戰(zhàn)爭(zhēng)背景下女性個(gè)體的光芒
——重讀丁玲《我在霞村的時(shí)候》

山西　劉媛媛

戰(zhàn)爭(zhēng)背景下女性個(gè)體的光芒
——重讀丁玲《我在霞村的時(shí)候》

山西劉媛媛

《我在霞村的時(shí)候》是一篇戰(zhàn)爭(zhēng)大背景下比較特殊的作品，其特殊性就在于作者獨(dú)特的視角和立意。小說(shuō)沒(méi)有單層面歌頌英雄或者批判侵略者，而是在這樣一個(gè)宏大背景下看到個(gè)體的微小生存。作者實(shí)際上提出了極為嚴(yán)峻的人生問(wèn)題：生與死的問(wèn)題——在民族大義與個(gè)人生命中如何抉擇；生的價(jià)值問(wèn)題——在意識(shí)形態(tài)下對(duì)個(gè)體價(jià)值的判定。文章從人性的真實(shí)出發(fā)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下一個(gè)普通女子不平凡的經(jīng)歷。既有對(duì)生命意義的全新思考，也有對(duì)女性命運(yùn)的考量。

丁玲 《我在霞村的時(shí)候》 民族大義 個(gè)人生命

現(xiàn)當(dāng)代作家中，沒(méi)有一個(gè)作家像丁玲那樣命途多舛歷經(jīng)風(fēng)雨，因此有人說(shuō)她是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的活化石。造成她如此豐富多彩人生的幾個(gè)關(guān)鍵詞是：作家，革命者，女人。王蒙說(shuō)：“丁玲與其他文藝界領(lǐng)導(dǎo)不同，她有強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)、名作家意識(shí)、大作家意識(shí)……她爭(zhēng)的是金牌而不是滿足于給金牌得主發(fā)獎(jiǎng)或進(jìn)行鼓勵(lì)作總結(jié)發(fā)言?！雹偎拿貢鴱堷P珠則說(shuō)：“她自己一些優(yōu)越的條件和榮譽(yù)，是和共產(chǎn)黨聯(lián)系在一起。比如，她不大瞧得起和她同時(shí)代的一些作家，她可以自傲于他們的就是她參加了革命，而那些人沒(méi)有她這種經(jīng)歷。”②而作為女人，她的婚戀經(jīng)歷即便放到當(dāng)下，依然是前衛(wèi)的。這三種身份造就了丁玲的與眾不同。從文學(xué)角度看，基于個(gè)性之上的“自由”“審美”與基于集體之上的“革命”“功利”之間的搖擺矛盾，在丁玲的創(chuàng)作中始終如影相隨，而其中又貫穿著丁玲作為一個(gè)女性，與同時(shí)代作家迥然不同的生命體驗(yàn)與觀察視角，這使她的作品呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的意蘊(yùn)。成名之初，受“五四”新文化思潮的影響，丁玲的作品展現(xiàn)出十分超前的女性意識(shí)，以《莎菲女士的日記》為代表等作品，展示了她作為女性的大膽叛逆，作品中表現(xiàn)出清醒的女性意識(shí)，讓中國(guó)有了真正意義上的女性文學(xué)創(chuàng)作。1936年丁玲到了延安，盡管之前她已經(jīng)加入“左聯(lián)”，但直到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之前，她的創(chuàng)作依然更多地散發(fā)著一名知識(shí)女性自由獨(dú)立的個(gè)性光芒。尤其是《我在霞村的時(shí)候》（以下簡(jiǎn)稱《霞村》），可以看作是《莎菲女士的日記》的延續(xù)，展現(xiàn)出了對(duì)人性的洞悉、對(duì)個(gè)體命運(yùn)的悲憫以及進(jìn)步開放的女性觀，今天讀來(lái)依舊令人心潮起伏。

猶記得初讀《霞村》帶給我的震撼，羞愧自己孤陋寡聞的同時(shí)，更詫異為何這樣一篇優(yōu)秀作品竟然沒(méi)有引起更多關(guān)注。其實(shí)也不盡然，自從這篇小說(shuō)發(fā)表后，對(duì)它的評(píng)論解讀一直在延續(xù)，并產(chǎn)生了較大爭(zhēng)議。小說(shuō)發(fā)表之初馮雪峰評(píng)價(jià)道：“作者所探究的一個(gè)‘靈魂’……在非常的革命的展開和非常事件的遭遇下，這在落后的窮鄉(xiāng)僻壤中的小女子的靈魂，卻展開出了她的豐富和有光芒的偉大。”③這是早期對(duì)丁玲這篇小說(shuō)最直接的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“貞貞自然還只在向遠(yuǎn)大發(fā)展的開始中，但她過(guò)去和現(xiàn)在的一切都是真實(shí)的，她的新的巨大的成長(zhǎng)也是可以確定的，作者也以她的把握力使我們這樣相信貞貞和革命?！瘪T雪峰的評(píng)價(jià)在今天看來(lái)也是中肯的，抓住了人物的精髓。1957年“反右”時(shí)期對(duì)《霞村》從政治革命視角的理解漸漸走向極端化。陸耀東在談及貞貞的時(shí)候這樣說(shuō)：“她卻一點(diǎn)也不反抗，屈辱地跟著日本人跑，讓日本強(qiáng)盜任意侮辱……順從地與日本人一塊兒生活，像日本法西斯的軍營(yíng)里的妓女一樣?！雹苤軗P(yáng)也撰文評(píng)價(jià)道：“這篇小說(shuō)把一個(gè)被日本侵略者搶去作隨營(yíng)娼妓的女子，當(dāng)作女神一般地加以美化……丁玲是帶著極大的同情描寫了這個(gè)應(yīng)當(dāng)否定的形象的……說(shuō)明她的極端個(gè)人主義思想后來(lái)不但沒(méi)有改好，反而發(fā)展到和工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾尖銳對(duì)立的地步?！雹蓐懸珫|的評(píng)論散發(fā)著濃厚的封建陳腐氣味，簡(jiǎn)直和小說(shuō)中的雜貨鋪老板如出一轍，其實(shí)代表了很大一部分人的想法；周揚(yáng)的評(píng)論則明顯超出了文學(xué)評(píng)論范疇，上升到對(duì)作者的人身攻擊。由此可見(jiàn)，不同意識(shí)形態(tài)下對(duì)作品的解讀完全兩樣。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代后，隨著思想的解放，對(duì)《霞村》的解讀也趨于多樣化。筆者始終堅(jiān)持認(rèn)為貞貞絕對(duì)是現(xiàn)代文學(xué)長(zhǎng)廊中最獨(dú)特、最有光彩的女性形象之一：一個(gè)鐫刻了國(guó)仇家恨，被摧殘、被侮辱的形象，一個(gè)散發(fā)著人性光輝、非凡美麗的形象，一個(gè)不屈服于命運(yùn)，敢于蔑視抗?fàn)幍挠赂艺咝蜗蟆?/p>

《霞村》是一篇戰(zhàn)爭(zhēng)大背景下比較特殊的作品，特殊這處就在于作者獨(dú)特的視角和立意。小說(shuō)沒(méi)有單層面歌頌英雄或者批判侵略者，而是在這樣一個(gè)宏大背景下看到個(gè)體的微小存在。作者實(shí)際上提出了極為嚴(yán)峻的人生問(wèn)題：生與死的問(wèn)題——在民族大義與個(gè)人生命中如何抉擇；生的價(jià)值問(wèn)題——在意識(shí)形態(tài)下個(gè)體價(jià)值的判定。小說(shuō)給人物設(shè)置了兩個(gè)命運(yùn)選擇：一是貞貞被擄后如何選擇，一是她之后生存道路的走向抉擇。在戰(zhàn)爭(zhēng)大背景下，個(gè)人命運(yùn)如同草芥，隨時(shí)隨地會(huì)有不測(cè)。貞貞首先是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，她為逃婚反而落入魔掌，這時(shí)候她面臨生死抉擇。按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念，女子的貞潔比性命還重，當(dāng)女性遭遇強(qiáng)暴，應(yīng)該以死抗?fàn)?。更為特殊的是，貞貞是被異族敵人擄去，她承受的恥辱就不僅僅是個(gè)人的了，而是在國(guó)家民族背景，意識(shí)形態(tài)層面上也要求貞貞用生命換取民族節(jié)操。正如陸耀東詰問(wèn)的那樣，她為什么“卻一點(diǎn)也不反抗，屈辱地跟著日本人跑，讓日本強(qiáng)盜任意侮辱”。小說(shuō)沒(méi)有寫貞貞被俘后的情形和心理過(guò)程，但我們可以想象，當(dāng)一個(gè)弱女子突然遇到巨大災(zāi)難，她的應(yīng)激反應(yīng)是什么?！叭舜蠹s總是這樣，哪怕到了更壞的地方，還不是只得這樣，硬著頭皮挺著腰肢過(guò)下去，難道死了不成？……我說(shuō)人還是得找活路，除非萬(wàn)不得已?！笨梢?jiàn)是求生的本能，讓貞貞沒(méi)有在那一刻做出所謂氣節(jié)大義的形而上選擇。這也很符合人物身份，她畢竟只是一個(gè)鄉(xiāng)野女子，但是從她敢于逃婚這個(gè)細(xì)節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)有主見(jiàn)有勇氣的女子。也因此，在那樣的情形下她艱難地生存下來(lái)，并保持著樂(lè)觀向上的心態(tài)?！翱嗝础F(xiàn)在也說(shuō)不清，有些事當(dāng)時(shí)難受，于今想來(lái)也沒(méi)有什么；有些事當(dāng)時(shí)倒也馬馬虎虎過(guò)去了，回想起來(lái)卻實(shí)在傷心呢。一年多，日子也就過(guò)去了?！痹谏c死的抉擇上，貞貞選擇了生，這是人的本能，是人對(duì)死亡的恐懼，對(duì)生命的眷戀，是一種正常自然的選擇，畢竟生命對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)只有一次。而且，作者并沒(méi)有刻意美化抬高貞貞，在求生的瞬間，貞貞只想活下來(lái)，“難道死了不成？”這是最樸素也是最真實(shí)的人物心理，更能顯示出人物的真實(shí)性。如果丁玲把人物設(shè)置成有些評(píng)論者說(shuō)的那樣，活下來(lái)是為了給抗日隊(duì)伍傳遞情報(bào)云云，給人物套上高尚的光環(huán)，那么不僅失去了藝術(shù)的真實(shí)，也大大減弱了人物的光彩。當(dāng)生存問(wèn)題解決后，貞貞又該何去何從？她利用自己的身份便利為我軍傳遞情報(bào)，從小說(shuō)中可以看出貞貞這樣做并沒(méi)有受到什么人的影響，是出于自覺(jué)自愿；她也沒(méi)有想以此洗刷自己，但從意識(shí)形態(tài)上看她被侮辱的經(jīng)歷具有了崇高和犧牲的意義。

她的生命價(jià)值由此得到肯定，這也是作者創(chuàng)作這個(gè)人物的基點(diǎn)。那么，貞貞到底是一個(gè)失節(jié)不貞的女子，還是一個(gè)舍生取義的英雄？我們回到前面提出的那兩個(gè)問(wèn)題：假如貞貞僅僅是一個(gè)普通的被蹂躪的女子，她有沒(méi)有生的權(quán)利？她應(yīng)該被唾棄還是被同情？當(dāng)她有機(jī)會(huì)掙脫魔掌，她有沒(méi)有追求幸福生活的權(quán)利？仔細(xì)閱讀小說(shuō)原文，我們可以發(fā)現(xiàn)丁玲取材的原因是基于抗戰(zhàn)大背景下貞貞的英勇行為，但是對(duì)人物的由衷贊頌，卻仍然是站在女性主義立場(chǎng)。她要肯定的是女性對(duì)自身命運(yùn)的掌控，對(duì)自身幸福、命運(yùn)的駕馭，這不僅符合丁玲一貫的創(chuàng)作思想，更表現(xiàn)出丁玲非凡的人生價(jià)值觀。

從陸耀東的評(píng)論不難看出，在全民抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下，任何有損民族大義的行為都應(yīng)該被唾棄，國(guó)家意志、民族利益高于個(gè)體生命。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們接受并毫不懷疑這樣的價(jià)值觀，所以丁玲的這部作品才一直飽受爭(zhēng)議。在這樣的集體認(rèn)同下，個(gè)人的生命微不足道，生命的價(jià)值判定也必須圍繞在這樣的意識(shí)形態(tài)下。因此，對(duì)貞貞來(lái)說(shuō)，她最好的選擇是奮起反抗，與敵人同歸于盡，這樣她就是真正的英雄，被人贊美景仰。這篇小說(shuō)的爭(zhēng)議點(diǎn)就在于：貞貞沒(méi)有選擇死，她選擇了生，在國(guó)家意志看來(lái)，這是一種茍且懦弱，是恥辱；但是她又用生為國(guó)家意志再次服務(wù)，將自己和評(píng)價(jià)體系置于一個(gè)兩難境地。我們不禁要問(wèn)：在強(qiáng)大的國(guó)家意志下，個(gè)體生命到底有沒(méi)有自主選擇的權(quán)利？盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！雹迖?guó)家與個(gè)人似乎成為一個(gè)悖論：國(guó)家由個(gè)人組成，而國(guó)家機(jī)器又處處規(guī)制著個(gè)人。馬克思說(shuō)得更透徹：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹邆€(gè)體生命永遠(yuǎn)不可能超脫于強(qiáng)大的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，有形的和無(wú)形的束縛要求個(gè)體服從于集體意志。貞貞的第一次選擇觸犯了集體意志，第二次選擇為她獲得了救贖的機(jī)會(huì)，但她依然被視為異類。丁玲的偉大之處在于，她熱情地肯定了貞貞作為一個(gè)人的生命的寶貴，對(duì)她的生命態(tài)度給予高度的肯定。她對(duì)貞貞飽含贊美，被眾人流言傳說(shuō)中得了可怕臟病的貞貞，在她筆下卻是一個(gè)面色紅潤(rùn)充滿活力的美麗女子。她沒(méi)有把貞貞寫成一個(gè)舍生取義的英雄，沒(méi)有為她加上為國(guó)家為民族而犧牲的光環(huán)。貞貞無(wú)論是不幸淪為軍妓，還是秘密傳遞情報(bào)，都是那樣的自然而然，仿佛這一切和正常生活無(wú)二。貞貞最可貴之處不僅是對(duì)于敵人施加苦難的承受，還在于她對(duì)親人熟人不理解的承擔(dān)，以及對(duì)于鄉(xiāng)親們的誤解議論和歧視，她坦然以對(duì)；對(duì)戀人的婚娶承諾她表示拒絕，“貞貞早已經(jīng)做出不要任何人對(duì)她的可憐，也不可憐任何人”。

“恨他（指夏大寶），我也說(shuō)不上，我總覺(jué)得我已經(jīng)是一個(gè)有病的人了，我的確被很多鬼子糟蹋過(guò)，到底是多少，我也記不清了，總之，是一個(gè)不干凈的人。既然已經(jīng)有了缺憾，就不想再有福氣，我覺(jué)得活在不認(rèn)識(shí)的人面前，忙忙碌碌的，比活在家里，比活在有親人的地方好些。這次他們既然答應(yīng)送我到××去治病，那我就想留在那里學(xué)習(xí)，聽說(shuō)那里是大地方，學(xué)校多，什么人都可以學(xué)習(xí)的。大家扯在一堆并不會(huì)怎樣好，那就還是分開，各奔各的前程。我這樣打算是為了我自己，也為了旁人，所以我并不覺(jué)得有什么對(duì)不住人的地方，也沒(méi)有什么快樂(lè)的地方。別人說(shuō)我年輕，見(jiàn)識(shí)短，脾氣別扭，我也不辯，有些事也并不必要讓別人知道?！边@段話與其是貞貞的剖白，不如說(shuō)也是作者的想法，宣示一個(gè)具備獨(dú)立思想的女性對(duì)待外界的態(tài)度，顯示出女性的尊嚴(yán)和無(wú)所畏懼的勇氣?！拔蚁矚g那種有熱情的，有血肉的，有快樂(lè)，有憂愁，卻又是明朗的性格的人，而她就正是這樣”，作者毫不隱晦地宣告自己的立場(chǎng)，熱情洋溢地表達(dá)對(duì)這樣一個(gè)熱愛(ài)生命，敢于承受生命中種種不幸的女子的贊頌。

由此看來(lái)，丁玲的這篇作品是從人性的真實(shí)出發(fā)，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下一個(gè)普通女子不平凡的經(jīng)歷。這其中既有對(duì)生命意義的全新思考，也有對(duì)女性命運(yùn)的考量。作者沒(méi)有拔高人物，也沒(méi)有做虛偽的贊美，因之其人物形象今天讀來(lái)依舊打動(dòng)人心。貞貞的命運(yùn)讓人唏噓，她的人生姿態(tài)則令人深思；而更值得我們思考的還有丁玲作為一個(gè)作家的勇氣。

①王蒙：《我心目中的丁玲》，《讀書》1997年第2期。

②秦林芳：《丁玲，總有禪機(jī)參不破》，中國(guó)文史出版社2006年版，第31頁(yè)。

③⑤袁良駿：《丁玲研究資料》，天津人民出版社1982年版，第290頁(yè)，第415頁(yè)。

④陸耀東：《評(píng)〈我在霞村的時(shí)候〉》，《文藝報(bào)》1957年第38期。

⑥盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2003年2月第3版，第4頁(yè)。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。

作 者： 劉媛媛，太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院教授、科研處處長(zhǎng)。研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，以女性文學(xué)研究見(jiàn)長(zhǎng)。中國(guó)女性文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版有文學(xué)評(píng)論集《她視界：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)探析》等。