“佛化革命，革命佛化”：唐生智與北伐前后的湖南政教關系

張文濤

（揚州大學社會發(fā)展學院，江蘇揚州225002）

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“佛化革命，革命佛化”：唐生智與北伐前后的湖南政教關系

張文濤

（揚州大學社會發(fā)展學院，江蘇揚州225002）

摘要：1926年，“佛門將軍”唐生智投身國民革命，并在北伐中迅速崛起。他的佛教信仰也從私領域進入公領域，全面參與到這一過程之中，深刻地影響到時局的發(fā)展。其時，唐生智組織、利用佛化會，推行所謂“佛化的革命”和“革命的佛化”，試圖對三民主義與佛教教義兼收并蓄。從積極意義講，這在一定程度上激發(fā)了僧人群體參與國民革命的熱情。但是，隨著北伐的推進，三民主義的獨尊地位由國民黨內(nèi)波及社會，工農(nóng)革命運動在事實上也對佛教利益產(chǎn)生了巨大沖擊。在此背景下，唐生智的政教主張及其實踐無以為繼，不僅事與愿違，且其后授人以柄。

關鍵詞：唐生智；佛化；北伐；三民主義

唐生智是北伐前后一度擁有左右時局能力的軍事強人，同時也是一位虔誠的佛教徒。恰在此時，工農(nóng)運動隨著國民革命而勃興，期間“提充寺產(chǎn)”之舉頻發(fā)，佛教與社會革命形勢間的關系緊張。那么，兼國民革命領導人和佛教徒兩角色于一身的唐生智，又如何處理國民革命的指導思想三民主義與他佛教信仰之間的關系？當時的佛教界又如何應對唐生智的北伐之舉？這是一個非常有意義的話題，有助于加深對國民革命復雜性的認識。

學界對上述問題并無專門論述，關于唐生智的相關論述主要集中在唐生智參加國民革命及其表現(xiàn)、與中國共產(chǎn)黨的關系等方面①。這里需要指出的是，主要作為軍事人物的唐生智所留下的直接文獻相對有限，尤其是能較好反映其主觀態(tài)度的日記等資料甚是匱乏。故而，本文主要通過較系統(tǒng)地梳理當時佛教界和新聞界的相關報道，從一個相對外在的視角對上述問題予以討論，隔靴搔癢等遺憾之處難免，尚望讀者見諒。

一、唐生智以佛法治軍

在近代中國歷史上，唐生智是佛化將軍，馮玉祥是基督將軍，他們均以一己信仰治軍。唐生智以佛治軍，可能受到馮玉祥啟發(fā)，有研究者就認為“唐素不愿步人后塵，并以佛教在中國之悠久普遍，遠勝基督，因假佛教作為軍中精神教育之意念，從此孕育”[1]。唐生智早在做湘軍師長之時就以佛治軍，但真正引起社會廣泛關注卻在北伐期間。

佛教居士顧凈緣是唐生智信佛崇佛、以佛治軍的關鍵人物②。當時的新聞界對此多有關注，“有顧之騰者（即顧凈緣），以佛教進唐氏。唐屢試其術，能知人隱，遂深寵信，并尊之為顧老師。凡部下軍官及唐氏本人，均拜顧為徒”[2]。在顧凈緣影響下，1926年1月，唐生智屬下軍隊集體皈依佛教，佩戴“大慈大悲、救人救世”胸章，被人稱為“佛軍”。同時，因為唐生智為佛教徒的緣故，佛教界也積極參與唐生智的政治軍事活動，后更擁護北伐。在僧人曉觀、開悟的帶領下，湖南就有一千多僧人加入了國民革命軍[3]。唐生智自己崇佛之外，還率領其高級將領聽顧凈緣說法，穿上袈裟從事修煉，參加佛教法會。唐生智因顧凈緣的緣故，以佛治軍。他將佛教戒律與軍法合一：“違戒者，即照軍法處置”，同時以“大慈大悲，救人救世”八字為所屬軍隊的宗旨[2]。

1926年6月2日，唐生智在湖南衡陽正式宣布參加國民革命，被廣東國民政府任命為第八軍軍長兼北伐軍中路前敵總指揮。7月5日，他以中路總指揮名義，組織國民革命軍第四、八兩個集團軍全面北進。北伐進軍順利，兩月間，克復兩湖。與此同時，唐生智在國民黨內(nèi)政治地位也迅速上升。1926年8月，國民黨湖南省黨部召開全省第二次代表大會，唐生智被選為執(zhí)監(jiān)委員；12月，武漢臨時聯(lián)席會議召開，唐為組成人員；1927年3月，武漢國民政府成立，唐是政府成員、軍事首腦，又是國共“兩黨聯(lián)席會議”的國民黨方代表。唐生智參加國民革命不足一年，其地位已炙手可熱。唐生智信佛、崇佛和以佛治軍之事，正是在這種背景下，迅速引起了包括佛教界在內(nèi)社會大眾的廣泛關注。

北伐前后，唐生智及其部屬與佛教的關系如何？唐生智的下屬、親與其事的李品仙后來回憶道：“到民國十五年北伐開始以后，唐生智指揮的軍隊越來越多，同時戎馬倥傯，我們這個部隊對于崇奉佛法一事漸漸地再無人提倡，便也漸漸淡忘了。”[4]然而，訴諸史實，可以發(fā)現(xiàn)李品仙的說法大有值得商榷的地方。1927年初，有佛教刊物尚稱：“其（唐生智）所轄之第四師士兵，早已全體受戒，現(xiàn)在仍抱大慈大悲救人救世主義，以行其革命手段。”[5]3071927 年9月28日，唐生智回湘召集部隊訓話時，仍不忘對官兵強調(diào)“第四集團軍是大慈大悲救人救世的軍隊，是實行三民主義的軍隊”，向他們灌輸所謂“我們的救人救世，就是救自己”[6]。

綜上所述，參加國民革命前，因為唐生智一己信仰的緣故，佛教很大程度上已介入其所屬軍隊?！耙苑鹬诬姟?，奉“大慈大悲、救人救世”八字為宗旨成為唐軍的主要特色。其時由國共領導主導蓬勃興起的國民革命同樣具有鮮明的主義特征。不過，有意思的是，參加國民革命之后的唐生智及其軍隊的佛教特色不僅未隱去，相反更迎來了一個“佛化革命，革命佛化”新時期，由此對北伐前后的湖南政教關系產(chǎn)生了深刻影響。

唐生智是虔誠的佛教信徒，也是對民國歷史產(chǎn)生重要影響的關鍵人物。縱觀其一生，北伐前后無疑是唐生智政治生涯中最為輝煌的時期，而社會輿論對唐生智與佛教關系的關注也集中在此期。同時，唐生智也正是在北伐過程中才在實質(zhì)意義上開始思考自己所信仰的佛教和自身參與其中的國民革命之間的關系?？傮w而言，北伐前后的唐生智，對于佛教和革命，力爭兼收并蓄為己所用，“佛化革命，革命佛化”成為其全力推行之事。

二、唐生智與湖南佛化運動

唐生智與北伐時期湖南佛教界的變動密切相關，佛化會組織的出現(xiàn)即是顯例。1927年2月，湖南佛化會成立。唐生智在賀電中道：“宣揚正法，普及眾生，具大悲愿智力，結無量數(shù)善緣，三界人士，皆大歡喜。”[7]更重要的是，湖南佛化會的成立本就與唐生智直接相關，佛教界對此亦坦言相告：“因唐好佛之故，以致此間居士及僧侶尼姑，有佛化會之組織。佛化會籌備已久，會址設于上林寺?！倍?，佛化會組織也隨唐生智勢力的擴大而壯大，“革命勢力所及之地，均在著手進行，湖南早具規(guī)模，湖北已經(jīng)繼起，現(xiàn)已籌劃兩湖佛化協(xié)會”[2]。

同時，湖南佛教界在佛化會的組織下對唐生智的政治活動也積極配合。1927年2月8日，湖南佛化會“開歡迎唐總指揮凱旋大會，佛化四眾，及各機關各團體，男女來賓，到者千余人”，“歡迎北伐勞苦功高徹底的革命領袖唐總指揮”。在歡迎大會上，除唐生智外，其余發(fā)言人的身份也頗具“代表性”，分別為主席團尹居士、二學園方丈顧凈緣、蘇俄領事彭禮、第八軍政治部主任彭澤湘、湖南省黨部執(zhí)行委員熊享瀚、湖南省農(nóng)民協(xié)會委員長易禮容和主席團居士程一中。以上發(fā)言者均以唐生智提出的“佛化是革命化”為中心，極盡頌揚唐生智及其“佛化革命”之能事，其中，農(nóng)協(xié)主席易禮容甚至“歡呼唐總指揮是萬家生佛”[8]197。

但是，北伐與佛教的沖突之處很快出現(xiàn)。隨著北伐戰(zhàn)事的順利推進，所到之處沒收廟產(chǎn)的活動也隨之增多，這引起佛教界恐慌，湖南也不例外?！昂献愿锩姵晒?，民氣之漲，談者色變。即如各地佛教寺宇，現(xiàn)多為黨部或農(nóng)會工會占為會址。農(nóng)民佃種寺有田產(chǎn)，從此不肯繳納田租，甚有勒提寺產(chǎn)，驅逐僧人，以致僧侶流離，糾紛大起?！盵5]307這些占據(jù)、沒收佛教廟產(chǎn)的活動，顯然與北伐時期農(nóng)工運動的興起有關。那么，此時掌控湖南大權的唐生智，在革命領袖與佛門弟子之間角色的扮演就頗可玩味了。

與對待佛教的態(tài)度相似，唐生智對湖南的工農(nóng)運動也頗熱心。北伐前，唐生智就已接受中國共產(chǎn)黨所提出恢復衡陽水口山工人俱樂部等要求。在克復長沙后，他甚而主動會見中共湖南區(qū)委書記李維漢，承諾實行三民主義和三大政策，支持工農(nóng)運動并為其提供活動經(jīng)費。1926年9月，唐生智主持的湖南省政府頒布整頓舊農(nóng)會四項辦法，要求按新農(nóng)會章程發(fā)展農(nóng)會，使湖南農(nóng)協(xié)能公開合法地活動。1927年2月，他主持制定《湖南省行政大綱》，提出廢團防、廢苛捐雜稅、實行減租、保障工人利益等符合工農(nóng)要求的內(nèi)容。顯然，湖南工農(nóng)運動的蓬勃發(fā)展，與唐生智的上述舉措密不可分。1926年12月，毛澤東在湖南第一次工農(nóng)代表大會上也稱贊唐生智政府“是較能與人民合作的政府”[9]。后來的研究者也對唐生智在工農(nóng)問題上的態(tài)度評價甚高，有學者就認為唐生智與所謂的左派顧孟余、譚延閣不同，“沒有赤裸裸地攻擊農(nóng)民運動”，“甚至到蔣介石背叛革命”，“他對農(nóng)民運動也不公開表示反對”[10]。換言之，湖南佛教界所言“民氣之漲，談者色變”，很大程度上正是唐生智對湖南工農(nóng)運動大開方便之門的客觀結果。

那么，當湖南工農(nóng)運動的發(fā)展威脅到湖南佛教界利益時，唐生智又如何應對呢？佛教界對唐生智信賴有加，對之寄予厚望，稱他“寧愿犧牲兵權政權，斷不敢違教律”[5]。唐生智也確有不負佛教界厚望的舉措，他向國民黨湖南省黨部、省工會、省農(nóng)會發(fā)出保護佛教寺廟財產(chǎn)電文，稱：“寺產(chǎn)皆自十方募化而來，與地方其他公產(chǎn)性質(zhì)迥異”[5]307，“僧尼多無產(chǎn)階級，生存全賴寺產(chǎn)”[11]。唐生智將僧尼稱為“無產(chǎn)階級”，無疑體現(xiàn)了鮮明的革命時代特征。當然，在軍政領袖唐生智的影響下，湖南省政府、省工會、省農(nóng)會等也均有贊助佛教的表示。

因為唐生智的作用，佛教對北伐時期的湖南時局影響很大。國民黨湖南黨部、湖南省政府等政權機構被相繼佛化。“佛化革命，革命佛化”成為這一時期唐生智政教觀的集中體現(xiàn)。這種局面在“馬日事變”后更為明顯。1927年7月15日，北京《晨報》載有《佛化的湖南省黨部，佛化的湖南省政府》一文，對“馬日事變”后湖南政局多有介紹，其副標題即為“委員九人，佛化者七，共產(chǎn)黨員全體落選”。該文稱，“馬日事變”后，湖南省政府原設有的軍事、民政、財政、教育、建設、土地、司法等七個廳長之中，建設廳長和教育廳長因與共產(chǎn)黨接近，已經(jīng)去武漢辭職。1927年7月2日，經(jīng)唐生智改組后的湖南省政府組織名單公布，結果省政府九委員（各廳長均兼任之）中，不僅沒有共產(chǎn)黨，且除黃士衡、李榮植二人外，其余人均為湖南佛化會會員。其時，佛化勢力在湖南的發(fā)展，于此可見一斑[12]。相應地，時人眼中共產(chǎn)黨所賦予湖南的“赤化”色彩就此被抹去。

但是，值得指出的是，唐生智并非無條件地保護佛教，而是以所謂佛教革新運動為前提。佛化會也并非單純的宗教組織，而是嚴格遵循并貫徹唐生智本人佛教主張的工具。唐生智試圖將佛化運動完全納入自己控制的政權系統(tǒng)。其時，湖南地方佛教信徒呈請組織佛化分會，唐生智即通過佛化會對其加以限制，命令各縣不得擅自設立，必須通過湖南省佛化總會的指導和各縣黨部的立案[13]。除此之外，唐生智還利用佛化會組織，強行對湖南佛教界進行“改革”，創(chuàng)新僧伽制度：

湘省佛化會自馬日事變鏟除共產(chǎn)黨后，進行發(fā)展，一日千里。月前唐生智返湘召集佛化四眾開會，為整理僧伽制度，統(tǒng)一佛化起見，決定在二學園（即唐生智學佛地）內(nèi)筑僧房數(shù)千間。對于長沙城鄉(xiāng)各庵、壇、寺觀所有廟產(chǎn)，一律收歸佛化會所有。勒令各佃戶，向佛化會更換佃字。所有僧眾概行遷居二學園僧房，衣、食、住概出佛化會供給，實行統(tǒng)一，籍資整理。統(tǒng)一之后，即將不事生產(chǎn)之僧眾，分為農(nóng)禪、工禪二項，支配工作從事于農(nóng)工。由佛化會主持開墾土地，開辦工廠，掃除從前傳戒化緣等陋習，為佛化開一新紀元。[14]

唐生智上述基于“農(nóng)禪”“工禪”的改革極具時代特色，顯然受到了工農(nóng)革命觀念的影響。然而，佛教界對此舉卻毫不領情，甚而激烈反對，認為是在“沒收廟產(chǎn)，解散和尚”。對此，身為佛教虔誠信徒的唐生智竟也毫不妥協(xié)，他聲稱：“如有不遵行議案，違令傳戒，隱匿財產(chǎn)的貪污和尚，我是一定要嚴辦。”湖南佛化會為此專門開會，對唐的舉措以示配合。當時與會的佛化會委員，湖南省政府代主席兼軍事廳長周斕、民政廳長馮天柱、建設廳長曹伯聞、財政廳長趙默農(nóng)、省黨部委員尹松橋、衛(wèi)戍司令張國威、公安局長周安漢等，均一致主張將違抗議案的僧侶首領開福寺主持映清、監(jiān)院事凡、化主原聞，上林寺主持頂嚴、總管道香、監(jiān)院香巖，萬壽寺總管開悟、方丈普修等，“一并拿交長沙縣收押，以示懲戒”。于是，便出現(xiàn)了佛化會抓捕僧人的奇觀，新聞界對此直以“破天荒”和“異想天開”相稱[14]。

進而言之，無論是利用佛教，整頓軍隊，佛化政府，還是利用政府和佛化會強行整頓佛教僧伽制度，體現(xiàn)的都是唐生智一己的意愿。其時，就有人將唐生智護持下的湖南“佛化”運動稱之為“唐化”，并認為唐生智本人“并不是什么迷信佛教，不過借用佛化這個名詞，以造成他個人的勢力罷了”[15]。不過，客觀而論，唐生智乃是將其佛教信仰和政治欲求合二為一。在他與湖南佛教界激烈沖突后，他也沒有放棄對佛教的護持，而是繼續(xù)積極論證“弘揚佛化，不特無害于黨化，而且于厲行黨化，確有莫大之裨益”的主張[16]。唐生智在其所謂佛教革新運動之后，也還在召集佛化僧眾演說時強調(diào)：“生智對于佛化，以身心性命護持，去年共黨破壞佛化，我雖在前線亦屢次打電力爭，始終不違本愿。”[14]對此，面臨國民革命沖擊的其他宗教界人士也都持積極看法。如基督教背景刊物《興華》就刊文《唐生智擁護信敎自由》予以評述，其中就稱“唐生智是佛教徒，他信仰的宗教，是與我們途徑判別的。不過他個人對于信仰宗教的態(tài)度”，“那是可引為他山之石”[17]。

三、唐生智治下佛教與三民主義的合離

南京國民政府成立后，思想文化上的統(tǒng)一成為“黨國要人”們夢寐以求之事。然而，事實卻有些尷尬，國民黨各派系為爭權奪利，不僅在戰(zhàn)場上兵戎相見，還在對三民主義的闡釋上各是其是。胡漢民對此情境，貌似公允地說道：“以孫中山先生來正統(tǒng)化，孔子化，固然是錯誤，以孫中山先生來馬克思化，釋迦化，術士化，流氓化，尤其是無可寬恕的錯誤?！盵18]胡漢民的言下之意甚為明顯，唐生智也無疑就是其中的“釋迦化”代表。

唐生智為何佛化三民主義？又如何佛化三民主義？第一個問題可以從孫中山遺囑及國民黨人對遺囑的執(zhí)行中求解。孫中山遺囑中說：“現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。”[19]1925年5月，國民黨在一屆三中全會上通過的《中國國民黨接受總理遺囑宣言》明確規(guī)定：“吾黨同志惟有全體一致奉行總理之遺教，不得有所特創(chuàng)。蓋中華民國之獨立與自由，惟有完全繼承中華民國制造者本黨總理孫先生之意旨，為能實現(xiàn)耳?！盵20]三民主義的獨尊地位隨之確立。國民黨人在指導思想上無法與三民主義立異，只能在對三民主義的闡釋上各是其是。

唐生智參加國民革命實屬半路出家，在思想信仰上，勢必做出自己的選擇。此時三民主義獨尊地位已然確立，唐生智自然不可能用佛教信仰取代三民主義。據(jù)當時記者觀察，他“仍抱大慈大悲救世主義，以行其革命手段，觀唐生智所用信箋，概用大慈大悲等八字，可見唐氏信崇佛教之一斑”[5]307。可見，唐生智也并沒有放棄佛教信仰，而是欲以“主義”和“手段”的方式處理二者關系。

那么，唐生智如何以佛教的“主義”行三民主義“革命”的手段呢？在湖南佛化會為他舉行的凱旋大會上，唐生智做了“佛法無量精進，革命迅速成功”的演說。他從孫中山“革心”說入手，繼續(xù)闡述佛教的“有體無用”及其對國民黨革命的依賴。他說：“我們自己學佛，提倡他人學佛，都是為黨為國的。佛化只有體，始終在政治上沒有主張的。佛化比別的宗教強，從來不干涉政治，就在這一點，他的沒有用也就在這一點。我們?nèi)舨慌h國，雖學佛也是沒有用的?！盵8]197唐生智視佛法“有體無用”，急需與國民革命相結合的說法，在其導師顧凈緣口中，獲得了理論支持。顧凈緣說：“夫佛法原有體無用，其用，在應觀察時機，何種主義，能符合大慈大悲，救人救世之旨，即當即發(fā)揚，而光大之。如現(xiàn)在國民革命三民主義，正與佛法相合。唐總指揮及各長官與軍隊，均為弘法最當即者，故本大慈大悲之精神，徹底努力革命工作?！盵8]197

無論是唐生智對佛教“有體無用”的論證，還是顧凈緣對三民主義符合佛教精神的說明，均強調(diào)二者的結合，意在佛化三民主義。唐生智的體用之說，佛法雖為“體”，但其著眼點在“用”——“努力黨國”上，“體、用”之間，孰尊孰卑，化與被化，均不甚明顯。相比較而言，顧凈緣口中的佛法，雖沒有套用“體用”的概念范疇，但佛法無疑居于“體”的尊貴地位，國民革命、三民主義只是符合佛法要求、需要“當即發(fā)揚”而已，呈現(xiàn)出更強的佛化三民主義傾向。同時，湖南佛化會諸人亦對佛教自身進行自我革命化，以順應國民革命的時代潮流。湖南佛化會成立大會上，主席程施愿論證佛化會主旨在于厲行三民主義時，就著力強調(diào)佛教自始至終的被壓迫階級的“革命”角色和幾千年來“無時不在（的）革命地位”[21]，側重點則傾向“革命化佛教”。

然而，無論唐生智、顧凈緣乃至湖南佛化會諸人如何調(diào)整佛教和三民主義間的關系，其意圖都與當時的政治潮流及輿論導向相悖。隨著北伐的順利推進，三民主義的意識形態(tài)獨尊地位也由國民黨內(nèi)向全社會擴散。唐生智在國民革命各軍事首領中有后來居上之勢，他為爭奪三民主義的闡釋權，佛化革命、佛化三民主義，其用心可以理解，但卻與三民主義獨尊的政治潮流不合。黨化三民主義的排他性，使得佛化難以融入其中。當時的國民黨衡陽市黨部就喊出“打倒佛化會”口號，聲稱“本黨只應領導民眾黨化及革命化，不應使民眾佛化”，并將佛化會中大多數(shù)人稱為“軍閥政客、貪官污吏、土豪劣紳、無知僧尼、無聊地痞”[22]。唐生智佛化三民主義的言行多是一廂情愿，且有螳臂當車的意味。

個人行為反映著時代精神，唐生智佛化三民主義雖事與愿違，但并不能說明此舉毫無時代根源。民國初年的中國社會，強大的統(tǒng)一政權和高度一致的意識形態(tài)不復存在，思想領域“主義并起”。馬軍武曾觀察到，“無論何種主張，均安上‘主義’二字”[23]。北伐時期，這種“主義并起”的情形達到高潮。為與南方國民革命軍抗衡，北洋諸軍閥也迅速隨之模仿三民主義，于是有孫傳芳的“三愛主義”，張作霖的“愛國黨主義”和在三民主義之上又加一個“民德主義”的“四民主義”[24]。唐生智以佛治軍、佛化三民主義也是如此。不過，與張作霖等仿效者不同，唐生智由仿效者進而成為三民主義的追隨者。當然，前后信仰的對接沖突亦隨之而出。

進而言之，因為唐生智個人因素所致之北伐前后佛法與三民主義的合離，從典型個案意義凸顯了近代革命的非宗教化傾向。國民革命時期，受革命思潮影響，與文化領域內(nèi)的反迷信運動相呼應，主要針對佛教的廟產(chǎn)興學運動再次興起。宗教信仰如果是個人行為，尚能得到政府保護，但要深度介入政治則必然遭到排斥。唐生智對此并非完全不知，他強調(diào)學佛“都是為黨為國”“佛化比別的宗教強，從來不干涉政治”[8]197，也應出于類似考慮。然而，唐生智“以佛治軍”“佛化革命，革命佛化”，在社會大眾尤其政敵眼中已然使佛教深度介入政治。唐生智得勢之時，尚可維持佛教和革命的聯(lián)合局面為其服務，而一旦失勢則反受其累。

1928年初，唐生智勢力敗北，桂系西征軍進入湖南。據(jù)《大公報》記載：“西征軍入湘以后，湖南人民，曾于七日在省教育會坪（原文如此，筆者注），舉行歡迎鏟共匪佛痞武裝同志大會。”[25]不僅如此，唐生智所給予國民革命時期湖南的一切影響，都成為桂系西征軍所欲清洗的對象。《新廣西旬刊》上《佛化與腐化》一文就言道：“我們不改造湖南則已，要改造湖南，遂要肅清唐生智之佛化勢力；不欲整理湘省黨務則已，要整理湘省黨務，遂要鏟除唐生智之佛化勢力，不將湘省之腐化、赤化、惡化三種惡勢力根本鏟除，則湘省黨政終無澄清之望也?！盵15]至此，唐生智治下湖南佛教界與三民主義的關系被迫由合而離。同時，湖南政局的“佛化”也成為政敵攻擊唐生智的把柄。

四、余　論

1927年上半年，湖南的局勢尚在唐生智有力掌控之中，佛教與各種政治勢力間勉強保持著一種平衡狀態(tài)?！胺鸹薄包h化”乃至“赤化”，在唐生智努力下確有事實上結合的跡象。1927年2月10日到12日，唐生智在長沙主持追悼第八軍陣亡將士的大會，他與顧凈緣掌法誦經(jīng)，僧眾則唱贊高呼“先烈精神不死”“大慈大悲救世救人”等口號[26]。1927年2 月17日，湖南佛化會歡迎唐生智時所喊出的口號更能說明問題：實現(xiàn)總理遺囑、三民主義萬歲、農(nóng)工商學兵聯(lián)合擁護佛化萬歲、革命的領袖唐總指揮萬歲、蘇俄同志萬歲、國民革命成功萬歲、世界革命成功萬歲、湖南佛化會萬歲[8]197。這些彼此不免有所沖突的思想因素被統(tǒng)一在一起，充分體現(xiàn)了唐生智本人的意愿。即使是在標志著武漢國民黨開始反共的“馬日事變”之后，唐生智依然認為“效法蔣介石排擠共產(chǎn)黨、屠殺共產(chǎn)黨人”，“革命非馬上坍臺不可”，強調(diào)“各種革命勢力無論如何非嚴密團結不可”，而其理由則是他“是抱著救人救世的宗旨”，“不希望大家做特殊階級”[27]。

唐生智對其認為包括佛教在內(nèi)各種革命思想的兼收并蓄于此可見，但其主觀愿望的“美好”終不敵政治斗爭的現(xiàn)實。唐生智個人即為此期佛教與革命政治結合的關鍵，此種結合的失敗也必成為他失敗的表征和助推劑。唐生智在佛化與黨化的對立中輾轉其間，然而卻兩不討好?！榜R日事件”后，上述口號中的“農(nóng)工商學兵聯(lián)合擁護佛化”“蘇俄同志萬歲”和“世界革命成功萬歲”已成空話；唐生智強行改革佛教僧伽制度，遭到佛教界的激烈反對，使得他先前與佛教界的協(xié)作關系幾近破裂。南京方面的西征軍則認為他利用佛教排斥三民主義，進入長沙后即視他為“佛痞”，欲將其開除出三民主義信徒行列[28]。

應該說，北伐前后唐生智“佛化革命，革命佛化”為己所用完全以失敗告終，但他個人的佛教信仰則遠未結束，至少40年代尚有輿論稱他：“最喜佛教”“誦楞嚴經(jīng)甚勤，數(shù)十年如一日”[29]。此后，唐生智又多次東山再起，更曾再度執(zhí)掌軍權，其中1937 年11月日軍進攻南京即主動請纓負責統(tǒng)軍防衛(wèi)，但再無聽說其有“以佛治軍”之舉。需要指出的是，三民主義信仰在國民黨人的私領域內(nèi)似無強烈的排他性，國民黨人尤其蔣介石本人就將三民主義與基督教信仰相結合，更曾在日記中論及孫中山與基督教關系：“總理亦教徒之一，且倫敦被難時，專心虔禱得免禍害也。”[30]但是，這些畢竟出現(xiàn)在國民黨人個人信仰的私領域，反觀北伐前后唐生智在湖南所推行的“佛化革命，革命佛化”，顯然全面介入了社會政治之公領域，其結局在崇尚革命主義治軍的近代中國似不意外。

注釋：

①主要的代表性研究有：韓冰《論唐生智北伐期間的表現(xiàn)》（《民國檔案》1993年第4期）、孫宅巍《唐生智論綱》（《學?！?994年第2期）和文建龍《論唐生智與共產(chǎn)黨的關系》（《同濟大學學報》2000年第4期）。但這些研究基本未論及北伐前后唐生智與佛教的關系，較多言及此內(nèi)容的是唐生智之子唐仁理。對于唐生智信仰佛教，唐仁理認定是“那個年代的年輕人，看到中國的樣子都很迷茫，需要有個信仰。父親是軍校畢業(yè)，受的教育是要報效國家，但是他沒有接觸共產(chǎn)主義，聽到佛教里面講普度眾生，覺得這個有道理，就走了這條路。毛澤東、陳獨秀他們學了共產(chǎn)主義，孫中山學了資產(chǎn)階級民主革命，講三民主義——都是同時代的人，信仰不同，走的路也不同”。這種說法過于簡單。參見唐仁理《唐生智：一級上將，坎坷平生》，《文史參考》2012年第3期。

②顧凈緣（1889—1973），名疇，字伯敘，法名凈緣，法號正明，江蘇淮安縣人。1924年在長沙創(chuàng)辦二學園道場。其后，在唐生智支持下，主辦兩湖佛化講習所并于北伐軍中布教，影響很大。

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[30]轉引自陳鐵健，黃道炫.蔣介石：一個力行者的思想資源[M].太原：山西人民出版社，2012：345.

（責任編輯：田皓）

Buddhism and Revolution: Tang Shengzhi’s Relationship with the Politics and Region in Hunan during the Northern Expedition

ZHANG Wentao
（College of Social Development, Yangzhou University, Yangzhou 225002, China）

Abstract：In 1926, Tang Shengzhi participated in the national revolution and rose rapidly in the northern expedition. His Buddhist belief fully participated in this process and had a profound impact on the development of social situation. At that time, Tang Shengzhi organized Buddhist association and proposed the so-called“Buddhist revolution”and“revolutionary Buddhism”, trying to combine“the three principles of the people”and the Buddhist doctrine together. What he did inspired the monk group to participate in the national revolution to a certain degree. However, at the late period of the northern expedition, the domination of“the three principles of the people”got rid of his political and religious proposals and actions.

Key words：Tang Shengzhi; Buddhism; Northern Expedition;“the three principles of the people”

作者簡介：張文濤，男，甘肅成縣人，揚州大學社會發(fā)展學院講師，在站博士后，碩士生導師，研究方向為中國近現(xiàn)代思想文化史。

基金項目：教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“20世紀史學與中國形象的重構”（13JJD770005）；揚州大學人文社會科學基金項目“中國法西斯主義思潮研究（1922—1937）”（XJJ2013-13）。

收稿日期：2015-11-07

中圖分類號：K262

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9014（2016）01-0086-06