博弈視角下的少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護

向 政，沈 莉

（1.湖北民族學(xué)院體育學(xué)院，湖北恩施445000；2.湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北恩施445000）

博弈視角下的少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護

向 政1，沈 莉2

（1.湖北民族學(xué)院體育學(xué)院，湖北恩施445000；2.湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北恩施445000）

運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，從博弈視角下對少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題進行研究，促進特色村寨建設(shè)和傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護。從特色村寨建設(shè)和傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)兩方面對其建設(shè)與保護進行分析，重點探討其博弈關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出保護措施。

博弈視角；特色村寨建設(shè)；體育文化遺產(chǎn)

一、前言

我國是一個多民族的國家，各民族的居住狀況呈現(xiàn)出“大雜居小聚居”特點。在我國廣大少數(shù)民族聚居地區(qū)至今仍保存著許多生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、民族特色鮮明的少數(shù)民族特色村寨。通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民居樣式以及風(fēng)俗習(xí)慣等重要載體，少數(shù)民族村寨集中展現(xiàn)了少數(shù)民族經(jīng)濟社會文化傳承的特點。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族村寨，對其保護具有重要意義。但隨著我國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐的加快、人類互動空間的擴大以及保護措施和手段的缺乏，我國少數(shù)民族特色村寨正不斷消失，加強對少數(shù)民族特色村寨及傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的搶救和保護迫在眉睫。

二、少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)與保護

民族特色村寨的建設(shè)離不開對當(dāng)?shù)靥厣窬拥谋Ｗo。特色民居是指擁有一定歷史積淀的散落在廣大勞動人民日常生活中的民間住房建筑群及其周圍環(huán)境的集合，它是一個區(qū)域所屬的地域文化和民俗文化的突出代表。特色民居的價值，不單是一定年代的建筑風(fēng)格、建筑文化的代表，同時它也給人們傳遞了當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活習(xí)俗和思維方式，形成了特有的民居文化［1］。

（一）特色民居保護面臨的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟城鎮(zhèn)化發(fā)展的加速，給古民居的保護帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。在特色少數(shù)民居保護實踐中，主要存在以下方面的壓力和挑戰(zhàn)：一是生活習(xí)慣的沖擊。現(xiàn)代人生活水平的提高，使得他們對居住環(huán)境有了更高的要求，快捷方便舒適是他們所追求的。保暖采光差、房屋寬度不足、無法擺置現(xiàn)代家具、不便于現(xiàn)代交通工具進出使用等問題是土木結(jié)構(gòu)形式古民居的通病，供暖、燃?xì)狻⑴潘?、通訊、衛(wèi)生、餐炊等日常生活設(shè)施無法配套；房間分隔也難以保障個人空間。雖然少數(shù)民族村寨具有重要的歷史價值，但由于居住者受到現(xiàn)代生活方式習(xí)慣的影響仍希望改變居住環(huán)境。二是以土木結(jié)構(gòu)為主的特色古民居，混合黃土和木料等建筑材料，因耐久性和堅固性較差，需要經(jīng)常維護和修繕。而現(xiàn)代建筑學(xué)中已很少再使用這類材料。同時，目前很少有人掌握古民居中的屋脊、筒瓦、勾頭等制作手藝和燒制技術(shù)；木刻、磚雕等制作工藝水平難于達到原有水準(zhǔn)［2］。

（二）特色民居的保護措施

1.以可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)特色民居地區(qū)的保護性規(guī)劃

在保護特色民居時應(yīng)將周圍的新建民居一道納入規(guī)劃的范圍之列，一方面政府應(yīng)加強對當(dāng)?shù)鼐用竦囊龑?dǎo)，使居民認(rèn)識到特色民居的重要價值。在保護的同時適度開發(fā)民居的旅游資源，給當(dāng)?shù)鼐用駧硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，使居民直接受益于古民居的保護，增強他們對古民居保護的使命感和成就感；另一方面，則應(yīng)在不改變古民居現(xiàn)有特色的基礎(chǔ)上，提升民居的舒適度，讓古民居內(nèi)部的衛(wèi)生、供水、供電、供暖、通信等現(xiàn)代化設(shè)施配套，讓村民在傳統(tǒng)民居里面享受現(xiàn)代化生活，使得他們的生活更加快捷方便。再次，典型景觀元素的運用、傳統(tǒng)民居文化的呼應(yīng)、民居周圍的環(huán)境規(guī)劃，都要與建筑的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，與原有村落形成一個整體，而不至于使我們的民居顯得太突兀［1］。

2.傳統(tǒng)民居文化的借鑒與再利用

傳統(tǒng)民居文化具有鮮明的地域特征，作為農(nóng)村民居建筑的歷史文脈，反映了一定時期當(dāng)?shù)鼐用竦纳罡艣r。只有更好地加以利用和保護，才可能消除“千村一面”的現(xiàn)象。而特色民居的空間布局、裝飾圖案及文化理念都是我們在對特色民居進行保護時需要借鑒與再利用的地方。

3.民族團結(jié)進步活動的創(chuàng)建

國家繁榮依靠民族團結(jié)與進步，少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展是國家安定的重要基礎(chǔ)。在少數(shù)民族地區(qū)進行民族團結(jié)進步活動的創(chuàng)建既是當(dāng)?shù)卣非蟮哪繕?biāo)，也是當(dāng)?shù)鼐用袼Ｍ麑崿F(xiàn)的目標(biāo)，因為當(dāng)?shù)鼐用袷侵苯邮芤嬲?。在民族團結(jié)進步活動創(chuàng)建中，我們應(yīng)注意以下幾方面的內(nèi)容：一是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，推動特色民居地區(qū)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。個別少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)因地制宜，結(jié)合地區(qū)實際，科學(xué)確定自身發(fā)展目標(biāo)，實施可持續(xù)發(fā)展、科教興鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)化和全方位開放四大戰(zhàn)略，全面建設(shè)小康社會，促進特色民居地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。二是堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進人與自然和諧發(fā)展。良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，對少數(shù)民族聚居地的保護具有重要意義，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提高各民族人民生活質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。三是在民族團結(jié)進步活動創(chuàng)建中必須堅持把各民族的群眾利益放在首位，為促進社會和諧和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮更加積極的作用［3］。

三、傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題分析

（一）我國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與文化特征

中國傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)不管是與體育活動相關(guān)的競賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運動內(nèi)容，還是各民族的社會特征、經(jīng)濟生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，都充分體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價值觀和審美理念，是一種“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。

我國傳統(tǒng)體育文化的特征表現(xiàn)在：第一，歷史的共融性。千百年的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)體育文化與各少數(shù)民族文化以及漢族文化不斷共融，共同構(gòu)成了中華民族文化燦爛的一頁。第二，深刻的文化性。作為一種民族文化形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在民族情感、態(tài)度和認(rèn)識中發(fā)展起來，使得其具有深刻的文化內(nèi)涵。第三，獨特的民族性。一個民族習(xí)俗、生活習(xí)慣被賦予了強烈的民族感情，以區(qū)別于其他少數(shù)民族，成為代表這個民族的標(biāo)志。其民族心理、民族認(rèn)識、民族意識等方面的表現(xiàn)體現(xiàn)了各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有與其他少數(shù)民族不同的一面。

（二）傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的作用

體育文化遺產(chǎn)保護傳承需要對傳統(tǒng)體育活動進行充分挖掘整理。根植于少數(shù)民族民眾生活之中的傳統(tǒng)體育文化，形成了濃厚鮮明的文化特色，進而形成傳統(tǒng)體育文化的文字、音像等資料，深深地影響著民眾。開發(fā)利用傳統(tǒng)體育資源，在當(dāng)下體育文化遺產(chǎn)保護中有著極其重要的作用。

1.國家民族政策要求

鞏固和發(fā)展團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系是我國政府致力的一項長期工作，優(yōu)先發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)政治經(jīng)濟文化是少數(shù)民族政策要義，改善少數(shù)民族生活，大力保護少數(shù)民族民俗、民風(fēng)、民情是少數(shù)民族政策方向。

保護傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅促進了體育文化的發(fā)展，而且也促進了民族地區(qū)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮。傳統(tǒng)體育文化在物質(zhì)、制度、精神上不斷得到完善，促使人們參與各民族各類民間體育活動。人們對體育文化的思索隨著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮不斷深入，生活條件的改善、人們的日常體育運動元素的增加加大了對傳統(tǒng)體育的挖掘與開發(fā)的推動。

2.民族自身發(fā)展的要求

各民族在文化發(fā)展進程中，民族傳統(tǒng)體育之所以能生存下來需要傳統(tǒng)體育作為支撐，同時傳統(tǒng)體育也是民族發(fā)展的自身選擇。傳統(tǒng)體育文化在一定程度上反哺民族文化發(fā)展的生存空間，滋生孕育著傳統(tǒng)體育環(huán)境。

民族文化認(rèn)同不是與生俱來、固定不變的。全球化進程的加速，使得各民族文化在與先進的外來文化在融合、吸收、采納中發(fā)生了變化，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化演變過程，是形成共同地緣和社區(qū)意識，加強民族團結(jié)、減少民族隔閡的重要紐帶和橋梁。

四、少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的博弈分析

（一）博弈論的基本理論分析

博弈論是根據(jù)信息分析及能力判斷，研究多決策主體之間行為相互作用及其相互平衡，以使收益或效用最大化的一種對策理論。早在中國古代，博弈論的思想就已經(jīng)開始運用，最為著名的即是我國春秋戰(zhàn)國時期大軍事家孫武，他的著名軍事著作《孫子兵法》可以說是我國最早的一部博弈論著作［4］。

“納什均衡”是博弈理論中的一個重要概念和思想。所謂納什均衡，指的是所有參與人最優(yōu)選擇的一種組合。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護在我國少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中得到良好的解決就是納什均衡理論在我國少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護問題上一個很好的體現(xiàn)。

（二）特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護各方利益分析

基于博弈理論我們發(fā)現(xiàn)，特色古村寨的建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護其實施的力度與效果最終離不開政府、社會、少數(shù)民族居民及體育文化遺產(chǎn)之間的相互博弈。

首先，在民族特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護中，政府主要體現(xiàn)在政策的制定和經(jīng)費的投入上。其次各種媒體對政策的宣傳、社會各界對建設(shè)、保護工作所持的積極態(tài)度都是促使該工作順利進行的有效推動。第三，該地區(qū)居民對其村寨建設(shè)是否能夠理解配合，是否積極參與其中，決定了民族特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護工作的力度和效果。

（三）特色村寨建設(shè)的保護與發(fā)展問題

在保護古民居進程中，要充分考慮古民居的建筑特色和當(dāng)?shù)貙嶋H，合理規(guī)劃，有效地實施管理，充分認(rèn)識古民居的功能和價值，進行開發(fā)利用。當(dāng)今鄉(xiāng)村游已成為各國、各地區(qū)旅游業(yè)一個新熱點，保護和開發(fā)少數(shù)民族聚居地區(qū)具有特色的古民居，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，有利于改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r、對外交通、通訊傳播等社會環(huán)境條件。保護的現(xiàn)實意義明顯，是一項“功在當(dāng)代、利在千秋”的大事［5］。

（四）傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與傳承的博弈關(guān)系

傳統(tǒng)體育文化保護傳承存在以下三點問題：第一，越來越少的人群參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，造成經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)體育文化發(fā)展不統(tǒng)一。第二，體育設(shè)施場地建設(shè)與各民族居民日益增長的體育文化需求不同步，民眾對于體育鍛煉的積極性不高，其主要原因就在于體育場地設(shè)施建設(shè)落后。第三，少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，長期以來由于受自然條件、生態(tài)環(huán)境影響，對外交往較少，地區(qū)發(fā)展失衡，造成了傳統(tǒng)體育文化的差異性。

五、少數(shù)民族特色村寨建設(shè)和傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護存在的困難與問題分析

（一）工作協(xié)調(diào)機制有待完善，推進特色村寨建設(shè)合力仍需加強

少數(shù)民族特色村寨建設(shè)及傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護工作涉及諸多部門。目前，我國在對少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與保護的相關(guān)文件的建設(shè)上還不是很完善，導(dǎo)致各部門在項目規(guī)劃上缺乏協(xié)調(diào)，尚未形成特色村寨建設(shè)的強大合力，同時還導(dǎo)致有的地方按一般村莊的簡單模式實施民族村寨項目建設(shè)，民族村寨與普通村莊風(fēng)格趨同，喪失了其特色。

（二）少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，特色村寨建設(shè)資金短缺

近年來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟雖然得到較快發(fā)展，但受地理位置、交通條件、居民自身素質(zhì)等主客觀因素影響，產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、層次水平低，結(jié)構(gòu)調(diào)整和居民增收難度大，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，人均收入普遍低于漢族群眾，且有逐年拉大之趨勢。村集體經(jīng)濟薄弱，可支配收入少，村級組織無錢辦事現(xiàn)象較為嚴(yán)重，用于特色村寨建設(shè)和傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的資金很難到位。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護不力，村寨建設(shè)特色不夠明顯

我國眾多少數(shù)民族都擁有自己的語言卻沒有自己的文字，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和少數(shù)民族與漢族群眾的深度雜居，造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失和文化發(fā)展萎縮。原有的建筑風(fēng)格已逐步漢化，部分少數(shù)民族群眾對彰顯各民族特色的民居建筑缺少民族認(rèn)同感和歸屬感，參與意識不強。在已進行舊村改造或村莊整治的部分民族村中建筑風(fēng)格大多漢化，體現(xiàn)不出少數(shù)民族村居特色。

六、意見和建議

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，完善協(xié)調(diào)機制

當(dāng)前，少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，既是推動民族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實需要，又有上級部門的重視和幫扶，處于加快建設(shè)的良好機遇，建議政府部門加強對特色村寨建設(shè)與傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護工作的領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)，高度重視該項工作，將之納入重要日程，明確任務(wù)，落實責(zé)任。出臺規(guī)范在少數(shù)民族聚居區(qū)范圍內(nèi)項目規(guī)劃與實施的指導(dǎo)性文件，引導(dǎo)各項目實施主體部門從項目論證起就能充分考慮民族村寨發(fā)展的特殊性要求，確保特色村寨建設(shè)工作扎實開展并取得成效。

（二）整合資源，加大扶持力度

少數(shù)民族特色村寨建設(shè)工作是一項系統(tǒng)工程，需要整合資源，形成幫扶合力。要把特色村寨建設(shè)與民族團結(jié)進步小康村創(chuàng)建活動、與傳統(tǒng)文化建設(shè)、與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、與民族旅游經(jīng)濟開發(fā)等結(jié)合起來，以特色村寨建設(shè)為平臺，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目為載體，統(tǒng)籌安排、積極推進，集中財力辦大事，并充分調(diào)動干部群眾建設(shè)特色村寨的積極性，共同努力推進少數(shù)民族特色村寨建設(shè)。

（三）合理規(guī)劃，典型示范引路

因地制宜，對民族村寨進行準(zhǔn)確定位、科學(xué)論證，根據(jù)自身的特色，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展思路，制訂科學(xué)的特色村寨保護方略，并嚴(yán)格按照規(guī)劃進行保護與開發(fā)。在尊重居民意愿、體現(xiàn)保護和發(fā)展結(jié)合的前提下，把少數(shù)民族特色村寨建設(shè)作為民族團結(jié)活動創(chuàng)建的主要內(nèi)容，規(guī)劃引領(lǐng)、分類指導(dǎo)，抓好試點、突出重點，發(fā)揮典型示范作用。

七、結(jié)語

少數(shù)民族特色村寨建設(shè)和傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，也是一項艱巨任務(wù)，對其保護就是對我國優(yōu)秀歷史文化的保護。隨著政府和民眾對我國傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識的提高，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護也將提高到一個新的高度，我國少數(shù)民族特色村寨建設(shè)工作也將得到更好的實施。

［1］潘冬梅，孟祥彬，等.傳統(tǒng)民居文化在新農(nóng)村建設(shè)中的保護與應(yīng)用［J］.北方園藝，2011（13）：212-215.

［2］焦新德.論天水古民居保護與城市發(fā)展的關(guān)系［J］.中國名城，2010（8）：49-51.

［3］馬樹勛，黃欣，等.云南推進民族團結(jié)進步事業(yè)的若干經(jīng)驗探析［J］.中共云南省委黨校學(xué)報，2010（2）：74-78.

［4］方艾.中國乒乓球隊制勝因素的實證研究［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2007，27（3）：6-9.

［5］劉新德，伍國正.傳統(tǒng)民居保護和研究的價值分析——以湘南永州地區(qū)傳統(tǒng)民居為例［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（5）：118-120.

責(zé)任編輯：畢 曼

G127

A

1004-941（2016）03-0037-04

2016-02-15

國家社會科學(xué)基金項目西部項目“我國傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的博弈研究”（項目編號：11XTY001）；湖北省民宗委民族文化研究重大課題“非物質(zhì)文化視野下民族傳統(tǒng)體育文化原生態(tài)傳承研究——以板鞋運動的文化變遷為個案”（項目編號：HBMW2014006）。

向政（1967-），男，教授，湖北恩施人，土家族，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育和體育教育。