā)展的人才。二者缺一，家庭（或家族）的興盛都難以實現(xiàn)。因而，齊家主要涉及兩個方面的問題。一是家庭（或家族）成員的人際關(guān)系協(xié)調(diào)問題；二是家庭（或家族）的人才培養(yǎng)問題。齊家的這兩個方面對應(yīng)著兒童早期社會化的兩個主要方面：家庭（或家族）的人際關(guān)系協(xié)調(diào)問題對應(yīng)著道德的社會化；家庭（或家族）的人才培養(yǎng)問題對應(yīng)著知識的社會化。宋代的社會結(jié)構(gòu)與以往世代相比發(fā)生了很大的變化。這種變化對家庭（或家族）的影響主要表現(xiàn)為它使得宋代家庭（或家族）的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求和人才培養(yǎng)的需求更加突出了。而這兩種齊家需求的凸顯都促進了宋代蒙學教育的發(fā)展。

首先，平民家族的興起及家族內(nèi)部協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求促進了蒙學教育的發(fā)展。魏晉南北朝時期，在皇帝和普通民眾之間存在著一個龐大的世家大族集團。世家大族不同于先秦時期的世襲貴族，但其“累世公卿”的特點和先秦時期的世襲貴族十分相似。故而，錢穆先生稱其為“變相的貴族”和“貴族門第”。幾百年間，世家大族控制著社會的政治、經(jīng)濟、文化資源。隋代科舉制的創(chuàng)立一定程度上突破了這種局面。到了唐代，世家大族的既得社會地位受到了科舉制的巨大沖擊。錢穆先生指出：“中國社會有唐以下，因為科舉制度之功，而使貴族門第徹底消失?！?黃寬重先生也指出：“唐代以前，世家大族在政治、社會乃至經(jīng)濟上都具有舉足輕重的地位，形成門第社會。到了宋代，科舉考試成為步入政治的主要階梯，也是影響家族榮枯的重要因素。經(jīng)濟的發(fā)達與教育的普及，使新興起的士人家族，逐漸成為新時代的主角?！?隨著世家大族的消失，宋代的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。世家大族興盛的時代，平民家庭依附于世家大族而生存。世家大族消失后，平民家庭出現(xiàn)了原子化的分散局面。而分散的平民家庭不利于中央政權(quán)的管理。因而，中央政權(quán)開始出面干涉家庭的組織問題?！端问贰ぬ婕o二》記載：“癸亥，詔：荊蜀民祖父母、父母在者，子孫不得別財異居?！薄端涡探y(tǒng)》規(guī)定：“諸祖父母父母在，而子孫別籍異財者，徒三年?！痹谶@種情況下，平民家庭的自然分化過程在一定程度上就被抑制了。隨著時間的推移，一些平民家庭逐步擴大為平民家族。此外，原本依附于貴族家庭的平民家庭蛻變?yōu)楠汅w的社會細胞。為了增強抵御風險的能力，血脈較近的平民家庭主觀上也產(chǎn)生了加強彼此聯(lián)系的需求。在中央政權(quán)的強力干預和平民家庭的主觀需求兩種因素的共同作用下，宋代的平民家族得以興起。比如，宋代陸九淵的家族“聚其族逾三千指，合而爨將二百年?！?然而，與家庭不同，家族不是一個天然整合完好的組織，“族與家的區(qū)別在于族比家更強調(diào)社會性，族不是自然的社會細胞而是后天人為的一個組織。”?它是在自利性原則指導下為了規(guī)避風險而建立起來的。而“建立在個人自利性之上的家族社會并不是一個天然的文明社會，在講面子、講人情的日常生活之下，涌動著資源的爭奪，表現(xiàn)為鄰里之間的爭水、爭地，家族或家庭內(nèi)部的父子矛盾、兄弟矛盾等等?！?平民家族興起以后，人們所面對的人際關(guān)系復雜化了。與之相應(yīng)，社會對每個人的角色要求也復雜化了。在這種情況下，如何處理家族內(nèi)部復雜的人際關(guān)系，成為當時人們所面臨的重要問題。因此，人們對于家族內(nèi)部人際關(guān)系協(xié)調(diào)的需求也就更加突出了。進而，與協(xié)調(diào)人際關(guān)系緊密相連的道德社會化問題也更加突出。在這種情況下，承擔道德社會化功能的蒙學教育也必然更加為人們所重視。

其次，代際流動的加速及平民家庭人才培養(yǎng)的需求促進了蒙學教育的發(fā)展。興盛于魏晉南北朝時期的世家大族，“因科舉制度之出現(xiàn)，而漸漸地和平消失于無形。自宋以下，中國社會永遠平等，再沒有別一種新貴族之形成?！?隨著世家大族的消失，原本的貴族家庭與平民家庭在宋代社會轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓蚣彝ズ鸵话闫矫窦彝?。所謂“一般平民家庭”，是指士大夫家庭以外的平民家庭，包括農(nóng)民家庭、手工業(yè)者家庭、商人家庭等等。在宋代，士大夫的來源不再是貴族而是平民，士大夫是由科舉考試中獲得成功的平民轉(zhuǎn)變而來的。所以，嚴格地說，士大夫家庭也是平民家庭，只不過它是一種特殊的平民家庭。雖然從社會分層上看，宋代的士大夫家庭與以往的世家大族都處于社會的上層，但與之不同的是宋代士大夫家庭的社會地位不具有可世襲性。所以，在宋代，士大夫家庭不同于以往的世家大族，它只是一種特殊的、成功實現(xiàn)向上流動的平民家庭。宋人王應(yīng)麟所編的《三字經(jīng)》中有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”四句。竇燕山（原名竇禹鈞）的家庭本屬一般平民家庭，但因其五個兒子都成功通過了科舉考試而上升為士大夫家庭。宋代許多為后人所熟知的高級官員，如范仲淹、歐陽修等，都出身于一般平民家庭?？梢?，宋代的許多士大夫家庭都脫胎于一般平民家庭。

在唐代，雖然世家大族受到了科舉制的巨大沖擊。但是有唐一代，世家大族依然是一個變相的貴族階層。而宋代，世家大族作為一個變相的貴族階層已經(jīng)消失。有學者研究發(fā)現(xiàn)：“唐代宰相都出自貴族階級，存在著一旦他們得到位置，即使天子也無法任意動搖其權(quán)力的慣習?！?而宋代，人們“一旦失去天子的背景，一下子就會變成一個匹夫。”?在宋代，平民出身的士大夫雖然取得了與君主共治天下的地位，但是君主的社會地位可世襲，而士大夫的社會地位在科舉制的條件下卻不可以世襲。“他們的弟侄兒孫，一個個要在這公開競選制度下來自己尋覓出路，自己掙扎地位，他們絲毫沾不到父兄祖上已獲的光輝?！?宋代的一些學者也敏銳地觀察到了這種變化。比如，張載說：“今驟得富貴者，止能為三四十年之計?！?蘇洵說：“數(shù)世富者之子孫或不能保其地以復于貧，而彼嘗已過吾限者，散而入于他人矣，或者子孫出而分之，以為幾矣。”?世家大族消失后，科舉制在促進社會流動方面的功能得到了充分的發(fā)揮。由此，中國社會向上層流動的規(guī)則實現(xiàn)了由重身份向重能力的重大轉(zhuǎn)變。在重身份的社會中，人們能否向上層流動主要看其出身；而在重能力的社會中，人們能否向上層流動主要看其能力。在重身份的社會中，一個人的社會地位是與生俱來的，擁有較高社會地位的人們?nèi)菀讓⑵渖鐣匚粋鬟f給自己的后代。而在重能力的社會中，較高的社會地位是靠個人能力取得的。由于能力是以個體為單位進行鑒別的，所以在重能力的社會中，較高社會地位的代際傳遞變得困難了。在重身份的社會中，貴族家庭不用擔心子孫后代的前途命運，他們的子孫后代無論賢能與否、努力與否，都可以保持較高的社會地位。而在重能力的社會中，一個靠個人能力取得科舉成功的人無法將其所得到的社會地位直接傳遞給其后代子孫。通過科舉走上仕途的士大夫家庭要想讓子孫獲得其社會地位，就必須讓子孫努力讀書，參加科舉考試，以重走其奮斗歷程。所以，在堅持能力主義原則、以科舉制為手段選拔人才的社會環(huán)境下，一個困擾士大夫家庭的問題，就是如何將其子孫后代培養(yǎng)成才，從而通過科舉考試獲取“功名”，以避免家道衰落。所以，世家大族消失以后，在科舉制的作用下，宋代士大夫家庭人才培養(yǎng)的需求更加突出了，對子弟的教育也因此被提到至關(guān)重要的地位。

在宋代，不但因科舉成功而實現(xiàn)向上層流動的士大夫家庭更為重視對子弟的教育，一般平民家庭對子弟的教育也更加重視。唐代后期，隨著人口的增加，人均土地保有量大大縮減，均田制無法繼續(xù)推行。由于無法有效解決均田問題，宋代朝廷沒有切實可行的方法來抑制土地兼并，便放任土地的自由流轉(zhuǎn)。此外，宋代的人口與唐代相比有了很大的增加，但國土面積卻遠不及唐代。所以，在這種情況下農(nóng)民的生存競爭更加白熱化。史書記載宋仁宗皇佑二年（1050年）“蜀民歲增，曠土盡缺，下戶才有田三五十畝，或五七畝，而贍一家十數(shù)口，一不熟，即轉(zhuǎn)死溝壑?！?可見，對宋代社會的農(nóng)民及中小地主來說，如果經(jīng)營能力不強，很容易喪失土地而淪為貧困者。故此，農(nóng)民家庭會主動地加強對子弟的教育投入，以提高其保持家業(yè)、發(fā)展家業(yè)的能力，進而希冀子弟通過科舉考試進入士大夫階層。

宋代的手工業(yè)十分興盛，無論在規(guī)模、產(chǎn)量、專業(yè)化程度上都超過了唐代。手工業(yè)的發(fā)展使宋代手工業(yè)從業(yè)人員的數(shù)量急劇膨脹，行業(yè)內(nèi)部的生存競爭十分激烈。宋代僅汴京官方手工業(yè)工匠和管理庫務(wù)的技術(shù)人員就有八萬人以上。?在宋代，這些被雇傭的手工業(yè)者“每天的雇值從幾十文到幾百上千不等，且浮動較大，南宋以后，物價上漲很快，但工匠的雇值卻沒有相應(yīng)地隨物價上漲而有所調(diào)整，生活很難保證?！?一旦失業(yè)，收入較低的手工業(yè)家庭就會面臨“一日失業(yè)，則一日不食”?的窘境。在激烈的生存競爭環(huán)境下，手工業(yè)者也必須加強對子弟的教育，以提高其競爭能力。所以，手工業(yè)者家庭同樣也高度重視對子弟的教育。

宋代的商業(yè)與唐代相比有了很大的發(fā)展，“商業(yè)的發(fā)展到了宋代已發(fā)生了質(zhì)的飛躍，商業(yè)經(jīng)濟在整個社會經(jīng)濟中已取得了相當?shù)牡匚??！?美國學者斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場名副其實的商業(yè)革命?！?一個社會的商業(yè)越是發(fā)達，其社會財富的流動性就越強。對商人來說，其經(jīng)營能力直接影響著其家庭的經(jīng)濟狀況及家庭的前程。因此，宋代的商人家庭也都希望通過加強對子弟的教育，提高他們的生存與競爭能力，并期望他們通過科舉而使其家庭向上流動從而進入士大夫階層。

總之，在宋代，由于社會流動大大加速了，所以無論是士大夫家庭還是農(nóng)工商家庭，其家庭地位的穩(wěn)定性和經(jīng)濟狀況的穩(wěn)定性都大大弱化了，較高社會地位傳承與家業(yè)的保持都變得困難了。如何避免家道衰落成為了一個困擾平民家庭的問題。在這種情況下，人們必然會產(chǎn)生“富若不教子，錢谷必消滅”的觀念。所以，宋代平民家庭的人才培養(yǎng)的需求更加突出了，對蒙學教育也更加重視了。

綜上所述，在宋代，由于平民家族的興起，平民家族內(nèi)部人際關(guān)系協(xié)調(diào)的問題更加突出了；由于代際流動的加速，平民家庭人才培養(yǎng)的問題也更加突出了。在這種情況下，無論是士大夫家庭，還是一般平民家庭，都必須面對如何齊家的問題，人們的齊家需求自然就凸顯了出來。隨著齊家需求的凸顯，齊家教育的重要性也必然得到凸顯。當時的人們已經(jīng)普遍意識到對子孫的教育關(guān)乎家庭的盛衰。比如，作為“北宋五子”之一的邵雍就曾明確指出：“克肖子孫，振其家門；不肖子孫，破敗家門。猗嗟子孫，盛衰之根?！?在對子孫的教育可以關(guān)乎家庭盛衰的社會環(huán)境中，人們必然會高度重視蒙學教育。北宋時期汪洙《神童詩》中的許多詩句就反映了當時人們對教育的重視，如“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人……朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當自強。學乃身之寶，儒為席上珍；君看為宰相，必用讀書人?！痹谒未?，不惟平民百姓，甚至作為王朝最高統(tǒng)治者的皇帝也極其重視教育。宋真宗為讓全社會重視教育親作《勵學篇》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！被实塾H自寫文章勸導民眾重視教育在以往朝代是聞所未聞的。人們對于教育的高度重視必然會有力促進宋代傳統(tǒng)蒙學教育的勃興。

三、宋代蒙學教育在齊家方面的功能

傳統(tǒng)蒙學教育包括道德教育和智識教育兩個方面。道德教育對應(yīng)的是兒童的道德社會化，而智識教育對應(yīng)的是兒童的知識社會化。傳統(tǒng)蒙學教育在齊家方面發(fā)揮著重要的功能，主要表現(xiàn)為其道德教育的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能和智識教育的人才培養(yǎng)功能。傳統(tǒng)蒙學教育通過這兩項功能的發(fā)揮滿足著宋代家庭（或家族）的齊家需求。

首先，蒙學中道德教育之協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能。傳統(tǒng)蒙學教育是道德教育與智識教育的統(tǒng)一。但是二者中更側(cè)重道德教育。將道德教育放在智識教育之前，看得比智識教育更重要，是儒家教育思想的基本原則?？鬃釉f：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?故宋代王應(yīng)麟編著的《三字經(jīng)》也堅持這一教育理念，其中就有“首孝悌，次見聞”之句。后來清代李毓秀編著的《弟子規(guī)》更是開宗明義地表達了這一教育理念：“弟子規(guī)，圣人訓；首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁；有余力，則學文?！?可見，我國不同時代的蒙學教材所傳達的蒙學教育的基本原則和理念是高度一致的。

蒙學的道德教育主要是培養(yǎng)兒童的角色規(guī)范意識。蒙學教育十分強調(diào)社會對個人的角色要求。《名物蒙求》中說：“人生而群，不能無教?！倍痰膬?nèi)容就是“君仁臣忠，父慈子孝。別而夫婦，信而友朋，長幼有序”等角色要求。”?《三字經(jīng)》中說：“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同?！?這也是對兒童的角色規(guī)范的教育?？梢?，當時的人們普遍認為蒙學教育中角色規(guī)范的教育對于協(xié)調(diào)家族內(nèi)部的人際關(guān)系發(fā)揮著十分重要的作用。在宋代，平民家族興起后，家族內(nèi)部的人際關(guān)系復雜化了。要使家族內(nèi)部的人際關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就要有明確的角色規(guī)范，同時要使家族成員按照角色規(guī)范處理家族內(nèi)部的人際關(guān)系。蒙學教育的一個重要功能就是把這些角色規(guī)范灌輸?shù)郊易宄蓡T的頭腦之中，從而實現(xiàn)家族內(nèi)部人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。對于一個家族來說，蒙學教育中的道德教育顯然發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)家族內(nèi)部人際關(guān)系的功能。

宋代明確認定的這一蒙學教育功能直到明清時期一直受到人們的普遍認同，并得到繼承與發(fā)展。明代人始編、清代人修訂的《幼學瓊林》卷二中有《祖孫父子》、《兄弟》、《夫婦》、《叔侄》、《師生》、《朋友賓主》、《婚姻》、《女子》、《外戚》、《老幼壽誕》、《身體》、《衣服》等十二篇，絕大部分都是教育人們?nèi)绾伟凑战巧?guī)范處理家族內(nèi)部人際關(guān)系的。后來清朝人所編纂的《弟子規(guī)》更明顯地是以培養(yǎng)兒童的角色規(guī)范意識為主要目標的。

其次，蒙學中智識教育之人才培養(yǎng)的功能。如前所述，宋代以來，社會流動的機制發(fā)生了顯著的變化，依靠既得身份以實現(xiàn)代際之間地位與財富的傳承變得困難了。所以，無論是士大夫家庭，還是一般平民家庭，要實現(xiàn)地位與財富的傳承，都面臨一個人才培養(yǎng)的問題。蒙學中的智識教育在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的功能。傳統(tǒng)儒家教育的人才培養(yǎng)目標是培養(yǎng)社會的管理者，而修身是管理者的自我修養(yǎng)。修身教育是為了提升管理者的道德和智識，以為日后的管理工作做準備。而齊家、治國、平天下都是參與管理工作，工作的本質(zhì)屬性是相同的，從齊家到治國、再到平天下，只是管理層次的不斷提高和管理范圍的不斷擴大。若論其區(qū)別，主要有兩點：第一、管理對象的性質(zhì)不同。由于家庭與家族是血緣性群體，所以齊家的對象具有血緣性質(zhì)，而治國、平天下的對象則具有超越血緣關(guān)系的社會性質(zhì)。第二，管理人才的選拔方式不同。齊家這一層次的管理人才不要求必須通過官方的科舉考試，而治國、平天下層次的管理人才一定要通過官方的科舉考試來選拔。所以，傳統(tǒng)社會的管理人才可以分為兩個層次：一是參與齊家的人才；二是參與治國、平天下的人才。與此相應(yīng)，傳統(tǒng)教育包括初級和高級兩個階段，用朱熹的話說就是“小學”與“大學”兩個階段。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節(jié)所以分也。”?蒙學教育是教育的初級階段。蒙學教育的現(xiàn)實功效有兩個方面。第一，對于日后科考成功的人們而言，它是應(yīng)試教育的準備階段。第二，對于大部分不能通過科考的讀書人而言，其現(xiàn)實意義在于培養(yǎng)了他們齊家的能力。所以，傳統(tǒng)蒙學教育一方面為科舉考試輸送了人才，為治平之才的培養(yǎng)做了前期準備工作；而另一方面為作為社會細胞的家庭（或家族）培養(yǎng)了大批的齊家之才。比如，宋代的陸九淵家族由于十分重視蒙學教育，其家族既培養(yǎng)出了治平之才，又培養(yǎng)出了齊家之才。陸氏諸兄弟中，老三陸九皋專門“授徒家塾”，老四陸九韶做訓誡辭。老五陸九齡、老六陸九淵皆進士出身。老二陸九敘雖未能登科，但把家庭經(jīng)濟經(jīng)營得很好。陸九淵曾說：“家素貧，無田業(yè)，自先世為藥肆以養(yǎng)生?！?但經(jīng)過陸九敘的經(jīng)營，家庭經(jīng)濟狀況顯著改善。陸九淵說其二兄九敘“獨總藥肆事，一家之衣食日用盡出于此”。?陸九淵家族之所以能出現(xiàn)“代有名儒，德在謚典”的局面和“聚其族逾三千指，合而爨將二百年”的盛況，和其家族高度重視蒙學教育是分不開的。蒙學教育對一個家族來說，發(fā)揮著重要的人才培養(yǎng)的功能。概言之，傳統(tǒng)蒙學中的道德教育和智識教育，在齊家方面發(fā)揮了重要的功能，滿足了宋代家庭（或家族）的齊家需求。

四、結(jié)論

考察宋代的蒙學教育，我們會發(fā)現(xiàn)影響宋代蒙學教育勃興的因素很多，比如，宋代統(tǒng)治者崇文抑武的政策、印刷術(shù)等科技成果的推動以及宋代三次大規(guī)模的興學運動，都是促進宋代蒙學教育勃興的重要因素。然而，社會結(jié)構(gòu)的變遷所伴隨的平民家族的興起以及代際流動的加速，使得宋代平民家庭的齊家需求日益凸顯，這一普遍的社會性需求，才是導致宋代蒙學教育勃興的最根本的因素。蒙學教育雖然也對為國家選拔人才的科舉考試發(fā)揮了輸送人才的功能，但蒙學教育對于民間社會生活秩序的管理所發(fā)揮的功能更為顯著。建構(gòu)民間社會生活秩序的關(guān)鍵在于“修身”與“齊家”。修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是修身的目的。在宋代，由于理學的發(fā)展，修身和齊家的重要性在修齊治平四個環(huán)節(jié)中有了很大的提高。錢穆先生說：“就宋儒思想來說，他們雖說要修身、齊家、治國、平天下，一貫用力，一貫做工，但到底他們的精神偏重在‘修齊’方面的更勝過于‘治平’方面。他們的人生倫理，認為日常人生即可到達神圣境界?！?正是在這種情況下，齊家成為了一種普遍性的社會需求，也成為了宋代蒙學教育勃興的根本推動力，而蒙學的勃興也確實對于滿足人們的齊家需求發(fā)揮了重要的功能。

宋代蒙學教育對后世蒙學教育的影響極為深遠?！皬乃蔚皆?，基本上完成了一套蒙學體系，產(chǎn)生了大批新的蒙書，這套體系和教材成為以后蒙學的基礎(chǔ)。宋元以下，可以說只有較小的發(fā)展和補充，再沒有很大的變動?！?宋代的蒙學教育為后世的蒙學教育確立了一個基本的框架，后世蒙學教育的發(fā)展基本上沒有超出宋代確立的框架。僅就蒙學教材而言，宋代的蒙學教材已基本臻于成熟。如果僅僅從統(tǒng)計學的角度看，明清兩代產(chǎn)生的蒙學教材遠遠多于宋代。但若深入研究這些蒙學教材，我們就會發(fā)現(xiàn)它們基本上只是對宋代蒙學教材的豐富和擴充。眾所周知，中國古代的蒙學教材中對后世影響最大的莫過于“三百千”，而“三百千”中的《三字經(jīng)》和《百家姓》都成書于宋代。筆者通過對張志公先生的《蒙學書目稿》中蒙學教材的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)宋代以后產(chǎn)生的“三字經(jīng)”類的教材多達二十六種，而“百家姓”類的教材也多達十六種。然而這些蒙學教材基本上都沒有超出宋代《三字經(jīng)》和《百家姓》的編寫體例。就“三字經(jīng)”類教材而言，明代趙南星的《三字經(jīng)注》、清代賀興思的《三字經(jīng)注解備要》、王相的《三字經(jīng)訓詁》以及焦軒氏的《廣三字經(jīng)》大都只是對宋代王應(yīng)麟編著的《三字經(jīng)》的注疏。?宋代以后的蒙學教育理念與教育功能并沒有實質(zhì)性的發(fā)展，究其原因在于宋代以后的社會結(jié)構(gòu)與宋代相比沒有發(fā)生根本性的變動。如我們所知，明清社會也是平民社會，是能力主義而非身份主義的社會。明清時期平民家庭的齊家需求和宋代相比沒有太大差別，因而滿足其齊家需求的蒙學教育只需借鑒宋代確立的模式就可以了，所需的只是豐富和擴充，而不可能進行實質(zhì)性變革。

綜上所述，唐宋時期由于社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變遷，人們原有的生活環(huán)境被改變。在新的生活環(huán)境中，家庭（或家族）成員的人際關(guān)系協(xié)調(diào)問題和人才培養(yǎng)問題都十分突出，因而人們的齊家需求也就得到了凸顯。在齊家需求的作用下，蒙學教育作為一種人們創(chuàng)設(shè)的文化制度獲得了長足的發(fā)展。蒙學教育在齊家方面發(fā)揮了協(xié)調(diào)人際關(guān)系和人才培養(yǎng)的功能。蒙學教育的勃興有利于變遷后的宋代社會進入到新的整合狀態(tài)，一定程度上促進了宋代社會秩序的穩(wěn)定。宋代社會的齊家需求與蒙學教育勃興之間的辯證關(guān)系對于我們認識社會變遷過程中教育的制度性反應(yīng)有如下啟示：第一，社會結(jié)構(gòu)的變遷必然會引起人們原有生活環(huán)境的改變，在新的生活環(huán)境中，人們必然要面臨新的社會化問題，從而產(chǎn)生新的教育需求。第二，人們在新的教育需求的引領(lǐng)下，往往會創(chuàng)設(shè)出某種新的教育制度與機制以適應(yīng)或改造環(huán)境。第三，這種新的教育制度與機制必須能發(fā)揮一定的功能以滿足人們生存與發(fā)展的需求，否則它將失去存在的必要性。第四，新的教育制度與機制若能有效發(fā)揮其功能，將有利于社會進入到新的整合狀態(tài)，從而促進社會秩序的穩(wěn)定。

①《禮記·大學》。

②《周易·序卦傳》。

③《周易·蒙卦》。

⑤程顥、程頤：《二程集》卷二下。

⑥朱熹：《朱子語類》卷七。

⑦朱熹：《朱文公文集》卷七十六。

⑧楊中華：《宋代蒙學教材研究》，云南師范大學2014年碩士論文，第13頁。

⑨潘偉娜：《宋代新編童蒙讀物初探》，四川大學2005年碩士論文，第43頁。

⑩張金慧：《宋代道德類蒙學教材的特點研究》，東北師范大學2006年碩士論文，第5頁。

［責任編輯 李振武］

［中圖分類號］G529. 44

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000 -114X（2016）03 -0108 -09

作者簡介：王處輝，南開大學社學會系教授、博士生導師；宗新華，南開大學社學會系博士研究生。天津 300350