論荀子之“法”的理論基礎(chǔ)及倫理意蘊(yùn)

金妍妍

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列理論教研部，河南 洛陽(yáng) 471934）

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□中華德文化研究□

論荀子之“法”的理論基礎(chǔ)及倫理意蘊(yùn)

金妍妍

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列理論教研部，河南 洛陽(yáng) 471934）

荀子“法”思想獨(dú)具特色，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的倫理德性養(yǎng)成，而且注重整體秩序和諧的價(jià)值導(dǎo)向。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，荀子之“法”的社會(huì)倫理思想的獨(dú)特內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值在一定程度上被學(xué)界所忽視。如果我們超越諸子各家的歷史局限，公正、客觀地審視荀子之法的倫理思想，不難發(fā)現(xiàn)其不僅繼承了孔孟的倫理思想，而且豐富完善了先秦儒家的法律倫理，是中國(guó)倫理思想史上內(nèi)涵獨(dú)特的價(jià)值體系。荀子“性惡論”的理論之基、“隆禮重法”的治理原則詮釋了“法”的獨(dú)特倫理內(nèi)涵。荀子之“法”的社會(huì)倫理思想為建構(gòu)和諧社會(huì)和法治社會(huì)的道德秩序提供重要啟示與借鑒。

荀子；“法”；現(xiàn)代價(jià)值

在先秦儒家中，荀子因明確主張“人之性惡”，應(yīng)“隆禮重法”而背上了非儒家正統(tǒng)的名聲，只因一句“性惡”，則“大本已失”，其儒家之“法”的社會(huì)倫理思想也因此在某種程度上被學(xué)術(shù)界所忽視。然而，如果我們超越諸子各家的歷史局限，公正、客觀地審視荀子之法的倫理思想，不難發(fā)現(xiàn)其不僅繼承了孔孟的倫理思想，而且豐富完善了先秦儒家的法律倫理，是中國(guó)倫理思想史上內(nèi)涵獨(dú)特的價(jià)值體系。

一、“性惡論”：荀子之“法”的理論基礎(chǔ)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代中國(guó)從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，周王室衰微，各路諸侯兼并殺伐，期望以“實(shí)力”相爭(zhēng)而定鼎天下。一個(gè)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”［1］的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代取代了“有孝有德”的西周時(shí)期。在這樣的社會(huì)背景下，對(duì)理想社會(huì)的渴望和對(duì)人性的探索成為思想家共同關(guān)注的時(shí)代問題，為此，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。墨家提出“兼相愛”“交相利”的利人利己觀點(diǎn)；道家從“無(wú)為”出發(fā)，認(rèn)為“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”［2］，老子不贊成把社會(huì)人群分成不同的層級(jí)，希望社會(huì)安于混沌少欲的安寧狀態(tài)；法家一面揭示人類“得所欲則樂，逢所惡則憂”的本性，一面又走向高揚(yáng)法的極端，如商鞅所言：“故法者國(guó)之權(quán)衡也。”［3］“法令者，民之命也?！保ā渡叹龝F指·定分》）韓非則更是主張“無(wú)教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治”［4］，其理論自身充滿矛盾難以自圓其說(shuō)。總之，以上各種理論學(xué)說(shuō)都無(wú)法解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

儒家則另辟蹊徑，從人的現(xiàn)實(shí)層面探究人性，力求擺脫“非道德主義”“專任刑罰”式研究路徑的困擾，詮釋人性的嶄新內(nèi)涵?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，首開道德哲學(xué)研究的先河。張岱年認(rèn)為：“第一個(gè)講性的，是孔子?！保?］《論語(yǔ)》中記載孔子討論人之性的文字有兩處：一是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；二是子貢轉(zhuǎn)述的“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。這兩處文字表明，孔子認(rèn)為，從生理角度論“性”，人的天生稟賦差別不大，所謂“性相近也”，如告子所言“生之謂性”。從道德價(jià)值角度來(lái)看，人們對(duì)道德狀況的追求不同，積善成德的方式各有差異，因此人們會(huì)“習(xí)相遠(yuǎn)也”。在孔子論“性”的基礎(chǔ)上，孟子將儒家的“人性論”推向了新境界，認(rèn)為：“人之初，性本善?！边@一認(rèn)識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經(jīng)》中得到確認(rèn)，《三字經(jīng)》一開篇就開宗明義點(diǎn)明主旨并成了其總綱。為此，“性善論”在中國(guó)民眾中影響深遠(yuǎn)，正如有的學(xué)者所說(shuō)：“性善論在中國(guó)民眾中的潛在影響既深且廣；而它的倡說(shuō)者，便是孟子?！保?］2孟子的“四端說(shuō)”認(rèn)為人性本善，并以此引出存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)論，以及以人為本、以仁治國(guó)的政治方略。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献拥摹八亩苏f(shuō)”賦予人區(qū)別于禽獸的向善愛人的道德天性，“與道家的莊子相先后，從不同角度完成了對(duì)人的天賦尊嚴(yán)的論證”［6］2，是憧憬理想人性的呈現(xiàn)。荀子則立足現(xiàn)實(shí)主義視野，提出了“性惡論”。他說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！保ā盾髯有Ｗⅰば詯骸罚?/p>

但是，我們并不能就此判定荀子只一句“性惡”，就“大本已失”，他就是仇視人類的無(wú)情之人。因?yàn)槠渌麑W(xué)派對(duì)“人性惡”也有相近的認(rèn)識(shí)。墨家提出的“兼相愛”的思想主張，其思想來(lái)源也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們之間缺乏相互關(guān)愛、共同謀利的正確反映。天下最大的禍害是什么？墨子說(shuō)：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家相篡，人之與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也……是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)；家主不相愛則必相篡；人與人不相愛則必相賊；君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”［7］100-101戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)諸侯相爭(zhēng)，人與人相互殘殺，父子之間缺少慈愛孝順，兄弟不和睦等這些社會(huì)現(xiàn)象？其根源是什么？墨子認(rèn)為，是因?yàn)槿祟惖牟幌鄲鄣木壒?。而影響人類相愛的社?huì)根源是個(gè)體私欲至上。因此，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)天下人的“兼相愛”，必須“交相利”。在道家創(chuàng)始人老子看來(lái)，要從根本上改變?nèi)俗运阶岳谋拘?，統(tǒng)治者最好做到順其自然、“無(wú)為”而治，這樣才能使人民“不欲以靜”（《老子·三十七章》）。只有人民不起貪欲而歸于寧?kù)o，天下自然就安定太平，否則，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（《老子·十二章》）老子也深刻認(rèn)識(shí)到了人自私自利的“性惡”本性。莊子的“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜”（《莊子·天地》）的理想構(gòu)思，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人性惡與等級(jí)社會(huì)的批判。莊子“等萬(wàn)物，齊生死”的相對(duì)主義哲學(xué)立場(chǎng)，表達(dá)了其否定外在事物差別的良苦用心，希望以此緩和社會(huì)矛盾，呼喚人類從功名利祿和權(quán)勢(shì)誘惑中覺醒。莊子認(rèn)為，“只有把人性從權(quán)力、金錢、名譽(yù)、成見等種種束縛中解放出來(lái)，恢復(fù)純真素樸的生命本真，才能從‘有待’的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入‘無(wú)待’的逍遙境界”［8］。法家商鞅認(rèn)為：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！保ā渡叹龝F指·算地》）他揭示了人的自私本性。針對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀，荀子站在儒家的立場(chǎng)，明確提出了人之性惡論：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯有Ｗⅰば詯骸罚┥钤趹?zhàn)國(guó)末期的荀子，基于特定時(shí)期的道德生活，一針見血地指出了人性的弱點(diǎn)。值得一提的是，荀子的這種人性之惡論，同樣是指人的自然屬性。其一，因?yàn)槿诵浴皭骸?，所以人要向“善”，必須要“偽”；其二，?duì)人性之“惡”防患于未然。荀子的“人性惡論”是道德個(gè)體修身塑德、人性向“善”的邏輯起點(diǎn)，也是其“隆禮重法”思想的邏輯起點(diǎn)。概言之，是荀子社會(huì)倫理思想的理論基礎(chǔ)。

因此，不論是墨家“兼相愛”“交相利”的思想主張，老子的“無(wú)為”所達(dá)到的“不欲以靜”的安定太平和莊子“至德之世”“等萬(wàn)物齊生死”的哲學(xué)原則，還是法家的“民之性，饑而求食”的“人性自為”的理論都是以滿足個(gè)體的私心和個(gè)體利益為基礎(chǔ)，都以不同方式承認(rèn)了人的“性惡”本性，只是各派站在不同立場(chǎng)，對(duì)理想社會(huì)胸懷不同的憧憬，對(duì)理想人性采取了仁者見仁、智者見智的態(tài)度。儒家學(xué)派的代表荀子與墨、道等學(xué)派的區(qū)別，不僅在于荀子能夠集諸子各家之長(zhǎng)，正視人性惡的客觀存在，而且還在于他預(yù)設(shè)了“化性起偽”即人性惡到性偽合的橋梁。無(wú)所謂“兼相愛”“無(wú)為”“人性自為”，關(guān)鍵在于荀子學(xué)派能夠立于現(xiàn)實(shí)主義視角，建構(gòu)“群居和一”的社會(huì)倫理思想體系。

因此，那種認(rèn)為荀子提出“性惡”“大本已失”的觀點(diǎn)是難以成立的。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)之際的列國(guó)爭(zhēng)雄、諸侯兼并、百家爭(zhēng)鳴的局面，荀子批判地繼承了先秦各家的思想精華，重新構(gòu)建先秦儒家“群居和一”的社會(huì)倫理思想體系。荀子的社會(huì)倫理思想不僅解決了“禮崩樂壞”時(shí)代的文化秩序重構(gòu)問題，而且為秦王朝統(tǒng)一中國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也是荀子人性論的邏輯起點(diǎn)。荀子指出：“人之性惡，其善者偽也?！比说摹昂美伞薄凹矏貉伞薄昂蒙伞钡淖匀粚傩允菒旱模赖聜€(gè)體只有通過(guò)修身塑德，才能達(dá)到棄惡向善的目的?？梢?，荀子站在儒家現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)對(duì)特定時(shí)期的人性既進(jìn)行了“現(xiàn)實(shí)人性的白描”［9］，又基于社會(huì)管理的立場(chǎng)，在揭示“性惡”的同時(shí)，回答了建構(gòu)理想的“群居和一”社會(huì)秩序的問題。

二、隆禮重法：荀子的國(guó)家治理原則及倫理意蘊(yùn)

如前所述，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大巨變、諸子百家爭(zhēng)鳴的歷史時(shí)期。“禮崩樂壞”，道德淪喪，社會(huì)秩序失范，正如《史記》所載：“其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳?！保?0］怎樣拯救時(shí)弊，新興制度，重拾人類道德生活的基本倫理準(zhǔn)則和規(guī)范是諸子百家關(guān)注的重要課題。

老子認(rèn)為“自然無(wú)為”是最高的人生境界，他向往雞犬相聞，小國(guó)寡民的理想境界。他認(rèn)為：“德生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”（《老子·五十一章》）意思是說(shuō)道生成萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，所以萬(wàn)物沒有不尊崇道而珍視德的；人類的苦難，是由于背離道的結(jié)果。如果人類能夠重新回到合乎萬(wàn)物生長(zhǎng)的“大道”上來(lái)，就一定能夠恢復(fù)生命的“本真”。墨子倫理思想的理論基礎(chǔ)是“兼愛”，在墨子的視域里，人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間相互矛盾的原因在于缺乏一種無(wú)差等的愛；如果全天下人都相愛的話，那么，強(qiáng)不制弱，眾不掠寡，富不欺貧，貴不傲賤，“凡天禍篡怨恨”則不再發(fā)生。韓非作為法家代表人物，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德現(xiàn)狀作了這樣的描寫：“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷祍，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”［11］因此，他認(rèn)為要整肅混亂的社會(huì)道德秩序，必須樹立“法”的絕對(duì)權(quán)威，主張通過(guò)賞罰、“法治”以確立嶄新的社會(huì)道德秩序。孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”［12］的大同世界其路徑在于“教化”。荀子則高瞻遠(yuǎn)矚，以嶄新的視角睿智洞見提出“隆禮重法”并把它作為治國(guó)的根本禮法，以此實(shí)現(xiàn)“群居和一”的理想藍(lán)圖。人“惡”之性發(fā)展的結(jié)果就是使社會(huì)秩序最終“歸于暴”，因此，要遵循“師法之化”，彰顯仁愛謙讓的道德意識(shí)；遵循“禮儀之道”，培養(yǎng)知法守法愛法的觀念。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才能夠達(dá)致太平、穩(wěn)定與和諧。荀子“隆禮重法”的主張恰恰順應(yīng)了這一時(shí)代需求。

荀子所論“性惡”指人“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲”等自然情欲與自然本能，黑格爾講的“性惡”則是人類精神層面的惡性，二者存在本質(zhì)的不同。荀子與黑格爾的“性惡論”不同點(diǎn)在于：荀子以性惡論為理論基礎(chǔ)，警示人們棄惡揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)道德個(gè)體修身塑德，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧；強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)的道德秩序。墨子認(rèn)為，盡管天下為父母的人很多，為學(xué)者很多，為君者眾多，可是“仁者寡”，所以“父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法”［7］22。荀子不同于墨子，明確提出：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！保ā盾髯有ＷⅰざY論》）墨子在君親師“仁者寡”的前提下賦予天絕對(duì)的權(quán)威，因此，其主張具有神秘主義色彩。荀子在肯定天的自然內(nèi)涵基礎(chǔ)上，肯定了君親師的重要?dú)v史作用，發(fā)掘人性的善端。荀子和道家不同，老子主張“無(wú)為而無(wú)不為”的“最神秘的管理手段”；認(rèn)為要自然就必須無(wú)為，不以主觀的欲望來(lái)破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有無(wú)為才能有自然［13］。荀子則是立于現(xiàn)實(shí)主義的視野，洞察社會(huì)和諧穩(wěn)定必須尊“師法之化”，行“禮儀之道”。荀子有別于法家。法家極力主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”（《史記·太史公自序》）。以“法”的絕對(duì)性、權(quán)威性來(lái)確立社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。荀子則不僅“重法”而且“隆禮”，主張治理國(guó)家必須“禮”“法”并重，使二者相輔相成。荀子與孔孟不同?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以禮，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?4］主張以“德”與“禮”治理社會(huì)；孟子以“仁政”治世。荀子則不僅“隆禮”而且“重法”，他提出性惡論，是基于人天生而有的種種物欲、情欲，認(rèn)為貪欲是至“惡”的根源，所以，荀子的根本目標(biāo)同孔孟一樣，主張教化使人去惡向善，知恥守禮成為君子，提升人民道德境界，使國(guó)家得到很好的治理；通過(guò)道德教育和道德感化的“德性”威力，徹底改變?nèi)藗兊摹靶詯骸北拘浴＼髯诱J(rèn)為，在“隆禮”的同時(shí)還要“重法”，對(duì)那些屢教不改的“奸民”和“元惡”若不重用法律加以嚴(yán)懲，就難以保證社會(huì)安寧。因此，荀子的“隆禮重法”體現(xiàn)了道德柔性管理和法律硬性約束的內(nèi)外結(jié)合，是剛?cè)嵯酀?jì)、相輔相成、相得益彰的。荀子集百家之長(zhǎng)，繼承、改造、發(fā)展了法倫理思想，賦予儒家法倫理思想嶄新的內(nèi)涵。

荀子的“隆禮重法”思想具有顯著的特色。其一，高度重視“禮”的作用。重視以禮治國(guó)是儒家一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。何謂隆禮？在荀子社會(huì)倫理思想中，“禮”起源于人類的生存需要，是人的無(wú)限之情欲與有限之物資供給對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。人類生存之物欲矛盾因有“禮”而得到化解；“禮”使道德個(gè)體“養(yǎng)人以欲，給人以求”，保持自我內(nèi)在和諧統(tǒng)一，崇“禮”可以“實(shí)現(xiàn)心物平衡和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因此，性惡論的目的指向就是禮義的產(chǎn)生與遵循?！保?5］77總之，在荀子看來(lái)，“禮”是治理國(guó)家的最高準(zhǔn)則和基本綱領(lǐng)，是“國(guó)之命”，主要表現(xiàn)如下：首先，政治性之“禮”，“國(guó)無(wú)禮則不正”。荀子認(rèn)為：“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之，猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也?！保ā盾髯有Ｗⅰね醢浴罚岸Y”好比量器、墨線、圓規(guī)用來(lái)衡量輕重，裁割曲直，劃定方圓。禮的政治內(nèi)涵體現(xiàn)在治國(guó)之中，“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子校注·成相》），“禮”是治國(guó)的準(zhǔn)繩和價(jià)值追求。其次，經(jīng)濟(jì)性之“禮”，“故禮者，養(yǎng)也”，“禮以治利”。因?yàn)檐髯佣匆娙酥詯?，在他看?lái)，當(dāng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富難以滿足人的無(wú)限貪欲時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“爭(zhēng)奪生辭讓亡焉”的混亂社會(huì)局面，圣王“惡其亂也”，所以制定了“禮”?！岸Y”既能調(diào)養(yǎng)滿足人的欲望追求，又能規(guī)范人之利益欲求。“禮者，別也”，主張按照人的不同等級(jí)來(lái)分配物質(zhì)財(cái)富。再次，管理性之“禮”，“明分使群”。荀子說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子校注·王制》）人生活在社會(huì)共同體中，必須明分使群；而明分使群的關(guān)鍵在于“明分”，即“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子校注·禮論》），以此規(guī)范社會(huì)中的等級(jí)名分，促進(jìn)人人各安其分，各司其職。復(fù)次，道德性之“禮”，“以義制利”，“人生不能無(wú)群”。在荀子看來(lái)，群體要和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，必須具備特定的條件，即“群”“分”“義”；只有“分”得好，才能使個(gè)體在各得其位、各司其職、相互配合的秩序中防止?fàn)帄Z與混亂，“而‘分’必須依據(jù)一定的規(guī)則和原理，這就是‘義’?！x’所體現(xiàn)的是群體的整體利益和價(jià)值，是天下之‘本利’所在，因而它是超越個(gè)體利益的，并且往往要對(duì)個(gè)體的欲望構(gòu)成一定的約束和限制”［16］?！耙粤x制利”體現(xiàn)“禮”的道德功能，它是維系群體和諧，拯救時(shí)弊的一劑良藥。最后，社會(huì)性之“禮”，個(gè)體是否守禮表現(xiàn)在為人處事、德性修養(yǎng)、行為舉止等方方面面?！肮嗜藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”（《荀子校注·修身）

其二，重視“法”的作用。首先，“《禮》者，法之大分、類之綱紀(jì)也。”（《荀子校注·勸學(xué)》）荀子認(rèn)為《禮經(jīng)》確定了古代法律的總則，因此法律的制定與執(zhí)行必須以禮的倫理精神為依據(jù)，不得背離“禮”。其次，“明禮義以化之，起法正以治之?！保ā盾髯有Ｗⅰば詯骸罚胺ā睆?qiáng)調(diào)強(qiáng)制性的硬性約束，其社會(huì)功能重在治理；而“禮”的作用在于柔性管理，其手段是通過(guò)教育而“化”之。因此“教化”與“治理”相輔相成是治理國(guó)家的不二法門，是實(shí)現(xiàn)“群居和一”理想藍(lán)圖的途徑。再次，“教而不誅，則奸民不懲”（《荀子校注·富國(guó)》）。只強(qiáng)調(diào)依靠道德規(guī)范的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“對(duì)那些‘奸民’和屢教不改的‘元惡’，如不予以嚴(yán)懲，就無(wú)法保證國(guó)家的安寧?！保?7］248刑罰的威懾力量是保證社會(huì)長(zhǎng)治久安所必須的。復(fù)次，“君子者，法之原也?！边@里強(qiáng)調(diào)的是，法不可能獨(dú)自發(fā)揮作用，因?yàn)?，再好的法律條例也要依靠人去執(zhí)行。所以，荀子認(rèn)為，道德高尚的執(zhí)法者是可貴的，執(zhí)法者的職業(yè)道德決定法律的社會(huì)效果。最后，“輕刑輕罪，重刑重罪”。荀子跟法家不同，“反對(duì)法家的‘輕刑重罰’，而是強(qiáng)調(diào)要‘輕刑輕罪，重刑重罪’，要求刑罰的‘輕重’應(yīng)同罪行的‘輕重’相吻合，從而克服了儒、法兩家在這一問題上的片面性?！保?7］249概而言之，荀子“隆禮重法”的治國(guó)理念，開創(chuàng)了我國(guó)政治思想史上“禮法并重”的先河，“只有禮法結(jié)合，雙管齊下，才能使國(guó)家‘合于文理，歸于治’。”［18］當(dāng)然，任何思想都難免存在時(shí)代的局限性，“荀子的性惡論沒有邏輯地導(dǎo)向法制觀念的強(qiáng)化，這是荀子思想的一個(gè)歷史遺憾?！保?5］77

三、荀子之“法”的現(xiàn)代價(jià)值

在先秦儒家中，荀子“法”思想獨(dú)具特色，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體倫理德性養(yǎng)成的同時(shí)注重整體秩序和諧的價(jià)值導(dǎo)向。荀子蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)主義的“法”的理念，對(duì)秦代及其以后中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化的發(fā)展等產(chǎn)生過(guò)重要的影響和作用，在當(dāng)下仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，特別是對(duì)于貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)民族振興、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)有著重要的啟示作用和借鑒價(jià)值。

第一，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升個(gè)體道德修養(yǎng)具有重要意義。和諧社會(huì)的建立，離不開和諧的人際關(guān)系，而和諧的人際關(guān)系的構(gòu)建取決于個(gè)體道德修養(yǎng)的提升。個(gè)體道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、人與人和諧、人與自身和諧、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為，人的自然屬性是惡的，何以避惡向善，只有“化性起偽”?！八^‘化性起偽’，就是使道德個(gè)體的自然屬性通過(guò)個(gè)體道德的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)屬性?！云饌巍倪^(guò)程，是人的自然屬性和社會(huì)屬性相結(jié)合的過(guò)程，即道德個(gè)體如何棄惡向善的過(guò)程?！保?9］個(gè)體仁義謙讓的道德意識(shí)，知法守法的法律觀念，必須遵循師法之化才能夠培養(yǎng)起來(lái)?！败髯酉Ｍㄟ^(guò)道德教育和道德感化的‘德性’威力，徹底改變?nèi)藗兊摹詯骸拘?。荀子跟孔孟不同，孔子主張以‘德’與‘禮’治理社會(huì)；孟子以‘仁政’治世。荀子不僅重視‘禮’，而且也重視‘法’。他主張治理國(guó)家要‘禮’‘法’并重，相輔相成。荀子的根本目標(biāo)還是引導(dǎo)人民提升道德境界，知恥守禮，成為君子?！保?0］當(dāng)然對(duì)那些頑固不化的“刁民”和“元惡”不能姑息縱容，否則就無(wú)法保證社會(huì)的和諧與國(guó)家的安寧。因此，在全面依法治國(guó)的背景下，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是非常必要的。

第二，對(duì)我們加強(qiáng)官德建設(shè)有積極意義?！皩?duì)道義的追求，就是儒家哲學(xué)理念中的目的正義。所以重要的是，儒家道義論蘊(yùn)涵了追求道義的正義。官德境界和義務(wù)境界根本上就是來(lái)自于這種目的正義。目的正義是行動(dòng)開始的標(biāo)準(zhǔn)，也是行動(dòng)目標(biāo)的旨?xì)w。它主導(dǎo)產(chǎn)生集體性意識(shí)的方向?；谶@樣的意識(shí)方向，儒家為官德提供了不可小視的集體性意識(shí)設(shè)計(jì)。”［21］這一點(diǎn)在荀子的思想中尤為明顯：一方面，荀子希望政府官員能夠道德自律，注重修身塑德，具備愛民情懷，具備管理國(guó)家、維持秩序和諧的能力。他憧憬建立“群道當(dāng)”的和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里管理者是“愛群”“善群”“合群”的人。另一方面，要加強(qiáng)他律，完善政府監(jiān)督體系，把權(quán)力關(guān)在法律制度的籠子里，依法行政，做到法無(wú)授權(quán)不可為?！爸沃?jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰。國(guó)家既治，四海平?！保ā盾髯有Ｗⅰこ上唷罚┰谌魏螘r(shí)候，德治和法治要雙管齊下，只有這樣，才能保證國(guó)家安寧，人民幸福，天下太平。德治和法治相結(jié)合是治國(guó)的根本原則，在建構(gòu)社會(huì)主義法治社會(huì)的今天，荀子的法倫理精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，對(duì)于依法治國(guó)，建設(shè)法治社會(huì)具有重要意義。在人們的觀念中，儒家是主張人治的，而荀子之“法”汲取法家思想精華，糾正以往儒家和法家的“禮法”各執(zhí)一端的片面性，賦予儒家思想以嶄新的社會(huì)倫理內(nèi)涵，開創(chuàng)了我國(guó)政治倫理思想“禮法并重”的先河。荀子的“重法”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有利于和諧社會(huì)的建構(gòu)。正如習(xí)總書記指出的：“和諧社會(huì)本質(zhì)上是法治社會(huì)。同時(shí)，法治也為社會(huì)和諧提供重要保證，法治通過(guò)調(diào)節(jié)社會(huì)各種利益關(guān)系來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，法治為人們之間的誠(chéng)信友愛創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，法治為激發(fā)社會(huì)活力創(chuàng)造條件，法治為維護(hù)社會(huì)安定有序提供保障，法治為人與自然的和諧提供制度支持?！保?2］

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（責(zé)任編輯：張群喜）

金妍妍，女，河南潢川人，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬列理論教研部講師，博士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及現(xiàn)代踐行。

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1674-9014（2016）03-0012-05

2016-03-11

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目：“社會(huì)轉(zhuǎn)型深化期德育新理念——以荀子‘群居和一’思想為例”（2015-QN-511）；洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型深化時(shí)期道德教育新理念——以荀子‘和’思想為例”（2014A015）。