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    “蠻不出境、漢不入峒”考釋——兼論明清土家族土司地區(qū)的人口流動(dòng)

    2016-03-15 04:57:44莫代山
    關(guān)鍵詞:漢民刻本土司

    莫代山

    (長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心,重慶 涪陵 408100)

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    “蠻不出境、漢不入峒”考釋
    ——兼論明清土家族土司地區(qū)的人口流動(dòng)

    莫代山

    (長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心,重慶 涪陵 408100)

    “蠻不出境”是中央王朝為了防止土司勢(shì)力擴(kuò)張而采取的應(yīng)對(duì)措施,其主要針對(duì)的是土司及其軍隊(duì),“漢不入峒”則是在社會(huì)文化差異大背景下,漢民對(duì)進(jìn)入土司統(tǒng)治地區(qū)的一種態(tài)度。土司時(shí)期土家族地區(qū)與漢族地區(qū)的人口流動(dòng)十分頻繁,人口交流對(duì)土司地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

    土家族;土司;人口流動(dòng)

    在土家族歷史文化研究中,“蠻不出境、漢不入峒”一語(yǔ)出現(xiàn)得非常頻繁。雖然被頻繁使用,但不同學(xué)者對(duì)其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻不盡相同,有的學(xué)者將其定性為“禁令”,有的學(xué)者認(rèn)為是“政策”,還有的學(xué)者將其表述為“約定”“規(guī)定”“戒令”“舊習(xí)”“限制”等等,不一而足。對(duì)于此語(yǔ)內(nèi)涵及其性質(zhì)的認(rèn)識(shí),是一項(xiàng)關(guān)系到怎么認(rèn)識(shí)土司制度和土家族地區(qū)社會(huì)發(fā)展史的重要命題,因此,有必要厘清相關(guān)史實(shí)。

    考察元明清各代正史、會(huì)典以及各朝實(shí)錄,均未發(fā)現(xiàn)此語(yǔ)的源出,唯有在道光《施南府志.藝文志》和同治《來(lái)鳳縣志.武備志》中轉(zhuǎn)引有一條明代施州衛(wèi)世襲指揮僉事童昶的《制夷四款》,其有文曰:“國(guó)朝設(shè)立關(guān)隘,把截甚嚴(yán),至今尚傳‘蠻不出境、漢不入峒’之語(yǔ)”??技螒c《恩施縣志》,童昶于明景泰年間擔(dān)任施州衛(wèi)指揮僉事,且語(yǔ)中有“尚傳”字語(yǔ),則“蠻不出境、漢不入峒”在明景泰以前就有流傳應(yīng)是可以確定的事。而兩部清代地方志書(shū)均將其作為重要文獻(xiàn)加以摘錄,考慮到地區(qū)長(zhǎng)期設(shè)置土司的歷史,表明自明景泰后這一用語(yǔ)就有一直都有流傳,發(fā)揮著一定作用。

    那么,“蠻不出境、漢不入峒”究竟是制度、政策亦或是約定、禁令,應(yīng)該怎么正確理解此用語(yǔ)的真實(shí)含義呢?筆者認(rèn)為,雖有“把截”的因素在內(nèi),但并不能就此認(rèn)為其是一種制度或者政策。要正確認(rèn)識(shí)這一用語(yǔ),必須梳理土家族土司發(fā)展歷史,將其放在時(shí)代大背景中去進(jìn)行研究?!靶U不出境、漢不入峒”并不是簡(jiǎn)單地表示在中央王朝的直接作用下,漢民不能進(jìn)入土司統(tǒng)治地區(qū),土民也不能進(jìn)入非土司地區(qū)?!靶U不出境”只是中央王朝為了防止土司勢(shì)力擴(kuò)張而采取的應(yīng)對(duì)措施,其主要針對(duì)的是土司及其軍隊(duì);“漢不入峒”則是在社會(huì)文化差異大背景下,漢民對(duì)進(jìn)入土司統(tǒng)治地區(qū)的一種態(tài)度??v觀土家族歷史,雖然存在著種種障礙,土司區(qū)與非土司區(qū)的人口交流從未中斷過(guò),這種交流對(duì)土司地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展起著非常大地推動(dòng)作用。

    一、“漢不入峒”與客民入峒:社會(huì)文化差異背景下漢民的態(tài)度及其歷史真實(shí)

    元明清中央王朝實(shí)施土司制度的根源在于少數(shù)民族地區(qū)在地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面與中原地區(qū)存在巨大的差異。土司制度是中央王朝綜合衡量統(tǒng)治成本與收益情況下采取的一種“行之有效的統(tǒng)治制度”[1]。這種差異在土家族土司社會(huì)中比較明顯:土司擁有極大特權(quán),他們不僅擁有土兵,也是轄內(nèi)一切生產(chǎn)資料的支配者,還對(duì)轄內(nèi)民眾的人身?yè)碛刑烊坏闹錂?quán)利,甚至可以制定刑法、直接決定人的生死;由于地理環(huán)境的制約和長(zhǎng)期隔絕,土司轄域的整體生產(chǎn)力水平十分低下,“不通譯路,不通牛犁,惟伐木燒畬?zhuān)苑N五谷”[2]“地土瘠薄,三寸以下皆石,耕種止可三熟,……種蕎與豆則宜,蕨粉、葛粉荒年尤多”[3]“食以小米子為主”[4];民族間的風(fēng)俗習(xí)慣也有很大差異,土民崇巫信鬼、崇尚武力,在家庭組織、婚姻、禮儀、飲食等方面與漢民都有明顯的差異,在教育、市場(chǎng)貿(mào)易、生產(chǎn)工具等方面有著很大的差距。這種全方位差異和差距的存在使得漢民對(duì)土司及土民的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差,“蠻獠多詐而少實(shí)”[5]、“其人貪忍居心,犬羊成性,是以搶奪劫殺視若泛長(zhǎng)”“多蠢悍貪暴,性情獨(dú)異”“叛服不常,劫掠成性”并進(jìn)而產(chǎn)生“林深蠻惡,不可輕至”[6]的看法。在生存環(huán)境沒(méi)有惡化的情況下,漢民不愿意主動(dòng)進(jìn)入土司地區(qū)是一種正常的態(tài)度。

    但是,對(duì)于土司來(lái)說(shuō),轄內(nèi)地廣人稀,人口是一種十分重要的資源,它不僅直接決定了土司勢(shì)力的大小、品級(jí)的升降,還是財(cái)富積累的源泉,因此土司對(duì)漢民進(jìn)入轄內(nèi)具有莫大的熱情。同時(shí),在生產(chǎn)力的推動(dòng)下,漢族地區(qū)人口增長(zhǎng)往往十分迅速,從而導(dǎo)致人地矛盾;在社會(huì)動(dòng)蕩加劇或者是自然災(zāi)害頻發(fā)的特殊時(shí)期,漢民為了生存,必須前往相對(duì)安全且具有足夠生存資源的地方躲避災(zāi)難;再加上中央王朝“官辦”的人口遷徙和經(jīng)由貿(mào)易活動(dòng)形成的人口流動(dòng),土司時(shí)期,漢民進(jìn)入土司地區(qū)一直沒(méi)有間斷過(guò)。對(duì)此楊庭碩先生曾做過(guò)概括:“不管‘改土歸流’前,還是‘改土歸流’后,漢族移民進(jìn)入土司地區(qū)從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)?!盵7]

    為了吸引漢民到土司管轄地區(qū)來(lái)佃種田土,各土司出臺(tái)了各種優(yōu)惠的政策,而且取得了十分明顯的效果。如容美土司,不僅先行支付漢民開(kāi)墾田土所需費(fèi)用,而且允許漢民對(duì)承佃的田土再次轉(zhuǎn)租以賺取差價(jià)[8]。散毛土司覃煊在康熙五十四年(1715年)以極低價(jià)格將產(chǎn)糧2600余石之腴產(chǎn)立約賣(mài)與來(lái)自貴州銅仁和湖南辰州地區(qū)的漢民冉靜庵、熊本龍等耕種,一次性招徠“二百六十余戶(hù),男婦一千六百余口”[9]。卯洞土司所在地此處川、楚、黔三省交界地帶,因“荒業(yè)居多,而人民稀少”,故“凡有客民來(lái)者,以地安插之”,到明末清初時(shí)轄內(nèi)已遍布漢民,“如朱家寨、二臺(tái)坪之鐘、雷二姓;峒長(zhǎng)壩、小壩、龔家壩之鄭、楊、蒙三姓;滕武池、石灰溪、坐線坪、后槽之田、楊二姓;馬里壩之楊姓;馬路溝之廖姓,皆其所安插者也。改土?xí)r,俱以變賣(mài)。惟截盜河先為彭、顏、王、李、陳、譚六姓安插之所?!盵10]永順土司地處苗疆邊緣,其不僅大量招徠周邊辰、沅、常、澧入境墾殖,而且還大力招徠苗族民眾前往轄內(nèi)生產(chǎn)生活,一方面可以增加人口數(shù)量,另一方面也可以用招徠的民眾來(lái)抵御“生苗”的騷擾侵襲,所以同治版《永順縣志》有“永邑惟功、全沖、正西、英田、家羅衣等保系苗人,余俱土人,各保沿邊苗人乃土司招徠使悍御以備藩籬者”[11]的記載。除了招佃墾殖,對(duì)進(jìn)入轄內(nèi)貿(mào)易的漢民,土司同樣格外優(yōu)待,如容美土司,對(duì)于那些因貿(mào)易或技藝進(jìn)入轄內(nèi)的江、浙、秦、魯?shù)鹊貪h民,不僅用官?gòu)N提供膳食,如果自愿留下來(lái)定居的,“即分田授室”,無(wú)償分給土地,在政策刺激下“茶客往來(lái)無(wú)虛日”[12]。永順土司“客戶(hù)多辰、沅、江右,閩、廣人亦貿(mào)易于此”[4],唐崖土司城由三街、十八巷、三十六院組成,可見(jiàn)貿(mào)易之繁盛。

    在王朝更迭、戰(zhàn)亂頻繁的年代,土司為了獲取人口,甚至不惜冒險(xiǎn)進(jìn)入漢族地區(qū)四處擄掠漢民入峒。這樣的記載在地方文獻(xiàn)和正史中都十分頻繁,如:“原施州衛(wèi)諸夷,皆由地名七藥山、南坪出沒(méi)重、夔地方,劫掠為患”[13],“自正德年間蘭鄢叛亂,調(diào)取土兵征剿,因而口知蜀道險(xiǎn)易,熟諳州縣村落,致惹后來(lái)不時(shí)出沒(méi)為害,流劫地方,殺擄人財(cái),奸人妻女”[14]。從現(xiàn)有資料看,絕大部分土家族地區(qū)土司都有外出擄掠人口的記載,其中尤以容美、桑植、酉陽(yáng)、唐崖、散毛等土司為甚,而與土司轄地相鄰的長(zhǎng)陽(yáng)縣、彭水縣、巴東縣受害尤為嚴(yán)重。如鄂西南長(zhǎng)陽(yáng)縣,“明季煙民戶(hù)口五萬(wàn)余,原額人丁三千二百五十九丁。崇禎十六年后,疊遭兵火,猶有萬(wàn)戶(hù)。連年土司抄擄,而輾轉(zhuǎn)于溝壑者,十去三四”[15]。渝東南彭水縣,因是產(chǎn)鹽之地,且因與諸土司接壤,明末清初時(shí)屢遭劫掠,明崇禎甲申年(1644年)和清順治丁亥年(1647年),分別被忠路土司和酉陽(yáng)土司擄去人口千余人,其余零星被擄人口,更是無(wú)從統(tǒng)計(jì)[16]。除了劫掠外,從人販?zhǔn)种匈?gòu)買(mǎi)也是土司獲取人口的一種方式,如據(jù)同治《桑植縣志》記載:“土司時(shí),土司及土知州,皆自有山及田,役佃戶(hù)種之,佃戶(hù)者,皆其所買(mǎi)人,如奴仆然”[17]。而康熙四十二年(1703年)清政府“開(kāi)辟”湘西苗疆后,湖南提督俞益漠在其發(fā)布的《戒苗條約》中也有“爾等出邊坐草,拿人搶掠牲畜,不過(guò)殺圖取贖,否則賣(mài)於各土司,得取銀兩,今本軍門(mén)已經(jīng)下令,凡有被拿之人,一概不許取贖,如有土司承買(mǎi)者,查出參處。”[18]的記載,說(shuō)明苗民坐草拿人賣(mài)與土司是一件比較常見(jiàn)的事情。

    除了土司招徠、漢民自行進(jìn)入土司轄區(qū)外,明朝中央政府在土司區(qū)域設(shè)置的眾多衛(wèi)所及其屯軍,也是漢民入峒的重要渠道。據(jù)田敏先生考證,明朝在土家族腹心地區(qū)先后設(shè)置了九溪、施州、永定等五衛(wèi),平添、大田、黔江等九千戶(hù)所[19]。按明代兵制,每衛(wèi)兵額5600人,每所1200人,故正常情況下以上衛(wèi)所屯軍人數(shù)當(dāng)在40000人左右。在某些特殊時(shí)期,衛(wèi)所人數(shù)還有可能增加,如據(jù)《萬(wàn)歷湖廣總志》載,大田軍民千戶(hù)所官兵最多曾達(dá)到3127人之多[20]。衛(wèi)所官兵在屯守過(guò)程中需要輪換,往往攜帶家眷,所有實(shí)際上不斷有外來(lái)人口進(jìn)入土司地區(qū)。這其中的一些屯守官兵及其家眷最終因?yàn)楦鞣N原因還留在土司地區(qū)生活。如在嘉慶《恩施縣志》中,就記載了童昶、趙浩等13個(gè)生活在恩施縣的衛(wèi)官家族[21],而同治《咸豐縣志》中也記載了蔣春、梅升、丁德等13個(gè)生活在咸豐縣的衛(wèi)官家族[22]。這些屯軍,或“見(jiàn)楊洞地處楚蜀交界邊境,且多良田沃土,為子孫長(zhǎng)遠(yuǎn)之謀,遂在將軍山腳下的土司壩創(chuàng)建基業(yè)?!被颉翱粗卸≌江h(huán)水繞,風(fēng)景絕佳,遂卜宅徐家巷子定居。”[23]逐漸發(fā)展成為土司轄內(nèi)的豪族大姓。一些土家族地區(qū)的城鎮(zhèn)也是衛(wèi)所移民發(fā)展而成,如酉水千戶(hù)所在建立之初,以土官為千戶(hù),用土軍守之,洪武二十二年(1390年)夏得忠叛亂后,改由九溪衛(wèi)左所千戶(hù)李樵換防,并用官軍取代了土軍,其后,又由九溪衛(wèi)負(fù)責(zé)戍守。軍伍變換頻繁,外籍人口因此大量進(jìn)入,該所治最終成了桑植縣城。由中央王朝“官辦”的漢民入峒在皇木開(kāi)采中體現(xiàn)得也比較突出。由于土家族地區(qū)盛產(chǎn)金絲楠木,而明朝廷對(duì)此需求很大,因此常年組織來(lái)自沅、辰一帶的木工進(jìn)入土司地區(qū)開(kāi)采。明嘉靖年間,徐珊曾在卯洞土司轄內(nèi)督采皇木,并留下了《卯洞集》,從中可以一窺當(dāng)時(shí)開(kāi)采皇木的漢民情形,“自大旺河起,至漫水止,仍令每纜每夫,一名編簍二個(gè),聽(tīng)候合用。大約各山人夫不下二千余名?!贝颂幩鲞€僅為卯洞一處人夫數(shù)量,按該書(shū)所載,同期另有紡車(chē)溪、竹園壩、瑪瑙湖、木果溪等四處亦在開(kāi)采皇木[24],可見(jiàn)伐木人數(shù)之多。外來(lái)開(kāi)采皇木的漢民中一些就留在了土司地區(qū),如據(jù)“何天秋墓碑”載:“先大父諱述顏……始祖枝公官游西蜀,崇禎旋奉旨入山采辦皇木,陡遇甲申之變,遂隱居于利而終焉”[25]。《彭水縣志》中也有董仁高、周玄武分別在永樂(lè)年間和嘉靖年間入山采皇木,后定居彭水的記載[26]。

    以上資料證明,漢民進(jìn)入土司地區(qū)不僅從未間斷過(guò),而且規(guī)模大、數(shù)量多、途徑多。為了有效地配合土司對(duì)地方進(jìn)行管理,明代在宣慰、宣撫等土司內(nèi)部設(shè)置有儒學(xué)、教授、訓(xùn)導(dǎo)、經(jīng)歷等官職,而且“以流官為之”,希望達(dá)到“文武相維,土流間用,有相仇者疏上,聽(tīng)命于天子。俾得謹(jǐn)守疆土,修職貢,供征調(diào),無(wú)相攜貳?!盵27]的效果。這些在土司內(nèi)部擔(dān)任官職的流官除履行正常的文書(shū)、教育等職責(zé)外,還負(fù)有協(xié)同治理入峒漢民的責(zé)任,“土人有罪,小則知州治之,大則土司自治。若客戶(hù)過(guò)犯,則付土經(jīng)歷,以經(jīng)歷為客官也,文書(shū)俱會(huì)土經(jīng)歷”[28]。容美土司招佃外來(lái)漢民開(kāi)墾荒山,土司“先出銀錢(qián)若干,一切修筑皆佃之費(fèi),田主但收其稞”,但若是耕種土司官田,所獲收成“則平分”[8]亦即租額為50%,是為定制。另外,土司還允許下屬舍把、旗長(zhǎng)等土官對(duì)入峒漢民進(jìn)行一定程度的剝削,“凡外縣窮民,來(lái)至土司地方挖山種地,該管舍把,每年勒送鹽米,并四時(shí)節(jié)禮方許耕種?!薄巴了救缬袡M斂,則責(zé)之旗頭,按戶(hù)索取之,其役使亦無(wú)時(shí)?!盵28]

    二、“蠻不出境”:防止土司勢(shì)力擴(kuò)張的應(yīng)對(duì)措施

    在土司制度下,土司要“守疆土”維持轄內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定,還需要“供征調(diào)”為中央王朝四處征戰(zhàn)出力,因此,土司都有自己的軍事力量。土家族地區(qū)土司在轄內(nèi)普遍實(shí)行軍政合一的“旗長(zhǎng)制”,“土司各部曰旗,旗各有長(zhǎng)”[29],其統(tǒng)治下的土民亦兵亦民,“惟農(nóng)力穡,兵則捍衛(wèi),分之為二,合之則一。蓋司內(nèi)之兵農(nóng),異各而同實(shí)者也”[30]由于兵力雄厚,一些土司實(shí)力比較強(qiáng)大,如湘西永順土司有58旗,桑植土司14旗,保靖土司16旗;鄂西南容美土司有176旗,散毛土司有48旗等。由于寓兵于農(nóng)的特殊制度,且崇尚武力、紀(jì)律嚴(yán)明,土家族土司兵的數(shù)量多且戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。

    為了有效地控制土司,明朝永樂(lè)時(shí)期即制定了非常嚴(yán)密的制度,對(duì)土司設(shè)立、懲治、承襲、升遷、貢賦、征調(diào)、文化教育等權(quán)責(zé)方面都做了詳細(xì)的安排。為了控制土司勢(shì)力擴(kuò)張,明清中央政府在土家族土司地區(qū)腹地及土漢接壤地帶設(shè)置了大量衛(wèi)所,建構(gòu)了嚴(yán)密的軍事控制網(wǎng)絡(luò)。除了衛(wèi)所以外,在一些出入內(nèi)地的重要地點(diǎn)設(shè)置關(guān)隘、軍堡、巡檢司,派駐兵員,以協(xié)助衛(wèi)所進(jìn)行防守。如在施州衛(wèi)設(shè)置了玉峰關(guān)、東門(mén)山關(guān)、石乳山關(guān)、梅子關(guān)、銅鑼關(guān)、老鷹關(guān)、深溪關(guān)、散毛關(guān)、土地關(guān)、野貓關(guān)、勝水關(guān)、虎成關(guān)、野熊關(guān)、野牛關(guān)共十四關(guān)[31];在湘鄂西交界地設(shè)置了九溪、長(zhǎng)梯、漁洋、山羊、梅梓、曲溪等二十個(gè)關(guān)隘[32];在今巴縣東境設(shè)有連天關(guān)、石柱關(guān)等巡檢司;恩施縣在土漢交界地帶設(shè)置風(fēng)火寨、小城寨、漁陽(yáng)關(guān)、菩提隘、紅巖寨、百年關(guān)、野三關(guān)、梭草關(guān)、舊關(guān)堡等十二關(guān)[33]等。這些關(guān)隘的設(shè)置“以防御土司為責(zé)任”[34]。

    在土司制度的約束、激勵(lì)以及衛(wèi)所管控的雙重作用下,在明代中前期,土家族地區(qū)土司與中央王朝總體上保持著非常緊密而良好的關(guān)系。土家族土司頻頻被征調(diào),在中央王朝的制度安排下進(jìn)入漢族和其他少數(shù)民族地區(qū),為維持區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、抵御倭寇侵?jǐn)_等均做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。而這種征調(diào)活動(dòng),從人口流動(dòng)意義上來(lái)說(shuō),本身就是一種人口交流的途徑。明代中期后,政治腐敗,黨派之爭(zhēng)日益激烈,社會(huì)動(dòng)蕩加劇,隨著明朝國(guó)力下降,其控制土司的能力下降。對(duì)于具有獨(dú)立政治體系和軍事力量、本質(zhì)上具有一定割據(jù)性的土家族土司來(lái)說(shuō),這是一個(gè)難得的擴(kuò)張勢(shì)力的機(jī)會(huì),于是各土司紛紛走上了擴(kuò)張之路。

    這種擴(kuò)張主要體現(xiàn)在領(lǐng)土侵占和人口掠奪兩方面,而受害對(duì)象則是與土地轄地相鄰的漢族地區(qū)。如侵占土地,地處渝東南的黔江區(qū),三面環(huán)接土司,“水道不通,羈縻名都則易治,控制諸蠻則不足,故累代為石柱、忠路、唐崖、酉陽(yáng)、大旺眾土司所侵占?!盵35]其中“唐崖(土司)占去洞口、峽口、中塘、后壩各鄉(xiāng)地五十九處,今改入咸豐。忠路土司占去酸棗地十三處,亦未歸復(fù),今隸利川?!盵36];又如大田軍民千戶(hù)所,原為控制土司所設(shè),明中葉后,因“軍屯廢弛,而土司豪強(qiáng)益為民害”,導(dǎo)致“土司恃強(qiáng)侵占”[37]其具體情況為“散毛司霸占清水堡,改名散毛河。又霸占蔣家壩,改名蠻寨子。施南司霸占龍坪堡、白沙溪、小關(guān)、大巖壩、石虎關(guān)、張角鋪、土魚(yú)塘、三佛壩等處。臘壁土官田琦扎占獨(dú)樂(lè)坪,霸占小車(chē)溝、唐家溝、萬(wàn)家屯、野貓屯,橫截所地,梗塞不通?!盵38];在各土司中擴(kuò)張最為積極的,當(dāng)屬容美土司,從嘉靖時(shí)期開(kāi)始即以“勤王護(hù)藩”為由,東擴(kuò)長(zhǎng)陽(yáng)、枝江二縣,西擴(kuò)安福、麻寮二所,北擴(kuò)巴東、建始二縣,占領(lǐng)了大量漢地,而且在私占的漢地上自設(shè)了數(shù)十個(gè)土司進(jìn)行管理[39],從康熙二十九年(1609年)容美司主田舜年撰寫(xiě)的《百順橋》碑文來(lái)看,其清初疆域比明初已經(jīng)擴(kuò)張了一倍以上。除了擴(kuò)張領(lǐng)土外,各土司多到相鄰漢地?fù)尳贊h民入峒,一份嘉靖年間奏書(shū)可以很好地反映這種情形,“嘉靖十三年,容美宣撫田世爵,縱令土目田文祖、張琦、周萬(wàn)雄統(tǒng)兵出境,殺死本縣應(yīng)捕劉聰、火甲羅遼瑞、吳耳九等敏命;擄民丘六、劉榮等百余家,并綁弓兵汪高進(jìn)峒?!尉付荒?1542年)十二月十五日,驀被田宣撫親統(tǒng)兵甲一千余人,前至長(zhǎng)陽(yáng)、巴東二縣交界地,名鹽牛寺駐扎,使令土軍虜驚各都民陳鐵、高妙德、胡時(shí)富、汪七等一百余戶(hù),席卷回峒,欲將后四里民田占為彝地?!盵40]此類(lèi)資料,在各類(lèi)文獻(xiàn)中,還有較多遺存。

    無(wú)論是侵占漢地、擄掠人口財(cái)物還是買(mǎi)管漢地,土司都必須進(jìn)入漢地才能得以實(shí)施。也正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在土司勢(shì)力擴(kuò)張時(shí),不斷有受害的官員和民眾通過(guò)奏章、文告、碑刻等形式呼吁阻止土司擅入漢地,以圖達(dá)到“漢土相安”的目的。如康熙二十年(1681年)巴東知縣齊望祖發(fā)《請(qǐng)嚴(yán)邊防》文,針對(duì)容美土司“稱(chēng)兵侵犯”“令巴民饋送絲花,及鎖拘入峒,拷索財(cái)物”和“殺擄男婦”等事項(xiàng)向宜昌府請(qǐng)示處置方案,并提出了“再漢人私出關(guān)堡者,連天關(guān)巡檢司及守御千把總,拿送有司,審明發(fā)落。土人私入關(guān)堡者,巡檢及千把總,審無(wú)別項(xiàng)情弊,相應(yīng)徑行量責(zé)逐出境外?!盵41]的建議?!兑瞬尽芬册槍?duì)“土司越界侵占無(wú)忌憚”之情形,“詳議請(qǐng)復(fù)舊制,于紅砂、野三、連天各關(guān)堡設(shè)防把隘,以杜土司侵害。”在今五峰縣紅漁坪和謝家坪所立之《漢土疆界碑》記曰:“土人不得擅買(mǎi)漢地,定例昭然;漢人亦不得越種土司之地。務(wù)期堪明,分守界限,庶可漢、土相安”[42],等等。童昶所擬《制夷四款》中列舉了“永樂(lè)二年,令守臣招撫,不意漸徙內(nèi)地,如施南、金峒等司,則入施州地矣。宏治間,忠路、忠孝又徙施州都亭等里,施南、唐崖又侵黔江之夾口?!盵5]等事件,本質(zhì)上針對(duì)的也是擴(kuò)張勢(shì)力的土司。

    由于土家族沒(méi)有文字,所以土司時(shí)期土民流往漢地的情形沒(méi)有全面的記載,但也有一些零星記載。如明天啟年間,唐崖土司覃鼎夫人田氏,曾一次率奴婢百余人到四川峨眉山朝奉,而且沿途順道將這些奴婢擇配許與漢人[43]。彭水縣與酉陽(yáng)土司毗鄰,其縣志中有冉如獐(洪武)、冉如鶴(洪武)、鄭吉(萬(wàn)歷)、袁龔氏(崇禎)、阮再明(康熙)、陳顯德(雍正)從酉陽(yáng)土司地遷入彭水的記載[44]。這些人中,既有土司家族成員,有外地漢民進(jìn)入土司轄地后又轉(zhuǎn)徙的普通民眾,也有因貿(mào)易從土司地移民定居彭水的商人。從上面的案例可以看出,土司時(shí)期土民向漢地流動(dòng)也一直都有存在。因此,所謂的“蠻不出境”并不是指土民不能進(jìn)入漢地,而是指土司特別是土司兵不能隨意進(jìn)入漢地,這樣做的目的是為了防止土司勢(shì)力的擴(kuò)張。

    三、土民出境、漢民入峒:土司地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展的重要?jiǎng)右?/h2>

    由上面的表述可知,雖然土司時(shí)期土民與漢民的交流或多或少存在著一些障礙,但這種交流從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。人口交流是文化交流最直接和最有效的途徑,土司地區(qū)也在這種交流中學(xué)習(xí)了大量漢文化,從而推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。

    一些特色資源得到發(fā)掘,促進(jìn)了市場(chǎng)貿(mào)易的發(fā)展。如皇木采伐,明代皇木采伐耗費(fèi)浩大,僅嘉靖二十六年(1547年)在湖廣所費(fèi)就達(dá)到了339萬(wàn)兩[45],而土家族土司地區(qū)是湖廣皇木最主要來(lái)源地,所以有學(xué)者曾認(rèn)為皇木采伐是土司財(cái)富積累的兩個(gè)主要途徑之一[46]306-337。漢民進(jìn)入土司地區(qū)采伐皇木,雖然一定程度上導(dǎo)致了楠木資源的枯竭,但另一方面也帶動(dòng)了大量財(cái)富。又如商業(yè)貿(mào)易,江、浙、閩、辰、秦、魯各地商人紛紛進(jìn)入土司地區(qū),一方面給土民帶來(lái)外界豐富的生產(chǎn)生活物資,另一方面將茶葉、苧麻、馬匹、桐油、丹砂、皮毛、黃連等特色資源銷(xiāo)往外地,繁榮了區(qū)域市場(chǎng)。永順龍家寨、王村;龍山的里耶、洗車(chē)河、隆頭;酉陽(yáng)龍?zhí)丁彏?;保靖古銅溪、長(zhǎng)家壩、張家壩等地在土司時(shí)期就已經(jīng)成為貨物集散中心和交換地,“百貨俱集,紬肆典鋪,無(wú)不有之”[3]。

    土司教育得到迅速發(fā)展。明清土司制度中,有土司子弟入學(xué)方能承襲的規(guī)定;各土司為了加強(qiáng)與中央王朝的聯(lián)系以及強(qiáng)化對(duì)土民的控制,也都積極創(chuàng)造條件為土司子弟提供優(yōu)質(zhì)教育。而土司教育所需師資,除朝廷所設(shè)儒正、訓(xùn)導(dǎo)等流官外,均為土司從漢地延請(qǐng)而來(lái)。在現(xiàn)已發(fā)掘的永順土司資料中,就有大量相關(guān)記載,如“世麒者,號(hào)思齋,君之大父也。倜儻好義,輕財(cái)樂(lè)施,凡中朝士大夫,若東白白沙,東山甘泉、陽(yáng)明、大崖、聞山、高吾云巢諸名公,皆厚禮厚幣,以求教。故一方典章文物,彬彬丕變,庶幾中州,思齋之力也?!盵46]320“聘延永定衛(wèi)樊使君公子樊珍,朝夕討論建祠修學(xué),崇禮尚賢。諸凡制度,煥然一新”[47]等。容美、唐崖、施南等土司也有資料遺存。由于教育的發(fā)展,土家族土司中產(chǎn)生了一批非常有影響力的文人,永順彭氏、容美田氏、酉陽(yáng)冉氏、石柱馬氏、卯洞向氏等皆是數(shù)代名儒,留下了大量文學(xué)詩(shī)歌作品。

    再者,生產(chǎn)工具得到發(fā)展。屯軍在土家族地區(qū)開(kāi)辟了大量良田,并給屯戶(hù)以耕牛、種子以及農(nóng)具,逐漸取代了落戶(hù)的刀耕火種生產(chǎn)方式,這些先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式向土司下轄的土民傳播,提高了土司地區(qū)整體的生產(chǎn)力水平。漢民大量進(jìn)入土司地區(qū)的同時(shí),也帶來(lái)了漢地先進(jìn)的生產(chǎn)工具,塝田、筒車(chē)、水稻、桑蠶等工具和技術(shù)均已在土地地區(qū)得到一定推廣。

    最后,宗教和藝術(shù)等方面也得到發(fā)展。由于漢民的傳播,佛教在土家族地區(qū)發(fā)展迅速,容美土司所建之佛教寺廟有23座,利川境內(nèi)有土司時(shí)期所建“雜祀諸佛者”46座,酉陽(yáng)土司轄內(nèi)有24座,秀山境內(nèi)有23座,永順土司轄內(nèi)有64座;川主信仰、禹王信仰、一些帶有地域移民性質(zhì)的信仰和廟宇在土司區(qū)域迅速傳播。藝術(shù)也得到很大發(fā)展,南劇、花燈、三棒鼓、打溜子、薅草鑼鼓、目連戲、儺戲等一大批戲劇曲藝表演方式都是在土司時(shí)期由漢文化與土家族文化融合中產(chǎn)生的[48];一大批土司文人留下了諸如《田氏一家言》等影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品;土司轄內(nèi)的繪畫(huà)雕刻也頗有特色,現(xiàn)尚存的唐崖土司遺址、永順土司墓葬群即是其典型代表。

    四、結(jié)語(yǔ)

    土司制度與土家族地區(qū)的“蠻不出境、漢不入峒”并沒(méi)有任何直接的關(guān)系。從國(guó)家層面來(lái)看,其既不是制度,也不是政策;從土司層面來(lái)考量,其不可能是約定、禁令或者是戒令;從民眾視角來(lái)觀察,也不會(huì)是習(xí)慣。筆者認(rèn)為,要正確理解這一用語(yǔ)的含義,必須結(jié)合土家族地區(qū)歷史遭遇和社會(huì)發(fā)展來(lái)進(jìn)行研究,“蠻不出境、漢不入峒”應(yīng)該分開(kāi)理解,其中:“蠻不出境”指的是在中央王朝控制力下降情況下,土司勢(shì)力擴(kuò)張,中央王朝和相鄰漢地為了遏制這種勢(shì)頭,對(duì)土司特別是土司兵所做出的限制;“漢不入峒”則是在民族文化差異大背景下,漢民對(duì)進(jìn)入土家族地區(qū)的一種態(tài)度。雖然有著障礙,但是在土司時(shí)期,土司地區(qū)和漢族地區(qū)的人口流動(dòng)一直沒(méi)有間斷過(guò),其途徑既有“官辦”的,也有“民辦”的,其中起主要作用的是民間自發(fā)流動(dòng)。土司時(shí)期,由于土民和漢民之間的長(zhǎng)期互動(dòng),特別是大量漢民進(jìn)入土家族土司地區(qū),帶動(dòng)了土家族地區(qū)貿(mào)易、教育、生產(chǎn)工具、宗教和藝術(shù)等方面的全面發(fā)展。

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    [2] 張家檙.恩施縣志·卷四:風(fēng)俗[M].1808年刻本.

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    責(zé)任編輯:王飛霞

    2016-08-30

    國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“‘改土歸流’后武陵民族地區(qū)人口流動(dòng)與社會(huì)治理研究”(項(xiàng)目編號(hào):14CMZ006)。

    莫代山(1979- ),男,湖北來(lái)鳳縣人,博士,副教授,主要研究方向?yàn)槊褡鍤v史文化與社會(huì)發(fā)展。

    C952

    A

    1004-941(2016)05-0035-05

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