由古人書論看大字書法審美

蘇顯雙

由古人書論看大字書法審美

蘇顯雙

大字書法具有實(shí)用性強(qiáng)、審美特征明顯和書寫方法獨(dú)特并具有相對(duì)的穩(wěn)定性的特點(diǎn)，但歷來鮮有人論及，至今尚存在著許多誤讀和輕視。本文試圖是從明代專論大字書法的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》和《大書長(zhǎng)語》入手，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)論析大字書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，并透過表象分析這種標(biāo)準(zhǔn)形成的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)，希望對(duì)當(dāng)代大字書法的審美和實(shí)踐有所啟發(fā)借鑒。

大字書法；審美；方端均稱；環(huán)境；教化

一、引 言

大字書法指凡直接書寫的，與普通小字系統(tǒng)(以鐘繇、王羲之小楷、書札、尺牘和宋代諸刻帖為代表的，人們平常所使用的大、中、小楷書法作品)的書寫方法不同的數(shù)寸至徑丈的漢字書法作品。又稱榜書、牓書、署書、題署，其中題署書是就書寫而言，榜書是就材料而言。唐以后榜書始成為大字書法之泛稱，題署則少有人提及，后又有擘窠書，專指規(guī)整的楷書大字。大字書法不過是一種書法形式，凡真、草、隸、篆諸體，只要書寫符合榜書大字規(guī)范均屬榜書范疇。自顏真卿后，凡大字題榜才多以楷書為主，并延續(xù)至今?，F(xiàn)在所說榜書，多指大字正楷書。榜書歷史悠久，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它是一個(gè)富蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化又具備現(xiàn)代文明強(qiáng)大生命力的美學(xué)概念，在中國(guó)書法中占有重要的地位。它實(shí)用性強(qiáng)、審美特征明顯和書寫方法獨(dú)特并具有相對(duì)的穩(wěn)定性，經(jīng)過歷代書家在實(shí)踐和理論上的不斷探索研究，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)筆者翻檢明代書論，僅就大字書法的審美問題予以探討，疏漏處尚乞方家教正。

二、大字書法審美特征：方端均稱為貴，偏斜放肆為忌

檢討唐宋以前書法理論史，罕有論及大字書法者，即使在書法實(shí)踐和書法理論相當(dāng)發(fā)達(dá)的唐代，對(duì)這種藝術(shù)形式亦少有人問津。宋代以后，文人士大夫的筆記小說和碑帖題跋中關(guān)于榜書的話題開始多了起來，但也只是只言片語，不成系統(tǒng)。至元李溥光《雪庵字要》*李溥光，大同人，自幼為頭陀，號(hào)雪庵和尚，至大初授昭文館大學(xué)士、中奉大夫，贈(zèng)號(hào)圓通玄悟大師。因善榜書大字而深享時(shí)譽(yù)，與趙孟頫名聲相埒一時(shí)，所著專論楷書大字技法與鑒賞標(biāo)準(zhǔn)的理論專著《雪庵字要》在書法理論史上占有重要地位。其生平事跡不詳，筆者曾著有專文考證。一出，關(guān)于大字書法的技法和審美諸問題的研究才算規(guī)模初具，垂范后世不止一代，對(duì)明人有著尤為直接的影響，李淳的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》*李淳，明書法家。號(hào)憩庵，湖南茶陵人。著《大字結(jié)構(gòu)八十四法》一卷，專論題署、擘窠大書間架結(jié)構(gòu)之法，景泰二年進(jìn)呈代宗，說明當(dāng)時(shí)宮廷楷書已規(guī)范陳式到一定的地步。和費(fèi)贏的《大書長(zhǎng)語》*費(fèi)贏，明書法家。字汝登，晚號(hào)藝林剩夫，明隆慶、萬歷間浙江慈溪人。著《大書長(zhǎng)語》從“正心”“識(shí)字”“師授”“心悟”“通變”“結(jié)構(gòu)”“神氣”以及“署書”“匾堂”等方面詳加論述，對(duì)作大書多有啟發(fā)。便是受其啟發(fā)而作。這兩部專論大字書法的精心之作，承前啟后，切合實(shí)用，在本來就屈指可數(shù)的專論大字書法的論述中尤顯難能可貴?！洞笞纸Y(jié)構(gòu)八十四法》還于景泰二年(1451)進(jìn)呈代宗，足見其價(jià)值和影響。二書在談及大字書法審美問題時(shí)雖著字不多，卻言簡(jiǎn)意明、切中肯綮：

蓋大字以方端均稱為貴，偏斜放肆為忌……收斂肢體，布置形容。(李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》)

(堂匾)字體須端莊古雅，非比亭榭燕游之所，流麗情景，可恣跌宕也，且氣數(shù)所關(guān)，尤忌偏枯飛白及怒張奇崛臃腫之態(tài)。(費(fèi)贏《大書長(zhǎng)語》)

二人如出一轍地道出了一個(gè)觀點(diǎn)——那就是大字書法宜端穩(wěn)勻稱、忌偏斜放肆，這正是豐坊《童書學(xué)程》中所說的“端方雄偉，骨肉勻稱，施于題匾大字為宜”*《明清書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1995年，第104頁。的顏體大楷風(fēng)格。此觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)，而是明顯源自李溥光的《雪庵字要》：

大抵大字如王者之尊，冠冕儼然，有威嚴(yán)端厚之福相，倘犯粗俗飄欹之態(tài)者，即小人顛沛之狀，豈足觀哉？*《雪庵字要》“大字說”一節(jié)，涵芬樓秘笈本。

李氏認(rèn)為榜書大字必須要有帝王般威嚴(yán)、端正、厚重、盛大的福貴之相。高高在上，不怒自威，望之能令人肅然起敬，而絕不是不端小人的粗俗、輕薄之狀。此說更為形象直觀地揭示出榜書大字所具有的風(fēng)格特征和美感，堪為不易之論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們知道，顏真卿楷書大字深刻端嚴(yán)、方正雄厚，不僅適用于碑版、詔誥等官方正式場(chǎng)合，尤適于題署書丹，書寫大字。在歷代榜書藝術(shù)中占有重要位置，堪稱后世館閣題署之正宗。故豐坊《書訣》中有“擘窠創(chuàng)于魯公”，“題署亦顏公為優(yōu)”*《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1996年，第508、457頁。之說。從顏真卿傳世大字楷書作品看，其線條圓潤(rùn)渾厚，筋骨內(nèi)含。字形寬博方整，結(jié)字法用外拓，字廓外凸，內(nèi)寬外促，每字占滿界格，豐滿實(shí)在，雍容大度。撲面而來的是雄渾厚重之氣，震人心魄?！叭缯司?，冠佩而立，望之儼然，即之也溫”，*歐陽修：《歐陽修文集》，北京：北京書店，1996年，第1177頁。為雅俗所共賞，楷體榜書大字以方整滿密為美的風(fēng)氣即始于顏真卿。

那么，這種審美觀產(chǎn)生的社會(huì)文化心理是什么呢？榜書大字是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體，多應(yīng)用于殿樓梵宇、廳堂高齋、名山大川、亭榭畫棟及至商業(yè)店鋪等場(chǎng)合，與建筑、民俗、文學(xué)藝術(shù)互相融合，相互滲透，具有體大型巨，端厚結(jié)密，氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。榜書產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力來源于實(shí)用，它首先要滿足醒目易認(rèn)，長(zhǎng)久不衰的功能要求。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們對(duì)榜書的要求越來越高，其內(nèi)涵不斷地增多，還要滿足人們審美的、心理的、倫理的等多方面的需求。細(xì)究起來，榜書大字的獨(dú)特審美大概要導(dǎo)源于以下二端：

(一)與環(huán)境相和諧，符合環(huán)境美學(xué)要求

作為環(huán)境重要組成部分的榜書匾額不同于一般意義上的大字書法，它涉足于自然環(huán)境和人工環(huán)境、微觀環(huán)境和宏觀環(huán)境，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中應(yīng)用尤為廣泛，是中國(guó)建筑注重文化精精神的體現(xiàn)。古代題榜大字主要應(yīng)用于皇家建筑和其它官方建筑。這些建筑壯觀宏大，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、嚴(yán)肅、方正，正是因?yàn)椤爸袊?guó)建筑是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開，互相連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物間的平面整體的有機(jī)安排?！?李澤厚：《美的歷程》，桂林：廣西師大出版社，2000年，第106頁。所以高懸于門首，作為整座建筑的重點(diǎn)裝飾和視覺中心的匾榜大字尤重與建筑整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。首先要體大畫粗，飽滿填密，具有巨大的視覺沖擊力。如此才會(huì)醒目而利于遠(yuǎn)觀，在高大建筑物的映襯下更顯宏大。其次要嚴(yán)格方正，有十分明顯的秩序性和嚴(yán)肅性。它不同于文人士大夫書齋里的自?shī)恃磐嬷?，而是更?qiáng)調(diào)“穩(wěn)實(shí)而利民用”*包世臣：《藝舟雙楫》，見《歷代書法論文選》，第655頁。的明確而實(shí)用的目的。此時(shí)書者主體精神和個(gè)性的張揚(yáng)必須以符合環(huán)境美學(xué)要求為前提，以烘托出使用者所要表達(dá)的莊重典雅、正大堂皇的氣氛。環(huán)境也就是展示空間的變化對(duì)字體、書風(fēng)、創(chuàng)作方法及審美觀念的影響是巨大的，做到了與環(huán)境親和無間，榜書大字便獲得了無窮的魅力和永恒的生命力。

榜書具有廣泛的社會(huì)性，決定了其審美重在共性，要能為大多數(shù)人接受，故其風(fēng)格具有相對(duì)的穩(wěn)固性。其標(biāo)準(zhǔn)一旦確立，便會(huì)一承不變地延伸下去，盡管會(huì)有微觀的調(diào)整，但絕不會(huì)出格太遠(yuǎn)?？v觀顏真卿書“逍遙樓”、蘇軾書“六榕”、蕭顯書“天下第一關(guān)”、劉春霖書“狀元”等匾，其風(fēng)格何其相似。可見從唐至明清廣泛應(yīng)用于宮殿、城堡、廟宇寺觀乃至于府第民居等人工環(huán)境的匾榜大字無不體現(xiàn)著“威嚴(yán)端厚之福相”，具有正大堂皇的廟堂氣象。這種風(fēng)格在視覺和心理上符合中國(guó)文化的傳統(tǒng)審美趣味，已深入人心，可視為匾榜大字之正統(tǒng)、正宗。

我們?cè)賮砜匆幌旅总赖摹暗谝簧健鳖}匾，其書法沉著痛快，灑脫秀逸，風(fēng)格與綠水青山、茂林修竹的自然景觀融為一體，相映成趣。但若置于莊嚴(yán)肅穆、高大雄偉的官方建筑上則不免飄浮欹斜，勢(shì)單力孤，格格不入了。對(duì)此元?jiǎng)⒂卸ㄔ凇堆軜O·注》中有十分精當(dāng)?shù)脑u(píng)判：“米南宮(米芾)、黃太史(黃庭堅(jiān))輩，非不爽峭可喜，直可施之亭榭宴游處”。*《歷代書法論文選》，第508、457頁。米芾、黃庭堅(jiān)之書雖骨格清纖、格高韻遠(yuǎn)，但以意趣見長(zhǎng)，放錯(cuò)了地方就可能會(huì)圓鑿方枘、適得其反了。再如蘇州怡園山上六角亭中有一幅祝枝山寫的行書對(duì)聯(lián)：“竹月誦當(dāng)局，松風(fēng)時(shí)在弦?！币?yàn)榭紤]到了書法風(fēng)格、文辭內(nèi)容和整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一、互相生發(fā)，故游人觸目所及，均能倍感清秀可人、神清氣爽。

(二)倫理意義確切，具有教化作用

中國(guó)古代在藝術(shù)形態(tài)的審美上往往以倫理綱常為準(zhǔn)則，要求社會(huì)倫理意義確切。如宮殿建筑色調(diào)多以紅、黃為主，富麗堂皇，具有皇家氣，而文人士大夫建筑色調(diào)多傾向于清新淡雅，具有書卷氣。*參見沈福煦：《中國(guó)建筑文化史》，上海：上海古籍出版社，2001年，第375頁。同樣，置于宮殿的匾額大字唯有“威嚴(yán)端厚”，才能傳達(dá)出威嚴(yán)、富貴、崇高的感覺，儼然是其身份和地位的象征。這一烘云托月的點(diǎn)綴可看作是封建倫理觀念的形象注腳，“粗俗飄欹”和“怒張奇崛”之態(tài)是堅(jiān)決要排斥抵制的。所以明詹恩于《雪庵字要》序中擲地有聲地說：“蓋大字之用不過殿堂樓觀、館閣祠廟、榜額牌匾所需耳，豈有書此而敢肆飄逸縱橫之狀哉？”*《雪庵字要序》，涵芬樓秘笈本。

“(環(huán)境藝術(shù))不等于環(huán)境的美化，更重要的，它還要通過環(huán)境的構(gòu)成，渲染出一種意境，一種氛圍，能動(dòng)地陶冶人們的性情，激起感情上的波濤，并由情感進(jìn)至情理，使人得到教益。在古代，宮殿的威嚴(yán)壯麗，古剎的深邃寧?kù)o，園林的高雅親切……都體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)的目的性?！?蕭然：《環(huán)境藝術(shù)的特征性和藝術(shù)家的任務(wù)》，《美術(shù)》1986年第3期。榜書作為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，也不是單純地服務(wù)于環(huán)境，還反過來以豐富的形式和深邃的內(nèi)涵傳達(dá)著深刻的信息，有意無意地表述著書寫者和使用者的思想觀念，尤其是價(jià)值取向，以滿足更高層次的需求。自唐宋以來，以人論書的觀念常被應(yīng)用于書法批評(píng)中，人們從顏真卿、柳公權(quán)的作品中能讀出忠義節(jié)烈、剛正不阿，完全是審美移情和聯(lián)想的結(jié)果。朱光潛先生說：“我在看顏魯公的字時(shí)，仿佛對(duì)著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴(yán)肅?！辈⒂纱丝偨Y(jié)出“美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效”*參見朱光潛：《談美》，合肥：安徽教育出版社，1997年，第37、38頁。的結(jié)論。

顏體大字施于匾額，能使人見其書，慕其人，其教化作用不言而喻，更何況在文詞內(nèi)容的暗示下還會(huì)使人受到更深層次的教化。如乾隆帝所書“正大光明”匾置之宮殿，其威嚴(yán)、端正、宏大的形式與文詞內(nèi)容互相生發(fā)，每能令觀者肅然起敬，使其具有了震懾、規(guī)諫的作用。當(dāng)然這種教益又往往是朦朧的，潛移默化的。匾榜大字是書法作品與環(huán)境的完美結(jié)合，構(gòu)成最能表達(dá)思想情感、理念志趣、崇尚稱揚(yáng)、修身怡性之最具文化色彩的藝術(shù)空間?！?/p>

三、結(jié) 語

長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣于將榜書大字同其他書法藝術(shù)形式混為一談，忽視了其獨(dú)特的審美價(jià)值和技法要求。一相情愿式的誤讀或盲目輕視必將導(dǎo)致這一古老藝術(shù)的湮滅無聞。尊重傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)是我們每一位藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。鑒于此，筆者不揣淺陋，草成此文，作為引玉之磚，以喚起更多的專家學(xué)者們來一起關(guān)注研究這一藝術(shù)形式。如能對(duì)當(dāng)代大字書法創(chuàng)作有所助益當(dāng)然更好，用古人的話說是“固所愿也，不敢請(qǐng)耳”。

目前，由于電腦的沖擊，書法藝術(shù)的生存土壤正遭受著嚴(yán)重的破壞，榜書大字更是首當(dāng)其沖面臨著被電腦制作所取而代之的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著電腦文字處理技術(shù)的推廣使用和升級(jí)換代，親筆書寫活動(dòng)正離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。依靠幾乎無所不能的電腦技術(shù)完全可以做到將各種字體的小字等比例放大到幾十倍而不變形，在這種情況下，有人認(rèn)為再也沒有必要提倡榜書創(chuàng)作。其實(shí)不然，因?yàn)榧夹g(shù)永遠(yuǎn)代替不了藝術(shù)，正象照相機(jī)的發(fā)明不能取代繪畫一樣，電腦只能作為榜書創(chuàng)作的輔助工具而不能取代藝術(shù)家具有創(chuàng)造性的復(fù)雜的精神活動(dòng)。

榜書藝術(shù)理應(yīng)在我們的堅(jiān)守下煥發(fā)出往昔應(yīng)有的光彩。

蘇顯雙(1971—)，男，長(zhǎng)春師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授(長(zhǎng)春130032)