《福樂智慧》研究在中國(guó)：學(xué)術(shù)史略、闡釋路徑及跨學(xué)科格局

阿 地 里·居 瑪 吐 爾 地

一

中國(guó)的《福樂智慧》研究起步較晚。雖然早在1930年便有一些零星的翻譯介紹，但學(xué)理性研究直到20世紀(jì)50年代之后才逐步展開。然而，由于各種因素和條件的制約，國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的研究便停滯了幾十年之久。直至20世紀(jì)70年代末期方得重啟，并在以下三個(gè)方面逐步呈現(xiàn)出強(qiáng)勁發(fā)展的勢(shì)頭。

其一，文本的翻譯出版。截至2012年，國(guó)內(nèi)共有12種文本問世。從時(shí)間線索上看，這些文本分別是1979年耿世民、魏翠一合譯的漢文節(jié)譯本由新疆人民出版社出版，這是中國(guó)境內(nèi)第一本《福樂智慧》漢譯本。1984年，新疆社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的阿布都熱依木·烏提庫爾、艾合買提·孜亞伊、買買提明·玉蘇普等集體完成的拉丁字母標(biāo)音轉(zhuǎn)寫的現(xiàn)代維吾爾新文字母詩體文本由民族出版社出版(2006年再版阿拉伯字母文版)，這是中國(guó)出版的第一部維吾爾文本。1985年，維也納、開羅、納曼干三個(gè)手抄本由新疆人民出版社影印出版。1986年，郝關(guān)中、張宏超、劉賓合譯的《福樂智慧》漢文全譯本由民族出版社出版(2006年再版)。1989年，由艾斯卡爾·巴玉福翻譯的《福樂智慧》現(xiàn)代哈薩克語詩題版出版。1991年，民族出版社出版了新疆社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所阿布都秀庫爾·吐爾地、卡德爾·艾克拜爾等合作完成的維文散文體本。1992年，由涂爾干拜·克里奇別克、努肉孜·玉薩納里合譯的《福樂智慧》的柯爾克孜文版由新疆人民出版社出版。2002年，艾則孜·阿塔吾拉·薩爾特肯編的維吾爾文《〈福樂智慧〉精華簡(jiǎn)編》由喀什維吾爾文出版社出版。2015年，《福樂智慧》漢譯文朗誦文本電子版本出版發(fā)行，這可以說是《福樂智慧》走向電子文本時(shí)代的開始。

其二，學(xué)術(shù)活動(dòng)的不斷開展。1984年新疆大學(xué)召開新疆《福樂智慧》第一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。1986年8月，1989年10月中國(guó)第一屆、第二屆全國(guó)性《福樂智慧》研討會(huì)先后在喀什舉行。這幾次會(huì)議可以說揭開了中國(guó)《福樂智慧》研究的序幕。這些會(huì)議就《福樂智慧》的主題、族屬、藝術(shù)特色、文化層次、自然觀、哲學(xué)觀進(jìn)行了廣泛討論。1993年在北京召開首屆《福樂智慧》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，又從更加廣泛的文藝學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等問題進(jìn)行了對(duì)話和討論。

其三，研究成果及跨學(xué)科闡釋。20世紀(jì)50年代之后，在中國(guó)國(guó)內(nèi)較早發(fā)表關(guān)于《福樂智慧》的研究論文的學(xué)者是穆罕默德江·薩迪克*穆罕默德江·薩迪克：《淺說古代兩位維吾爾族學(xué)者：玉素甫·哈斯·哈吉甫和馬赫穆德·喀什噶里》，載《新疆教育(維文版)》，1956年，第2期。、阿布都秀庫爾·穆罕默德依明*阿不都秀庫爾·穆罕默德·依明：《關(guān)于11世紀(jì)維吾爾人民中的兩大學(xué)者的記載》，董文義譯，載《新疆學(xué)院學(xué)報(bào)》，1956年，第3期。、胡振華和耿世民*胡振華、耿世民：《維吾爾古典長(zhǎng)詩〈福樂智慧〉》，載《新疆文學(xué)》，1963年，第3期。等幾位學(xué)者。此后，從20世紀(jì)60年代初到70年代末的幾十年間，由于各種原因，中國(guó)的《福樂智慧》研究一直處于停頓狀態(tài)，直到1979年開始又重新有了起色。這一時(shí)期的研究成果主要有李經(jīng)緯④*④ 李經(jīng)緯：《維吾爾族古典敘事詩〈福樂智慧〉》，載《圖書評(píng)論》，1979年，第1期。、阿不來提·吾買爾⑤*⑤ 阿不來提·吾買爾：《玉素甫·哈斯·哈吉甫和他的〈福樂智慧〉》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1979年，第3期。等學(xué)者的論文，1979年耿世民為當(dāng)時(shí)漢譯文版所寫的序言也當(dāng)視為最早發(fā)表的研究成果之一。1980年以后，阿布德熱依木·烏提庫爾*烏鐵庫爾：《維吾爾族人民十一世紀(jì)的大思想家哲理詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年，第3期；阿·提·烏鐵庫爾：《論〈福樂智慧〉》，載《民族文學(xué)研究》，1983年，第00期；阿不都熱依木·吾鐵庫爾：《論〈福樂智慧〉中人的精神完美主題》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1989年，第6期。、艾合買提·孜牙依*艾合買提·孜牙依：《論珍貴的遺產(chǎn)：〈福樂智慧〉》，載《 新疆社會(huì)科學(xué)》，1981年,第1期。、劉志霄*劉志霄：《時(shí)代巨變的產(chǎn)物—談維吾爾古典長(zhǎng)詩〈福樂智慧〉的時(shí)代背景》，載《新疆社科學(xué)》，1984年,第1期；劉志霄：《11世紀(jì)維吾爾社會(huì)思想與〈福樂智慧〉》，載《西域研究》，1994年，第1期。、阿布都秀庫爾·穆罕默德依明④*④ 阿布都秀庫爾·穆罕默德依明：《〈福樂智慧〉 中的自然哲學(xué)觀念》，馬德譯，載《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1990年，第3期。、蔡燦津⑤*⑤ 蔡燦津：《〈福樂智慧〉對(duì)世界的二重觀點(diǎn)》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年，第2期；蔡燦津：《〈福樂智慧〉中樸素的辯證思維因素》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1991年，第1期；蔡燦津：《〈福樂智慧〉中古樸的直觀性形象思維》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年，第1期。、郎櫻⑥*⑥ 郎櫻：《試論〈福樂智慧〉的佛教文化思想》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1986年，第1期；郎櫻：《試論〈福樂智慧〉的多層文化結(jié)構(gòu)》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1987年，第1期；郎櫻：《〈福樂智慧〉的善行觀—關(guān)于善與人生的一場(chǎng)精彩辯論》，載《西北民族研究》，1989年，第1期；郎櫻：《〈福樂智慧〉與維吾爾文化》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1990年，第4期。、王家瑛⑦*⑦ 王家瑛：《〈福樂智慧〉與伊斯蘭文化》，載《哲學(xué)研究》，1990年，第2期；王家瑛：《〈福樂智慧〉與波斯文學(xué)》，載中國(guó)中亞文化研究會(huì)編：《中亞學(xué)刊》第3輯，北京：中華書局，1990年。、張宏超⑧*⑧ 張宏超：《論〈福樂智慧〉的藝術(shù)特色》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1989年，第6期；《〈福樂智慧〉語言的音樂美》，載《西域研究》，1994年，第1期。、魏良弢⑨*⑨ 魏良弢：《〈福樂智慧〉與喀喇汗王朝的文化整合》，載《西域研究》，2000年，第1期。、陳適良⑩*⑩ 陳適良：《〈福樂智慧〉中的薩滿教痕跡》，載《民族文學(xué)研究》，1994年，第3期。、劉賓*劉賓：《〈福樂智慧〉與東西方思想史背景》，載《西域研究》，1994年，第1期；劉賓：《關(guān)于〈福樂智慧〉研究》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1986年，第6期；劉賓：《〈福樂智慧〉研究與歷史比較語言學(xué)—兼評(píng)共同歸屬論》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1989年，第6期。、夏雷鳴*夏雷鳴：《〈福樂智慧〉與古代維吾爾醫(yī)學(xué)》，載《西北史地》，1992年，第4期。、陳中立*陳中立：《論〈福樂智慧〉中天文學(xué)知識(shí)的意義》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1990年，第1期。、姚寶瑄*姚寶瑄：《〈福樂智慧〉的原型結(jié)構(gòu)》，載《民族文學(xué)研究》，1993年，第2期；姚寶瑄：《〈福樂智慧〉與古代維吾爾醫(yī)學(xué)》，載新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)編印：《新疆戲劇論叢》，1985年，第4期。、熱依汗·卡德爾*熱依汗·卡德爾：《〈福樂智慧〉民族文化意識(shí)的映射》，載《民族文學(xué)研究》，1995年，第2期；熱依汗·卡德爾：《〈福樂智慧〉與〈莊子〉》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年，第5期；熱依汗·卡德爾：《〈福樂智慧〉與北宋侕學(xué)》，載《民族文學(xué)研究》，2007年，第2期；熱依汗·卡德爾：《〈福樂智慧〉與〈中庸〉的處世哲學(xué)》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年，第5期；熱依汗·卡德爾：《〈福樂智慧〉與大學(xué)》，載《民族文學(xué)研究》，2008年，第3期；熱依汗·卡德爾：《〈福樂智慧〉與四書的可比性》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年，第6期。、歐陽偉*歐陽偉：《試論〈福樂智慧〉的語言及其修辭特色》，載《喀什師范學(xué)院》，2002年，第2期；歐陽偉：《〈福樂智慧〉的用韻方式初探》，載《語言與翻譯》，2002年，第3期。、張鐵山*張鐵山：《〈福樂智慧〉版本比較研究》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年，第3期。、阿爾斯蘭·阿卜杜拉*阿爾斯蘭·阿不都拉：《〈福樂智慧〉中的比喻及其民族特色》，載《民族文學(xué)研究》，2002年，第4期。等學(xué)者開始走上學(xué)術(shù)前臺(tái)并發(fā)表了很多有價(jià)值且富有影響力的論文。他們的論文都是根據(jù)國(guó)外已經(jīng)出版的各種文本資料對(duì)《福樂智慧》進(jìn)行各種版本的文字轉(zhuǎn)寫、釋義，并對(duì)文本內(nèi)容作出全面概括和分析闡釋。研究?jī)?nèi)容涉及作者生平、時(shí)代背景、文獻(xiàn)版本、語言藝術(shù)、修辭格律、宗教、哲學(xué)、政治、倫理、法律、思想史等各方面。以上學(xué)者的研究具有開拓性和跨學(xué)科的特征，為后來的文本闡釋和學(xué)理研究奠定了基礎(chǔ)。

二

除了上述學(xué)者的各類學(xué)術(shù)論文外，中國(guó)學(xué)者還出版了多種研究著述。到2013年，中國(guó)出版了一系列《福樂智慧》的各種學(xué)術(shù)專著或是論文集。首先，到目前為止用維吾爾文出版的研究專著和論文集總共16種。這些著作和論文主要是：1986年，根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)篩選的論文，由扎里夫·道拉托夫、艾莎·夏克爾、艾拉姆·艾拜杜拉主編的維吾爾文版系列論文集《歷史遺產(chǎn)：論〈福樂智慧〉》第1、第2卷由喀什維吾爾文出版社出版，1988年同一名稱論文集的第3、第4卷出版。1990年，新疆人民出版社出版維吾爾文論文集《國(guó)外學(xué)者對(duì)〈福樂智慧〉的研究》。1993年，阿布都克里木·熱合曼主編的論文集《從文化所引起的斷想》由新疆人民出版社出版。1999年，買買提明·玉素甫、阿不力米提·艾海提、巴立江·扎帕爾合編的論文集《論偉大的學(xué)術(shù)里程碑〈福樂智慧〉》由新疆人出版社出版。此外，有很多維吾爾族中青年學(xué)者都出版了研究專著。比如，1993年，維吾爾族學(xué)者玉素甫江·艾力的《〈福樂智慧〉與法律》由新疆人民出版社出版。1999年，阿布都秀庫爾·穆罕默德·依明的《〈福樂智慧〉寶庫》由新疆大學(xué)出版社出版。1999年，賽買提·和維爾的維吾爾文專著《玉素甫·哈斯·哈吉甫的世界觀》由新疆人民出版社出版。1999年，阿布肉蘇里·吾買爾、司馬伊·鐵木耳編著的《〈福樂智慧〉中的柔巴依》由新疆人民出版社出版。1999年，吐爾孫·艾爾西丁的《〈福樂智慧〉中關(guān)于自然科學(xué)的知識(shí)》由新疆人出版社出版。2001年，阿爾斯蘭·阿卜杜拉的《〈福樂智慧〉的修辭學(xué)研究》由新疆大學(xué)出版社出版。2004年，阿布都熱依木·阿不都拉編著的維吾爾文《〈福樂智慧〉索引》由新疆人民出版社出版。2006年，亞爾買買提·塔依爾的兩卷本系列著作《〈福樂智慧〉研究：11世紀(jì)的維吾爾思想》和《〈福樂智慧〉研究：玉素甫·哈斯·哈吉甫的家庭教育》由新疆大學(xué)出版社出版。

其次，用漢文出版的學(xué)術(shù)著作和論文集在中國(guó)學(xué)術(shù)界影響舉足輕重，在國(guó)內(nèi)國(guó)際都產(chǎn)生了重大影響，總計(jì)有8種。比如，1991年，1993年新疆人民出版社分別出版漢文論文集《〈福樂智慧〉研究譯文集(1)》，《〈福樂智慧〉研究論文集(2)》。此后，郎櫻的《〈福樂智慧〉與東西方文化》*郎櫻：《〈福樂智慧〉與東西方文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年版。、蔡燦津的《〈福樂智慧〉哲學(xué)思想初探》*蔡燦津：《〈福樂智慧〉哲學(xué)思想初探》，北京：東方出版社，1992年版。、熱依汗·卡德爾的《〈福樂智慧〉與維吾爾文化》*熱依汗·卡德爾：《〈福樂智慧〉與維吾爾文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003年版。、李寧的《〈福樂智慧〉英譯研究》*李寧：《〈福樂智慧〉英譯研究》，北京：民族出版社，2010年版。、陳青萍的《〈福樂智慧〉古代維吾爾族的健康智慧》*陳青萍：《〈福樂智慧〉古維吾爾族的健康智慧》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版。以及熱依汗·卡德爾的《東方智慧的千年探索：〈福樂智慧〉與北宋儒學(xué)經(jīng)典比較》④*④ 熱依汗·卡德爾：《東方智慧的千年探索：〈福樂智慧〉與北宋儒學(xué)經(jīng)典比較》，北京：民族出版社，2009年版。也相繼出版。

再者，在中國(guó)國(guó)內(nèi)各大院校和科研單位學(xué)習(xí)的碩士、博士研究生學(xué)位論文也是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)資源。僅就漢語書寫而言，到目前為止，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的博士學(xué)位論文4篇，碩士論文19篇。4篇博士學(xué)位論文分別是陳青萍的《〈福樂智慧〉健康史料探索——11世紀(jì)維吾爾民族的健康思想及實(shí)踐方法》(陜西師范大學(xué)，2007)，李寧的《跨越疆界、雙向構(gòu)建〈福樂智慧〉英譯研究》(南開大學(xué)，2007)，吐送江·依明的《〈福樂智慧〉回鶻文抄本研究》(中央民族大學(xué)，2011)及劉霞的《〈福樂智慧〉漢語譯傳研究》(華東師范大學(xué)，2013)。碩士論文有艾尼瓦爾·吾斯曼的《試論〈福樂智慧〉中的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想》(中國(guó)人民大學(xué)，2003)，張杰的《〈福樂智慧〉死亡觀的美學(xué)探討》(西北民族大學(xué)，2007)，王志剛的《〈福樂智慧〉中的動(dòng)物與風(fēng)土》(武漢大學(xué)，2007)，莫吾力丹的《〈福樂智慧〉中蘊(yùn)含的伊斯蘭倫理思想研究》(西北民族大學(xué)，2008)，陳明的《〈福樂智慧〉的詞法研究》(喀什師范學(xué)院，2008)，郁丹萍的《〈福樂智慧〉與〈論語〉的主題比較》(陜西師范大學(xué)，2010)，文燦輝的《〈福樂智慧〉與〈論語〉倫理思想比較研究》(新疆師范大學(xué)，2010)，吾布力卡斯木·買買提的《〈福樂智慧〉韻律研究》(新疆大學(xué)，2011)，范麗娜的《玉素甫·哈斯·哈吉甫的倫理思想研究》(喀什師范學(xué)院，2011)，阿曼古麗的《〈福樂智慧〉中宗教詞語的研究》(新疆大學(xué)，2011)，任小飛的《〈福樂智慧〉史學(xué)價(jià)值探析》(蘭州大學(xué)，2011)，王成奇的《〈福樂智慧〉詩學(xué)思想研究》(新疆師范大學(xué)，2012)，劉中良的《〈福樂智慧〉中的宗教思想》(新疆師范大學(xué)，2012)，璐言的《試論〈福樂智慧〉中的維吾爾族集體無意識(shí)》(陜西師范大學(xué)，2014)，閆曉林的《11世紀(jì)喀喇汗王朝突厥語民族體育研究》(新疆師范大學(xué)，2014)，田青媛的《〈福樂智慧〉中人生警句漢譯探析》(新疆師范大學(xué)，2015)，熱娜古麗·阿不都熱合曼的《〈福樂智慧〉教育思想研究》(中央民族大學(xué)，2015)，古扎努·阿力木的《維吾爾族青年〈福樂智慧〉幸福觀認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查研究》(新疆大學(xué)，2015)，穆開熱姆·麥麥提的《〈福樂智慧〉經(jīng)濟(jì)思想研究》(新疆師范大學(xué)，2015)等。根據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1963年至2012年，國(guó)內(nèi)關(guān)于《福樂智慧》共發(fā)表論文、文章、會(huì)議綜述和報(bào)道共計(jì)330余篇。其中，會(huì)議綜述、報(bào)道共計(jì)37篇；有關(guān)《福樂智慧》內(nèi)容、版本、研究著作的介紹、書評(píng)共計(jì)82篇；關(guān)于倫理道德(包括生態(tài)倫理、政治倫理、倫理道德、職業(yè)道德)方面的論文16篇；哲學(xué)方面的論文21篇；中西文化比較論文20篇；語言學(xué)方面的論文10篇；醫(yī)學(xué)及健康方面的論文10篇；知識(shí)及人才方面的論文9篇；作品的文學(xué)藝術(shù)特色及成就、美學(xué)、宗教方面的論文分別各8篇，共計(jì)24篇；其他還有社會(huì)給人類和諧觀、治國(guó)思想、人物形象分析、政治經(jīng)文化、戲劇特點(diǎn)、時(shí)代背景、法律、軍事等方面⑤*⑤ 劉霞：《〈福樂智慧〉漢語譯傳研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年第38頁統(tǒng)計(jì)。。在中國(guó)知網(wǎng)的“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”中按篇名進(jìn)行檢索的結(jié)果則顯示從1979年到2016年共有232篇論文直接討論《福樂智慧》*http：//epub.cnki.net/ 在本文的審校過程中重新進(jìn)行了檢索，訪問時(shí)間是2016年8月1日。。從這兩種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，我們可以看出，中國(guó)學(xué)者《福樂智慧》研究的總體趨勢(shì)和研究視角的側(cè)重各有不同，涉及倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、教育、歷史語言學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、修辭學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)、文化翻譯、傳播學(xué)等諸多學(xué)科，兼及中西文化比較和族際文化比較等維度，形成了多元化的闡釋格局和跨學(xué)科的研究路徑。

另外值得關(guān)注的是，近幾年來盡管沒有學(xué)術(shù)專著出版，但是從學(xué)界發(fā)表的研究論文看，我國(guó)的《福樂智慧》研究呈現(xiàn)出多樣化的總體趨勢(shì)，專題不斷拓展，內(nèi)涵不斷豐富，路徑不斷細(xì)化，文本與語境的契合度越來越高，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行文化反思的旨趣也越來越明顯。這一點(diǎn)可以從胡康華的《人生意義和幸福生活的啟示錄—關(guān)于〈福樂智慧〉第十一章的現(xiàn)代倫理學(xué)思考》*胡康華：《人生意義和幸福生活的啟示錄—關(guān)于〈福樂智慧〉第十一章的現(xiàn)代倫理學(xué)思考》，載《今媒體》，2016年，第2期。，阿司亞·司來依曼的《傳承與創(chuàng)新：〈福樂智慧〉的優(yōu)秀思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合》*阿司亞·司來依曼：《傳承與創(chuàng)新：〈福樂智慧〉的優(yōu)秀思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合》，載《法治與社會(huì)》，2016年，第2期。，歐陽偉的《〈福樂智慧〉傳播方式的演變及其影響》④*④ 歐陽偉：《〈福樂智慧〉傳播方式的演變及其影響》，載《喀什大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年，第1期。，宋雪蕊、吐遜娜依·賽買提的《論〈福樂智慧〉中的個(gè)人修養(yǎng)》⑤*⑤ 宋雪蕊、吐爾遜娜依·賽買提：《論〈福樂智慧〉中的個(gè)人修養(yǎng)》，載《新西部(理論版)》，2016年，第2期。，艾扎木·艾拜都拉的《論〈福樂智慧〉中的人際交往觀》⑥*⑥ 艾扎木·艾拜都拉：《論〈福樂智慧〉中的人際交往觀》，載《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年，第3期。，張紅娟的《論〈福樂智慧〉的行政思想》⑦*⑦ 張紅娟：《論〈福樂智慧〉的行政思想》，載《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年，第5期。等論文中可窺見一斑。毫無疑問，我國(guó)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了《福樂智慧》在當(dāng)下的啟示意義，并積極思考、挖掘和激活其中蘊(yùn)涵的各種人文信息和思想資源。

三

與國(guó)際學(xué)界一樣，至今依然有若干個(gè)問題困擾著中國(guó)學(xué)者。《福樂智慧》最初使用何種文字進(jìn)行創(chuàng)作？何時(shí)創(chuàng)作？作者是屬于哪一個(gè)民族？作者的生平如何？等等。對(duì)于作品最初用何種文字撰寫的問題，維吾爾族學(xué)者艾合買提·孜牙依曾根據(jù)國(guó)外至今還存在的各種說法，綜合提出過3種觀點(diǎn)：(1)以拉德洛夫?yàn)榇淼摹皶簾o定論說”；(2)以烏茲別克學(xué)者克尤木·克里莫夫?yàn)榇淼摹安几窭拐Z言說”；(3)以馬洛夫?yàn)榇淼摹鞍⒗淖终f”⑧*⑧ 艾合買提·孜牙依：《論珍貴的遺產(chǎn)：〈福樂智慧〉》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1981年，第1期。。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)此問題存在爭(zhēng)論和不同的看法，但大多數(shù)學(xué)者都基本上傾向于《福樂智慧》是用古代回鶻文創(chuàng)作的這一觀點(diǎn)。對(duì)于《福樂智慧》的作者生平的探討和研究是一個(gè)棘手的問題。由于找不到可靠的史料，所以只能根據(jù)《福樂智慧》一書內(nèi)容中的只言片語加以推斷。許多研究者注意到作品附篇三的第6623雙行和6624雙行中“當(dāng)此回歷四百六十二年，我竭盡全力完成了詩章”，“寫作此書花費(fèi)了18個(gè)月，收集了詞語，選擇精當(dāng)”這兩句詩推斷此書完成于回歷462年(即公元1069-1070年)。耿世民、艾合買提·孜牙依、阿不都熱依木·吾提庫爾等學(xué)者基本上持這種觀點(diǎn)*許秀芳：《1979年以來國(guó)內(nèi)關(guān)于〈福樂智慧〉研究綜述》，載《西域研究》，1994年，第1期。。當(dāng)然，這一推測(cè)和觀點(diǎn)主要是來自土耳其學(xué)者阿·迪拉恰爾*[土耳其]阿·迪拉恰爾：《〈福樂智慧〉研究》，安卡拉，1972年，第32頁。。根據(jù)作品中的詩句推斷作者的出生年是一種無奈的舉動(dòng)，因?yàn)閷?duì)這些句詩的翻譯和理解不同，爭(zhēng)論也就同時(shí)出現(xiàn)了。中國(guó)有些學(xué)者根據(jù)《福樂智慧》第11章中“當(dāng)時(shí)五十歲伸手摸我的頭頂，烏鴉似的黑發(fā)變成了白鵠羽翼。如今六十歲向我頻頻招手，如果大限未滿，我定會(huì)向他走去”等詩行推測(cè)作者的出生年代。比如，郎櫻先生認(rèn)為作者生于1015年*郎櫻：《〈福樂智慧〉與東西方文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年，第5頁。。但大多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為他生于1018年～1019年。魏良弢等學(xué)者推測(cè)他生于1012年～1017年④*④ 魏良弢：《維吾爾族的優(yōu)秀古代文獻(xiàn)〈福樂智慧〉》，載《百科知識(shí)》，1982年，第8期。。但是，也有學(xué)者認(rèn)為作者出生在1020～1022年之間⑤*⑤ 陳延琪：《玉素甫·哈斯·哈吉甫生年的考證》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年，第4期。。推測(cè)畢竟是推測(cè)，并不是最終令人信服的結(jié)論，所以至今難斷是非⑥*⑥ 熱依汗：《〈福樂智慧〉研究綜述》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1989年，第6期。。對(duì)于作者去世的年代，中國(guó)學(xué)者基本上傾向于認(rèn)同20世紀(jì)80年代在新疆喀什調(diào)查尤素甫·哈斯·哈吉甫陵墓的過程中意外發(fā)現(xiàn)的一本宗族系譜《譜系之書》中的記載。這本系譜書長(zhǎng)7.16米，寬0.26米，是一部資料性的書(現(xiàn)存新疆社會(huì)科學(xué)院)。作者是生活在18世紀(jì)初的一個(gè)名叫伊米爾·胡賽因·蘇布里的一名維吾爾族詩人。在此書的結(jié)尾處，記載有尤素甫·哈斯·哈吉甫的逝世年代為回歷478年，即公元1185至1186年間，并被葬在喀什噶爾一個(gè)叫帕依納普的地方的內(nèi)容⑦*⑦ 郎櫻：《〈福樂智慧〉與東西方文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年，第6頁。。

由于作者出生地明確見于散文體和詩體序言中，因此，中國(guó)學(xué)者對(duì)于作者出生于現(xiàn)在吉爾吉斯斯坦楚河地區(qū)的古代巴拉薩袞城一個(gè)音樂世家的觀點(diǎn)沒有任何異議。而且也完全同意尤素甫·哈斯·哈吉甫有另外一個(gè)名字叫尤素甫·巴拉薩袞，是一位知識(shí)淵博，精通文學(xué)，游歷四方，見多識(shí)廣，同時(shí)也是一位具有高超的音樂和口頭創(chuàng)作天賦，善于彈琴并口頭吟誦詩歌的歌者，并對(duì)中亞各地的風(fēng)土人情、語言文學(xué)進(jìn)行過深入調(diào)查、學(xué)習(xí)和研究等評(píng)價(jià)。

對(duì)于《福樂智慧》的歷史背景，中國(guó)學(xué)者也有一些不同的觀點(diǎn)。綜合起來有兩種，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《福樂智慧》是喀喇汗朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化鼎盛時(shí)期的作品。如阿布來提·吾買爾⑧*⑧ 阿布來提·吾買爾：《玉素甫·哈斯·哈吉甫和他的〈福樂智慧〉》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1979年，第3期。、阿·烏鐵庫爾⑨*⑨ 烏鐵庫爾：《維吾爾族人民十一世紀(jì)的大思想家哲理詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年，第3期。等。與此相反的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為《福樂智慧》是喀喇汗王朝社會(huì)矛盾加劇，由昌盛走向衰落時(shí)期的作品。如劉志霄*劉志霄：《時(shí)代巨變的產(chǎn)物—談維吾爾古典長(zhǎng)詩〈福樂智慧〉的時(shí)代背景》，載《新疆社科學(xué)》，1984年，第1期。、熱比亞·托乎提*熱比亞·托乎提：《論〈福樂智慧〉創(chuàng)作的幾個(gè)問題》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1986年，第6期。、吳昌年*吳昌年：《論〈福樂智慧〉的哲學(xué)思想》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1985年，第6期。等。對(duì)于《福樂智慧》的時(shí)代背景，劉賓的觀點(diǎn)具有一定的代表性。他指出，產(chǎn)生《福樂智慧》的文化背景有以下三個(gè)基本特征：(1)回鶻的文化意識(shí)和傳統(tǒng)在作品中占據(jù)主導(dǎo)地位，主要體現(xiàn)在引用大量具有本民族文化意識(shí)的格言、諺語、堅(jiān)持本民族文化傳統(tǒng)，使用本民族語言寫作；(2)作品體現(xiàn)了中原漢文化與回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，除散文體序言明確聲稱該書“以秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩篇裝飾而成”的明證外，還突出表現(xiàn)在思想內(nèi)涵的一致性親緣關(guān)系上；(3)外來文化諸因素的影響，指包括阿拉伯文化在內(nèi)的世界多種文化匯萃而成的阿拉伯文明的影響。這種影響是在開放格局的歷史、地理環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)在宗教、語言、文學(xué)等許多方面④*④ 劉賓：《〈福樂智慧〉漢譯本序》，載《民族文學(xué)研究》，1986年，第2期。。

四

在中國(guó)的《福樂智慧》研究中，從文本承載的知識(shí)體系到學(xué)理思考的“智學(xué)”建構(gòu)，一直是各方學(xué)者不斷探究的一個(gè)重要線索。以下幾位學(xué)者的觀點(diǎn)具有一定的代表性和權(quán)威性，值得重點(diǎn)關(guān)注。

維吾爾族學(xué)者阿不都秀庫爾·穆罕默德依明在自己的研究中系統(tǒng)地分析了《福樂智慧》中的自然哲學(xué)觀念。他認(rèn)為玉素甫·哈斯·哈吉甫在泛神論自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上闡述了人類及其智慧、人類社會(huì)及其中的社會(huì)幸福觀，論證了當(dāng)時(shí)有關(guān)自然哲學(xué)的迫切問題—宇宙本源、自然和神、自然世界的四素及其四性、黃道十二宮及宇宙的構(gòu)造、人的自然屬性、人類認(rèn)識(shí)世界的可能性、知識(shí)及社會(huì)幸福觀念等。他認(rèn)為這種自然哲學(xué)觀源自包括維吾爾族在內(nèi)的中亞各族人民傳統(tǒng)的萬物有靈論、原始自然論宇宙觀、星相季節(jié)周期自然哲學(xué)觀以及伊斯蘭教傳入之前和之后的亞里士多德、法拉比和伊本·西納等思想家們的經(jīng)典著作和泛神論自然哲學(xué)觀念。他指出，水、氣、上、火“四素”是構(gòu)成自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)。事物在這四素的矛盾統(tǒng)一基礎(chǔ)上不停運(yùn)動(dòng)、不停發(fā)展。自然哲學(xué)觀也包括神學(xué)觀。玉素甫·哈斯·哈吉甫的上蒼包括以下幾點(diǎn)：(1)上蒼是創(chuàng)造了宇宙萬物的造物主；(2)上蒼與自然并不對(duì)立，自然界的客觀屬性是同屬自然與神的；(3)與人形神學(xué)者不同，他否認(rèn)真主具有人類一樣的感知、想象、認(rèn)識(shí)能力；(4)把對(duì)上蒼的用語融匯于自然界的對(duì)立統(tǒng)一性、宇宙的規(guī)律性和萬物的和諧運(yùn)動(dòng)⑤*⑤ 阿不都秀庫爾·穆罕默德伊明：《維吾爾哲學(xué)史綱要》(維吾爾文)，烏魯木齊：新疆人民出版社，1997年，第181-191頁。。

蔡燦津認(rèn)為玉素甫·哈斯·哈吉甫對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)具有二重性。一方面明確承認(rèn)神學(xué)唯心主義的神創(chuàng)說，另一方面又具有樸素唯物主義的“四素”觀。這種自相矛盾的二重見并非二元論，而是反映了作者調(diào)和宗教與知識(shí)之間矛盾的企圖，也是作者宗教信徒和學(xué)者雙重身分的反映*蔡燦津：《〈福樂智慧〉對(duì)世界的二重觀點(diǎn)》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年，第2期。。

陳中立認(rèn)為《福樂智慧》的知識(shí)體系中，天文學(xué)占有比較突出的重要地位。就全書而言，文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)三個(gè)學(xué)科占據(jù)顯著位置。玉素甫·哈斯·哈吉甫通過對(duì)天文學(xué)知識(shí)的闡述，表達(dá)了他的宗教信仰、政治態(tài)度和哲學(xué)觀點(diǎn)。說明當(dāng)時(shí)天文學(xué)知識(shí)受社會(huì)的廣泛重視，反引出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是一個(gè)多層面、多民族、多地區(qū)、多宗教的文化交融、融匯在一起形成的綜合的文化社會(huì)，因?yàn)椤陡分腔邸分刑N(yùn)含了中原漢文化、巴比倫天文學(xué)、伊斯蘭天文學(xué)、摩尼教、回鶻部屬自身的文化傳統(tǒng)*陳中立：《論〈福樂智慧〉中天文學(xué)知識(shí)的意義》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1990年，第1期。。

郎櫻認(rèn)為這部不朽的詩作反映了11世紀(jì)維吾爾人的行為模式、思維方式、生活情趣以及價(jià)值取向，體現(xiàn)了維吾爾族的文化傳承，繼承了維吾爾族傳統(tǒng)的智慧觀與幸福觀以及原始信仰、古老觀念和習(xí)俗，是東西方文化交流的歷史產(chǎn)物，其中的君臣倫理道德和治國(guó)主張方面有明顯的儒家文化痕跡。古希臘哲學(xué)家“知識(shí)美”、“智慧美”的論述對(duì)《福樂智慧》的哲學(xué)觀和美學(xué)觀產(chǎn)生了深刻影響。在這種多元文化結(jié)構(gòu)中，作為《福樂智慧》賴以生存的多種文化受容體，亦即母體—維吾爾—突厥語族傳統(tǒng)文化則始終占據(jù)著重要的地位，也有著特定的意義指歸。

維吾爾族學(xué)者熱依汗·卡德爾通過比較與《福樂智慧》同時(shí)代發(fā)表的古代漢族經(jīng)典《四書》*“四書”即北宋時(shí)期的中原漢族的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書。后指出，北宋王朝和喀喇汗王朝同樣面臨著一個(gè)動(dòng)蕩不安的政治和社會(huì)危機(jī)，急于確立統(tǒng)治者的神圣地位，建立一套具有約束力的社會(huì)道德規(guī)范體系，以使君臣之間、臣民之間嚴(yán)格等級(jí)，明確義務(wù)，各司其職，各盡其責(zé)，這就是宋代確立《四書》的地位和喀喇汗產(chǎn)生《福樂智慧》的共同社會(huì)道德的哲學(xué)基礎(chǔ)。她認(rèn)為北宋王朝和喀喇汗王朝知識(shí)分子遵循相似的文化思想，認(rèn)為宋儒堅(jiān)持積極有為，經(jīng)世致用的精神，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治參與熱情，后來發(fā)展為理學(xué)；優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫突破伊斯蘭思想的禁錮，將古老的突厥政治理念和具有全新概念的古希臘政治哲學(xué)融匯在一起，并吸收中原倫理道德的基本準(zhǔn)則，以圖建立一個(gè)合理的政治模式，建立以《福樂智慧》為核心的“智學(xué)”。

五

從上世紀(jì)三十年代迄今，中國(guó)學(xué)者對(duì)于《福樂智慧》的研究已形成多元化的闡釋格局和跨學(xué)科的研究路徑，尤其是在以下幾個(gè)層面頗有建樹：(1)作者身份及作品的時(shí)代背景的探索；(2)文化層面的解讀(民俗生活、口頭傳統(tǒng)、宗教、倫理等)；(3)哲學(xué)層面的闡釋(自然觀、宇宙觀、知識(shí)觀、正義觀、善行觀、人生觀、智慧觀、人才觀等)；(4)從語言學(xué)、修辭學(xué)、文藝學(xué)和美學(xué)角度對(duì)作品的題材、體裁、詩藝、及藝術(shù)特征的分析；(5)喀喇汗王朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等歷時(shí)性的重構(gòu)和共時(shí)性再現(xiàn)；(6)中/東西方交流史和族際文化關(guān)系史考察；(7)文本的傳播與接受研究；(8)版本的?？?、注疏和翻譯等。本文涉略的相關(guān)學(xué)術(shù)成果和關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)雖然有限*這里需要說明的是，由于篇幅所限，本文尚未涉及國(guó)內(nèi)柯爾克孜族學(xué)者和哈薩克學(xué)者的研究成果。，但也充分說明《福樂智慧》這部一千多年前產(chǎn)生的偉大著作以其深邃的哲理和富贍的智慧對(duì)我們當(dāng)下的生活世界、文化傳承、思想交流、文明互鑒以及社會(huì)治理皆具有深遠(yuǎn)的影響和鑒照未來的價(jià)值。我們相信，中國(guó)的《福樂智慧》在國(guó)際學(xué)術(shù)的研究格局中已占有不可或缺的位置。隨著研究力量的不斷增強(qiáng)，學(xué)術(shù)探索的不斷深進(jìn)，國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究還將取得更加輝煌的成就。