淺析《水滸傳》的招安悲劇結(jié)局

尉紅梅

（中共茌平縣委黨校，山東 茌平 252100）

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淺析《水滸傳》的招安悲劇結(jié)局

尉紅梅

（中共茌平縣委黨校，山東 茌平 252100）

摘要：《水滸傳》是中國古代四大小說之一，是一部波瀾壯闊的英雄傳奇?！端疂G傳》的價(jià)值，不僅是英雄傳奇的突破，對(duì)我國小說的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，在一定程度上影響了我們的國民精神，也是世界文學(xué)的瑰寶。然而故事中這樣一支忠義之師，卻不可避免的走向了悲劇的結(jié)局，不免讓人扼腕嘆息。這支替天行道的隊(duì)伍是怎樣一步步的走向招安的，這與《水滸傳》本身所取材的社會(huì)歷史背景以及故事中的人物性格，農(nóng)民的自身的局限性，以及作者的價(jià)值觀念等因素密不可分。

關(guān)鍵詞：招安；社會(huì)背景；思想文化；農(nóng)民階級(jí)；內(nèi)部分歧；人員構(gòu)成

《水滸傳》取材于宋江起義的故事，最終以招安的悲劇結(jié)局作為結(jié)束，梁山好漢的結(jié)局各有不同，讀者無不為之悲嘆憤慨，無不哀嘆其招安的結(jié)局。然而，在這一場(chǎng)轟轟烈烈的替天行道運(yùn)動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、人們的思想和作者施耐庵本身的意圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，招安是情理之中而又不可避免的結(jié)局。

一、社會(huì)歷史背景的影響

《水滸傳》是一部英雄傳奇小說，著重在塑造這些傳奇式的英雄人物，但是它的故事取材和主要人物都有一定的歷史根據(jù)?！端疂G傳》是由作者施耐庵在前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合了當(dāng)時(shí)明末清初的背景創(chuàng)造出來的。

故事取材于宋江起義的歷史真實(shí)。北宋宣和年間，宋徽宗即位，政治腐敗，天災(zāi)連年，蔡京、童貫、高俅等奸臣得到重用，軍事糜爛，朝廷對(duì)內(nèi)剝削壓迫人民，對(duì)外向金極度妥協(xié)。在《水滸傳》的開篇，楔子寫到“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔”，起因便是“目今京師瘟疫盛行，民不聊生，傷損軍民多矣。伏望陛下釋罪寬恩，省刑薄稅，以禳天災(zāi)，救濟(jì)萬民。”“天子聽奏，急敕翰林院隨即草詔，一面降赦天下罪囚，應(yīng)有民間稅賦，悉皆赦免；一面命在京宮觀寺院，修設(shè)好事禳災(zāi)。不料其年瘟疫轉(zhuǎn)盛”。［1］（P5）人民生活在水深火熱之中，在此背景下，各地農(nóng)民起義相繼發(fā)生，而宋江領(lǐng)導(dǎo)的水泊梁山便是其中的一支。農(nóng)民政權(quán)的對(duì)立對(duì)北宋的統(tǒng)治造成很大的沖擊，后來女真人占領(lǐng)汴京，宋徽宗和宋欽宗成為金的俘虜。

南宋建立，秦檜得到了重用，這個(gè)腐敗的政權(quán)，一面殘酷的鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，一面令半壁江山淪陷于金人之手。這時(shí)，民族矛盾已經(jīng)上升為國家的主要矛盾。農(nóng)民的起義紛紛改變了斗爭(zhēng)的對(duì)象，把矛頭直指金國，與南宋政權(quán)聯(lián)合抗金，并且接受了朝廷的招安。發(fā)展到這里，農(nóng)民起義已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的階段，這在《水滸傳》中最能體現(xiàn)的便是聚義堂到忠義堂的改變，這里的忠指的是忠于朝廷。南宋政權(quán)勾結(jié)蒙古消滅了金國，但是后又卻又被蒙古所滅。元朝的統(tǒng)治者采取民族歧視的政策進(jìn)行統(tǒng)治，殘酷的鎮(zhèn)壓漢民族的反抗，人民苦不堪言，聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義相繼發(fā)生，朱元璋率領(lǐng)的起義軍則是其中的一支隊(duì)伍。在此背景下，元朝覆滅，明王朝建立。

明朝建立之后，朱元璋以史為鑒，實(shí)行絕對(duì)的中央集權(quán)的統(tǒng)治。大肆誅殺有功之臣，大興文字獄，嚴(yán)重束縛明代文化思想的。宋江起義的故事由此社會(huì)背景發(fā)展演變，在元末明初形成了一部煌煌巨著。正如“然破遼故事慮亦非始作于明，宋代外敵憑陵，國政弛廢，轉(zhuǎn)思草澤，蓋亦人情?！保?］（P92）《水滸傳》中招安的思想就是受復(fù)雜而漫長的歷史背景的影響，忠君和民族矛盾是形成招安思想、接受招安的重要的原因。

二、儒家思想文化的禁錮

封建社會(huì)的傳統(tǒng)思想滲透在社會(huì)的方方面面，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是當(dāng)之無愧的維護(hù)封建統(tǒng)治者君主專制的理論依據(jù)。儒家思想的形成和發(fā)展，影響了中國兩千多年的發(fā)展。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出“仁”的思想，后又提出“禮”的思想，所以人道主義和維護(hù)周禮就成為了孔子的核心思想。直到漢武帝推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為國家的正統(tǒng)思想并一直延續(xù)到19世紀(jì)末期。從“克己復(fù)禮”到“三綱五?！钡陌l(fā)展，儒家思想對(duì)人民的思想產(chǎn)生極大的束縛作用，并逐漸使人們形成了根深蒂固的“仁義”“忠君”“愛國”“君君”“臣臣”的思想。

《水滸傳》通篇都在講一個(gè)義字，有對(duì)朋友的義，也有對(duì)社會(huì)、國家的大義?！端疂G傳》受儒家思想的影響頗深，一方面，它繼承了儒家思想尊貴卑賤的傳統(tǒng)，另一方面它又時(shí)時(shí)刻刻閃耀著儒家的人道主義思想。這兩方面決定了好漢們只會(huì)去反貪官污吏，并不會(huì)去反皇帝。《水滸傳》中的儒家思想，是一種封建君主所需要的思想，是一種禁錮、一種束縛，是一種絞肉機(jī)似的存在。雖然《水滸傳》中好漢們來路各不相同，每個(gè)人都行俠仗義，但是每個(gè)人的背后都有一個(gè)影子，一個(gè)束縛他的東西，就是儒家思想。正所謂“君要臣死，臣不得不死”，為君講究一個(gè)“德”字，為臣信奉一個(gè)“忠”字，這是封建統(tǒng)治者最想看到的。梁山好漢由聚義之所以走向招安，很大程度上深受儒家思想的影響。作者對(duì)宋江等儒林人物的態(tài)度，明顯的流露出對(duì)儒家思想的批判意識(shí)。［3］（P39）宋江頭腦里一直未能拋棄報(bào)效朝廷、建功立業(yè)的封建正統(tǒng)觀念，這是他后來主張受招安的主要原因?！啊端疂G傳》后半部寫宋江等人接受招安，這跟小說前半部的故事描寫是一致的，就宋江這個(gè)藝術(shù)形象來說，其前后的性格邏輯也是一致的。 ”［4］（P92）

而《水滸傳》的作者施耐庵，也深受儒家思想的熏染，這部作品是在真實(shí)事件基礎(chǔ)上的改編潤色，受到了歷史的局限，這就注定施耐庵的思想不能突破我國封建文化中的忠君思想的局限性。在體現(xiàn)《水滸傳》的忠君思想時(shí)，作品表現(xiàn)出的是天子被蒙蔽，原因更多的是奸臣禍國，而不是天子本身的錯(cuò)誤，所以這就決定只反貪官，不反皇帝。而當(dāng)皇帝愿意招安時(shí)，在忠君與叛逆之間，施耐庵把忠君思想的道德含義放大，而叛逆成為錯(cuò)誤的選項(xiàng)。所以，《水滸傳》的結(jié)局最終選擇了招安，而不是叛逆。施耐庵的忠，也就造就了水滸英雄的悲劇性結(jié)局。

三、小農(nóng)思想的局限性

在中國封建社會(huì)歷史中，農(nóng)民起義接連不斷，陳勝吳廣起義、朱元璋起義、太平天國等等，但是以失敗告終者卻占據(jù)絕大多數(shù)，這種結(jié)果與農(nóng)民階級(jí)的自身局限性有著很大的關(guān)系。農(nóng)民起義的初衷是官逼民反，當(dāng)被剝削壓迫到爆發(fā)的臨界點(diǎn)，只有起義才能夠生存，所以他們的目的并不是要去打江山做皇帝，而是為了能夠生存，“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎？”，這就從根本上成為了農(nóng)民起義的成功的最大阻礙。水泊梁山的起義軍也是被土豪劣紳、貪官污吏逼迫的無法生存才上的梁山，“他們嚴(yán)懲邪惡勢(shì)力，打州奪縣，劫獄開倉，救濟(jì)百姓，使梁山泊成為一塊光明的天地，體現(xiàn)的正是一種以天下為己任，為國為民盡忠盡力的可貴精神。”［5］“只反貪官，不反皇帝”，這種認(rèn)知受農(nóng)民階級(jí)的眼光的狹隘以及根深蒂固的忠孝思想的影響。

梁山集團(tuán)在宋江的帶領(lǐng)下迅速壯大，逐漸達(dá)到和朝廷相抗衡的水平，但是梁山軍隊(duì)始終處于防御的階段，一直是守勢(shì)，這也體現(xiàn)了小農(nóng)階級(jí)狹隘的眼光。朝廷多次圍剿梁山，但是結(jié)果均以失敗告終。統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治，不得不采取招安策略來抑制這支隊(duì)伍的發(fā)展。最終，小農(nóng)的思想的局限性，決定了梁山的眾好漢最終會(huì)在宋江的帶領(lǐng)下接受朝廷的招安。

四、梁山好漢內(nèi)部意見分歧

梁山好漢一百單八將，它的人員構(gòu)成非常有特點(diǎn)，其中有兩派頗具特色，一是為首的老大“及時(shí)雨”宋江，他并稱不上有多少雄才大略、目光深遠(yuǎn)。宋江“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報(bào)冤讎，血染潯陽江口”，“這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習(xí)槍奉，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢?！保?］（P219）

“智多星”吳用是梁山上最聰明的人，是一名鄉(xiāng)村私塾教師。書中描寫吳用說道，“看那人時(shí)，似秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領(lǐng)皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，生得眉清目秀，面白須長湖上好漢?！薄斑@秀才乃是智多星吳用，表字學(xué)究，道號(hào)加亮先生，祖貫本鄉(xiāng)人氏。曾有一首臨江仙，贊吳用的好處：萬卷經(jīng)書曾讀過，平生機(jī)巧心靈，六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能，略施小計(jì)鬼神驚。名稱吳學(xué)究，人號(hào)智多星?！保?］（P146）另有“神算子”蔣敬科舉不第，“青面獸楊志”和“百勝將”韓韜皆是武舉出身。

梁山好漢中關(guān)于接受招安和反對(duì)招安可以分為兩派，以宋江為首的一部分將領(lǐng)不想被后世子孫稱為梁山賊寇，心中永存“忠君”“愛國”思想，主張接受招安，歸順朝廷。另一派李逵，武松，魯智深等卻反對(duì)招安。在第四十一回《宋江智取無為軍，張順活捉黃文炳》中李逵說道：“好哥哥正應(yīng)著天上的言語，雖然吃了他些苦，黃文炳那賊也吃我割得快活。放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吳先生做個(gè)丞相，公孫道士便做個(gè)國師，我們都做個(gè)將軍，殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好？不強(qiáng)似這個(gè)鳥水泊里？ ”［1］（P715）

而在宋江方面，一直都是鼓吹招安的，早在菊花會(huì)上，“宋江大醉”，作詞一首，其中結(jié)尾道：“望天王降詔早招安，心方足?！彼谓缭绲谋砻鹘邮苷邪驳男囊猓欢鴧s遭到了武松、李逵、魯智深的反對(duì)。武松道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”“黑旋風(fēng)”便睜圓怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鳥安！”此時(shí)宋江大怒，后宋江對(duì)武松說道：“兄弟，你也是個(gè)曉事的人，我主張招安，要改邪歸正，為國家臣子，如何便冷了眾人的心？”魯智深便道：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皁了，洗殺怎得干凈？招安不濟(jì)事，便拜已。辭了，明日一個(gè)個(gè)各去尋趁罷。”宋江道：“眾弟兄聽說，今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧，有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國，青史留名，有何不美！因此只愿早早招安，別無他意?！保?］（P940）這里看梁山好漢思想的分歧也為最終的悲劇結(jié)局奠定了伏筆。

水滸傳的意義和結(jié)局，曾不斷引起文人學(xué)士的爭(zhēng)議和評(píng)論。明朝的李贄認(rèn)為，這個(gè)悲劇性的結(jié)局是為了表現(xiàn)出忠義，他在《忠義〈水滸傳〉續(xù)》中，提到了水滸傳是一部發(fā)憤之作。金圣嘆對(duì)招安以及主張招安的宋江非常反感，“夫宋江之罪，擢發(fā)無窮，論其大者，則有十條?！保?］（P254）對(duì)招安持反對(duì)態(tài)度的還有魯迅，他認(rèn)為：“因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強(qiáng)盜，不替天行道的強(qiáng)盜去了。重視奴才?！保?］（P161）其實(shí)，對(duì)于梁山的招安，既存在人為因素，又是不得已而為之。我們應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)，尊重古人的選擇，不應(yīng)該去用太偏激的眼光去看待。

水滸傳不僅塑造了一批個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象，而且故事結(jié)構(gòu)創(chuàng)新獨(dú)特，具有很高的語言藝術(shù)價(jià)值，更為可貴的是水滸傳中的反抗精神和理想的英雄已經(jīng)成為了鼓舞后代人民的火炬。它的悲劇性結(jié)局至今值得今天的我們不斷進(jìn)行反思。

（注：本文系2013年主持完成山東省聊城市委黨校課題《加快茌平縣特色農(nóng)業(yè)問題的研究》，2014年主持完成山東省委黨校課題《以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)促進(jìn)茌平縣產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的調(diào)查與思考》）

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