辜鴻銘《論語》英譯本腳注類析

張枝新

（安慶師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 安慶 246000）

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辜鴻銘《論語》英譯本腳注類析

張枝新

（安慶師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 安慶 246000）

摘要：晚清翻譯家辜鴻銘在其《論語》英譯本添加了大量腳注，主要有如下幾種類型：（1）援引歐洲名家名言；（2）類比中西專有名詞；（3）貫串經(jīng)義前后內(nèi)容；（4）考證原文存疑之處；（5）吸收他人譯文；（6）交代譯法根據(jù)；（7）介紹中國歷史文化背景知識；（8）修正西方對于中國的誤解和偏見；（9）凸現(xiàn)中國文化的魅力與價值。這些注解是認(rèn)識辜氏譯本特色及其文化身份的一個重要切入點。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘；《論語》；腳注；分類

一、引言

我國晚清學(xué)者辜鴻銘是獨自翻譯《論語》的第一個中國人，打破了此前由西方傳教士和漢學(xué)家所壟斷的“中學(xué)西傳”局面，［1］（P42）其獨特創(chuàng)新的譯文得到海外讀者的廣泛尊敬和認(rèn)同，為近代中西文化交流，做出過特殊貢獻(xiàn)。翻譯目的論認(rèn)為，所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”：［2］（P27）翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個翻譯行為的過程，即翻譯目的決定翻譯策略和翻譯方法。辜鴻銘英譯《論語》也抱有明確的翻譯目的，對此，他在《論語》譯序中作了十分清晰的表述：“想借此表達(dá)這樣一個愿望：即受過教育的有頭腦的英國人，但愿在耐心地讀過我們這本譯書后，能引起對中國人現(xiàn)有成見的反思，不僅修正謬見，而且改變對中國無論是個人，還是國際交往的態(tài)度?！保?］（P346）為了實現(xiàn)這一目的，辜氏所譯的《論語》匠心獨運、新穎獨特，從腳注便可窺見其譯本的重要特征。辜譯腳注共有86條，可以歸納為以下幾種類型：

二、援引歐洲名家名言，印證中西文化的共通性

為了印證中西文化的共通性，辜鴻銘在《論語》譯本中大量征引西方著名思想家的言論。辜氏譯本的副標(biāo)題就聲明他的翻譯是 “A Special Translation，Illustrated with Quotations from Goethe and other Writers”，究其目的，乃是為了讓英語讀者能夠順利理解和接受儒家思想學(xué)說，所以才會借助于“征召這些歐洲讀者熟悉的思想系列”。［3］（P346）撇開間接轉(zhuǎn)述不論，辜氏在《論語》譯文注釋中直接援引《圣經(jīng)》1次，歌德 6次，華茲華斯3次，伏爾泰、丁尼生、賀拉斯、托馬斯·莫爾、卡萊爾、夸美紐斯、席勒、奧維德、羅伯特·彭斯、愛默生、斯威夫特各1次。［4］如在翻譯“以約失之者鮮矣”一句時，辜鴻銘就引用歌德《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)年代》中一段話作注。［5］（P27）歌德聲名顯赫，在西方社會深具影響力。故此，有歌德的話作為注解，自然有助于西方讀者理解接受孔子的思想學(xué)說。辜氏援引歐洲名家名言的做法，對于西方讀者來說，容易引起他們思想上的共鳴，無形中也能消除因不熟悉中國文化而帶來的理解障礙，進(jìn)而順利領(lǐng)悟儒家文化的價值與魅力。

三、類比中西專有名詞，方便讀者理解與接受

在《論語》翻譯的腳注中，辜鴻銘常常通過與西方相類比的方式，向英語讀者介紹中國歷史上一些重要人名、地名等專有名詞。如辜鴻銘稱周武王是 “the Moses or Solon of Chinese history”，［5］（P49）摩西和梭倫都是西方家喻戶曉的人物。摩西是基督教《圣經(jīng)·舊約》中所記載的猶太人民族領(lǐng)袖，他在公元前13世紀(jì)時率領(lǐng)猶太人擺脫埃及人的奴役；梭倫則生于古雅典，據(jù)傳是古希臘七賢之一。通過這兩個人物的類比，西方讀者對于周武王在中國歷史上的地位和影響能有一個大概的認(rèn)識。此外，在向西方讀者介紹夏朝和商朝時，辜鴻銘在腳注中解釋道，夏朝對于孔子時期的人們來說，如同現(xiàn)代歐洲人眼中的古希臘（the period of the Greek history），［5］（P13）而商朝則類同于現(xiàn)代歐洲人眼中的古羅馬（the period of the Roman history）。［5］（P13）辜鴻銘這種中西類比的注解方式，目的在于讓西方讀者在他們熟悉的文化知識背景之中，輕松理解中國特有文化負(fù)載詞的寓意和內(nèi)涵。這樣的比附譯法，雖然存在一些問題，如不夠準(zhǔn)確，卻可以在一定程度上避免西方讀者因文化差異而對中國文化產(chǎn)生種種誤解，從而保證比較理想的理解與溝通效果。

四、貫串經(jīng)義前后內(nèi)容，突出孔子學(xué)說的有機統(tǒng)一性

在“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”注下，辜鴻銘提醒英語讀者：“See Chapter III，Section 25”，［5］（P51）即聯(lián)系“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”這一節(jié)去理解，從而方便英語讀者對孔子學(xué)說系統(tǒng)性的把握。又如在翻譯“子曰：‘主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改?！睍r，辜氏又注解道：“repetition of Chapter I，Section 8.”。［5］（P73）辜氏的這一指點，無疑可以深化西方讀者關(guān)于儒家道德學(xué)說核心內(nèi)容的理解，加深他們對于孔子學(xué)說有機統(tǒng)一性的認(rèn)識。

五、考證原文存疑之處，抒一己之見解

《論語》成書時間距今遙遠(yuǎn)，其中某些觀點因時代不同而理解有異，經(jīng)文自身也有令人費解之處。遇到這種情況，辜鴻銘就會抱著謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)的態(tài)度，付出查證與考證之勞，通過注釋，對原文存疑之處，抒一己之見解。在“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！钡淖⑾?，辜鴻銘經(jīng)過一番考據(jù)之后，對其中“小人懷土”的理解提出了不同的看法。他指出，中國歷代注疏家未曾注意到此處的明顯錯誤：“a palpable misprint here in the text of土，‘earth’，for‘position’位”，［5］（P25）即原文的“土”本應(yīng)該是“位”，緣于這兩個字的篆書一樣，造成印刷錯誤，導(dǎo)致了以“土”訛“位”的結(jié)果。辜氏的這一觀點，雖未有十足證據(jù)證明其可靠性，但也并非毫無道理可言，結(jié)合上下文的意思進(jìn)行綜合分析，可以發(fā)現(xiàn)，此處“位”確實比“土”似乎更為恰當(dāng)，而且讀起來也更為瑯瑯上口，符合古漢語講究音律的特征。

六、吸收他人譯文，供譯語讀者參考

在《論語》譯序中，辜鴻銘特意提到了英國人阿查立爵士（Sir Chaloner Alabaster）。阿查立出生于英國伯恩茅斯，1855年作為使館翻譯學(xué)生前往中國，曾先后任英國駐上海的副領(lǐng)事和駐漢口、武漢、廣州等地的總領(lǐng)事，于1892年退休，并獲騎士爵位。1898年，時值辜鴻銘《論語》英譯本出版之際，阿查立去世。阿查立曾勸告鼓勵辜鴻銘從事中國經(jīng)書的翻譯事業(yè)，他本人也從事過《論語》部分內(nèi)容的翻譯。辜鴻銘對阿查立翻譯的《論語》表示贊許，認(rèn)為其譯文老練，并在自己的譯本中直接借鑒了一部分，如他引用阿查立的譯文“The gentleman regards what is right；the cad regards what will pay.”［5］（P26）來注解“君子喻于義，小人喻于利”，引用阿查立的“Extravagance leads to sin；thrift makes men mean:but it is better to be mean than to sin.”［5］（P58）來解釋“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固”。辜鴻銘利用注釋征引阿查立的譯文，一方面是供譯語讀者參考，幫助讀者更深入全面地理解原文含義，另一方面也是借機表達(dá)對故友的崇敬和緬懷之情。

七、交代譯法根據(jù)，確切傳達(dá)孔子學(xué)說思想

為了準(zhǔn)確傳達(dá)出 《論語》中關(guān)鍵詞和基本概念的深邃內(nèi)涵，辜鴻銘常常借助于加注這一翻譯手段。在孔子的思想體系中，“禮”是一個重要概念，是我國古代社會行為規(guī)范、儀式的總稱，可謂一字之下，蘊義萬千，如果僅按字面直譯成英文，無疑會妨礙對整個孔子學(xué)說思想及其意義的確切傳達(dá)。正是深知“禮”字涵義豐富，難以在英語中找到完全對等的詞，所以辜鴻銘在腳注中坦言，翻譯“禮”絕非易事，他將之譯為“art”，并且列出了“art”一詞的五種意思，經(jīng)過一番仔細(xì)的論析選擇之后，指出此處不適合選用“art”的常規(guī)意義，而其最后一種意思“the strict principle of art”［5］（4-5）才與原文較相符合。除此之外，辜鴻銘通過腳注，對他為何一反將大量中國人名、地名等專有名稱刪掉或簡化的翻譯原則，而保留顏回（Yen Hui）和仲由（Chung Yu）的名字，也作了清楚的交代。如介紹顏回時，他解釋道，這是因為顏回的名字在原文中出現(xiàn)的頻率非常高，所以破例介紹其名。［5］（P9）從這一點可以看出，辜鴻銘在譯文細(xì)節(jié)的處理上，譯法靈活變通，不拘一格。

八、補充歷史文化背景知識的介紹，保證原文信息傳達(dá)的有機完整性

由于中西政治體制、歷史沿革、習(xí)俗傳統(tǒng)、思維方式等各方面都存在巨大差異，所以要完整準(zhǔn)確地傳達(dá)儒經(jīng)義理，就需要為不熟悉中國文化的西方讀者考慮，對孔子所處的時代文化背景知識進(jìn)行必要的介紹說明。如“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也”的注下，辜鴻銘對中國的古代習(xí)俗祭祀 （An ancient custom in China equivalent in meaning but not exactly the same as the“saying grace”in Europe）［5］（P79）做了講解，使西方讀者了解到我國古代吃飯以前，常在飯菜中揀出少許，供在桌上，祭祀發(fā)明火和熟食的先人，以示飲水思源，不忘根本，從而對孔子對祭祀的認(rèn)真態(tài)度有所了解，也從生活實踐的角度說明了“禮”一直是孔子時刻所強調(diào)和遵循的，反映出孔子學(xué)說是一個有機統(tǒng)一的整體。另外，在“君取于吳，為同姓，謂之吳孟子”的譯文注下，辜鴻銘并未詳細(xì)說明其歷史背景，即春秋時代，魯昭公違反了當(dāng)時“同姓不婚”的禮法，娶了與他同姓的吳國君主的女兒，為了掩蓋真相，昭公將夫人改稱為 “吳孟子”，而只是對中國“同姓不婚”的禮法作了簡要介紹，［5］（P56）側(cè)重傳達(dá)出原文所表達(dá)的核心意義和孔子學(xué)說的精髓。

九、修正西方對于中國的誤解和偏見，捍衛(wèi)中國文化的光輝形象

晚清時期，為了配合西方政治上和軍事上的殖民擴張，在西方漢學(xué)家和傳教士的筆下，中國成了一個愚昧、落后、野蠻、守舊的帝國。辜鴻銘對此十分不滿，這也是他從事儒家典籍翻譯活動的根本動因。其中一個代表性的例子，即辜鴻銘在“君子于其言，無所茍而已矣”的譯文注下，針對“exact”這個單詞所作的一番注解?？鬃釉馐钦f君子應(yīng)該言行謹(jǐn)慎，不可隨意輕率。辜鴻銘將“exact”釋為“not careless”，并進(jìn)一步針對亞瑟·史密斯在Chinese Characteristics（《中國人的性格》）中所指的中國人漠視精確 （a want of exactness），進(jìn)行了毫不留情的批判：“But‘the want of exactness’in the use of words，we fancy，is not entirely confined to China now.”，［5］（P109）揭露了史密斯對中國人的認(rèn)知偏見，表達(dá)了他對西方歪曲、丑化中國的強烈不滿。

十、凸現(xiàn)中國文化的魅力與價值，展現(xiàn)中國儒家文明優(yōu)于西方現(xiàn)代文明的一面

辜鴻銘翻譯《論語》時，充分利用注解，一方面不時論證儒學(xué)完全可與西方歷史上最偉大的思想學(xué)說接軌，另一方面不忘展示中華文明優(yōu)于西方現(xiàn)代文明的一面。在“民可使由之，不可使知之”注下，辜鴻銘聲明，真正的民主存在于孔子的“大畏民志”（Greatly fear the aspirations of the people）［5］（P62）之中，對現(xiàn)代西方所謂的民主政體進(jìn)行了否定，暗示儒家學(xué)說才是普世真理。翻譯“如得其情，則哀矜而勿喜”時，辜鴻銘通過腳注對 “progress”發(fā)表了個人看法，直言 “mankind should ‘progress’towards being more and more human”，［5］（P174）以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，中國在兩千年前就已經(jīng)在文明方面取得了真正的進(jìn)步。鑒于此，中國儒家文明不僅歷史悠久，而且比西方文明更為成熟完善，辜鴻銘竭力提高中國民族文化地位的心態(tài)于此處已盡現(xiàn)。

十一、結(jié)語

任何語言有它本身的特殊性，也有它所承載文化內(nèi)涵的特殊性，所以譯者在處理兩種語言形式與兩種文化內(nèi)在的矛盾時，經(jīng)常需要借助于加注這種手段。對辜鴻銘《論語》英譯本中的腳注進(jìn)行分類梳理，不僅可以展現(xiàn)辜鴻銘對儒家經(jīng)義的解惑能力，以及竭力為西方讀者順利有效地理解和接受孔子學(xué)說掃清障礙的良苦用心，而且從中可透視辜鴻銘對于中西文化的態(tài)度立場與認(rèn)識評價，從而建構(gòu)辜氏身為譯者的文化身份。因此，要想對辜譯進(jìn)行全面深入的分析，腳注作為其譯本特色的顯著標(biāo)志，是一個重要突破口。

（注：本文系安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院國家級特色專業(yè)項目，項目編號：TS12154；安慶師范學(xué)院碩士科研啟動基金，項目編號：044-K05000000233；2015年度安徽省高校人文社會科學(xué)研究一般項目“晚清中國文化‘走出去’之翻譯先驅(qū)辜鴻銘”，項目編號：AQSK2015B006）

參考文獻(xiàn)：

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［4］張枝新，陳光明.傳播學(xué)視角下辜鴻銘的儒家文化外宣翻譯解析［J］.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社科版），2012，（2）：59-61.

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