《孟子》義利論的內容解讀

杜 文 靜

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

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《孟子》義利論的內容解讀

杜 文 靜

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

“義利之辨”是《孟子》中的一個重要論題，也是眾多學者關注和研究的焦點。與學術界較為盛行的孟子“重義輕利”與“重義排利”說不同，筆者認為孟子義利并重。他提出“以義制利”的原則，通過向諸侯宣揚自己的仁政理論，積極為人民謀利。此外，筆者還對長期以來人們認為孟子“輕利賤利”的內在原因進行了簡要分析。歷史表明，孟子“義利并重”的思想具有普適性，對當時及現(xiàn)在社會的精神文明建設都有一定的指導作用。

《孟子》；義；利；義利并重

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網(wǎng)絡出版時間：2016-07-13 09:38

《孟子》一書魅力無窮，思想深邃，氣勢磅礴。其論辯風采如巨大的磁場般具有極強的吸引力；其言勉勵人們在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”[1]270中勇敢前行；其誨人們如何汲取歷史智慧，如何思辨；其育人們舍生取義，做個浩然正氣的正人君子等。正因此，古今中外許多學者關注研究《孟子》，并對其思想和價值等進行多方面的探討，其中對孟子義利論的看法存在較大分歧，有“重義輕利”說，甚至有“重義排利”或“重義去利”說。以上這些說法都有一定片面性。在對《孟子》進行整體分析后，筆者認為孟子“義利并重”。

一、何為義利

在現(xiàn)代漢語詞典中，“義”有兩種義項：公正合宜的道理或正義；意義或道理?！吨杏埂芬舱f：“義者，宜也。”“義”與“宜”相通，含有“應當”的意思，引申為一般的道德原則或規(guī)范。綜合這兩種解釋，“義”在《孟子》中主要指“符合正義的且人們應當遵守的當然之則”?！睹献印分?，“義”字共出現(xiàn)108次，歸納起來，可分為3類：

(一)名詞，意為公正合宜的道理、正義或解釋為基本的倫理道德規(guī)范。

賊義者謂之“殘”。(《孟子·梁惠王下》)

是集義所生者，非義襲而取之也。(《孟子·公孫丑上》)

不仁、不智，無禮、無義，人役也。(《孟子·公孫丑上》)

仁，人之安宅也；義，人之正路也。(《孟子·離婁上》)

義之實，從兄是也。(《孟子·離婁上》)

貴貴尊賢，其義一也。(《孟子·萬章下》)

親親，仁也；敬長，義也。(《孟子·盡心下》)

(二)動詞，意為符合道理正義或者符合基本的倫理道德規(guī)范。

行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。(《孟子·公孫丑上》)

未有義而后其君者也。(《孟子·梁惠王下》)

夫豈不義而曾子言之。(《孟子·公孫丑下》)

如知其非義，斯速已矣，何待來年。(《孟子·滕文公下》)

君義，莫不義。(《孟子·離婁上》)

(三)名詞，意為意義或道理。

謹庠序之教，申之以孝悌之義。(《孟子·梁惠王上》)

貴貴尊賢，其義一也。(《孟子·萬章下》)

在《孟子》中，“義”主要采用前兩種用法，即人要有正義之心，行為要符合“義”的原則，即基本的倫理道德規(guī)范。這就是孟子所言“義”之內涵。

在現(xiàn)代漢語詞典中，“利”有多重義項：鋒利，銳利；順利，便利；利益；使有利及利潤；利息等?！睹献印分校袄弊止渤霈F(xiàn)39次，主要是“利益”和“使有利”兩個義項。具體分類如下：

(一)動詞，意為使……獲利。

不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？(《孟子·梁惠王上》)

拔一毛而利天下，不為也。(《孟子·盡心上》)

(二)名詞，意思是功利和利益。

王，何必曰利。(《孟子·梁惠王上》)

上下交征利而國危矣。(《孟子·梁惠王上》)

有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。(《孟子·公孫丑下》)

是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。(《孟子·告子下》)

(三)形容詞，意為有利，便利。

天時不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑下》)

(四)形容詞，意為鋒利，銳利。

兵革非不堅利也。(《孟子·公孫丑下》)

(五)名詞，意為順。

故者以利為本。(《孟子·離婁下》)

由上可知，“利”有多重義項，但就《孟子》一書來講，“利益”這個義項占比例最大。在以上5類解釋中，也以由“利益”義項發(fā)展而來的用法，即前兩種用法在數(shù)量上占較大比重。所以，“利”在《孟子》中，尤其是作為和“義”相對舉的“利”，主要指與人的衣食住行密切相關的物質利益。

二、孟子主張義利并重

提及《孟子》中的義利觀，人們總會用“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”[1]13給孟子貼上“重義輕利甚至去利”的標簽，認為孟子是一個固執(zhí)地只講仁義卻不談功利的迂腐的亞圣。但這是對孟子的誤解，事實上，孟子不但重義，也重利。

(一)孟子重義

孟子重義，并將義作為一條線索貫穿其仁政理論和人格修養(yǎng)論中。

1.《孟子》的文章編排順序顯示了孟子對義的重視

眾所周知，孟子游說諸侯的順序是先齊后梁，但孟子卻將與梁惠王的對話置于首章首節(jié)，由此體現(xiàn)了孟子重義的思想。在《孟子·梁惠王上》第一章中，梁惠王毫不避諱地開口言利，孟子答道“上下交征利而國危矣”[1]13，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利”[1]13。足見孟子對義的重視，甚至認為不必言利，有仁義足矣。

2.將義與政治生活聯(lián)系起來

戰(zhàn)國時期，富國強兵是諸侯王夢寐以求的理想。他們希望通過政治利益最大化，來實現(xiàn)自己的強國夢和稱霸夢。無論對諸侯振興學宮，禮賢下士，還是給予百姓小恩小惠“河內兇，則移其民于河東”，這些行為的最終落腳點都是政治上的勝利。政治是諸侯王的第一要務。孟子突破了孔子只將義利局限于君子個人品德的范圍，將義利上升到當時社會生活中最主要的層面即政治層面，并以“義”為標準來評價社會政治問題與政治人物，如“春秋無義戰(zhàn)”[1]294就是典型的用義為準繩來評價戰(zhàn)爭問題。孟子將“義”從原來的個人范疇提升到社會范疇，且置于社會生活的最高層面，可見他對“義”推崇備至。

3.義是稱王的途徑

戰(zhàn)國時期，“王天下”是諸侯王朝思暮想的頭等大事。而孟子將諸侯王的這一理想與義結合起來，認為“義”是通向“王天下”的最佳和最長久的途徑。他從歷史中汲取智慧，指出“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”[1]158。義的喪失導致民心的喪失，民心的喪失使桀紂成為獨夫和民賊，失去稱王的資格。孟子不僅對這些反面的歷史事實進行推演，還從正面的商湯、文王及武王之所以能得天下的正面歷史事實中進行抽繹，最終發(fā)現(xiàn)貫穿其中的核心是道義?！暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾矣?！盵1]158孟子認為想民眾之所想，念民眾之所念，順民眾之心才是符合道義的行為，諸侯王才能成就文王武王那樣的偉業(yè)?？傊?，孟子在“王天下”方面堅決主張實行符合道義的仁政。

4.義是成仁人君子的必備條件

孟子上承孔子的仁義學說，同樣認為“義”是仁人君子的必備條件。在《孟子》中，他建立了一套高尚的人格修養(yǎng)理論，即要成為仁人君子，就要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[1]133的大丈夫精神；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[1]275的胸襟；“舍生取義”的英雄氣概；“以天下為己任”的擔當。而上述品質都離不開義的作用，他說：

仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(《孟子·離婁上》)

得天下之廣位，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(《孟子·滕文公下》)

這兩句中，廣居是仁，正位是禮，大道是義，士的志向就是居仁由義。所謂大丈夫精神就是做一個頂天立地、篤信道義且剛正不阿的人，不聽從別人的擺布，不做別人的附庸，以堅持和實現(xiàn)道義為自己的人生追求。

此外，孟子還提出“士窮不失義，達不離道”[1]275?！案F”與“達”是實現(xiàn)人生理想過程中經(jīng)常出現(xiàn)的兩種性質相反的情況?！案F不失義，達不離道”要求人們在任何情況下都能堅持道義，或獨善其身，或兼濟天下?！蔼毶破渖怼笔侵鞠驔]有實現(xiàn)時不得已的選擇；而在自身條件允許即“達”的情況下就要以天下為己任，有一種強烈的社會責任感?？傊献庸蠢粘龀錆M光輝的君子形象，使其折射義的光芒。

正因義對個人和社會有巨大的作用，使得孟子無比推崇義，甚至將義推向超越生死的高度進而提出“舍生而取義者也”。所以說，《孟子》是一部崇義之書。

(二)孟子重利

孟子在重義的同時也在積極謀取利。

1．孟子積極關注謀利的問題

孟子說“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”[1]16。為了達到“養(yǎng)生喪死無憾”的目的，提高人們的經(jīng)濟地位，孟子提出了一系列謀利的方法：

易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。(《孟子·盡心上》)

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。(《孟子·梁惠王上》)

孟子心系百姓，積極為百姓謀利。他認為物質利益的滿足是人們延緩生命的前提和依托。因此，孟子對利給予了足夠的重視。

2.孟子對于統(tǒng)治者的物質利益享受并不持反對態(tài)度

《孟子》中，孟子并沒有對梁惠王顧鴻雁麋鹿和齊宣王好樂、好貨、好色及建囿的行為持反對態(tài)度。無論好樂、好色還是好游玩和好田獵，都是感性需要的滿足，屬于利的范疇。對于統(tǒng)治者這些追求感官享受的行為，孟子只是反對他們獨自享受物質利益。孟子認為君主應該與民偕樂，與老百姓共同享有這些“利”。正所謂“獨樂樂，不如眾樂樂”。

3.孟子的仁政藍圖以利為基礎和落腳點

《孟子》中，孟子描繪了一幅動人的仁政藍圖，其中提出“薄稅斂，深耕易耨”[1]21的要求，而“薄稅斂，深耕易耨”正是追求經(jīng)濟利益的過程。在《孟子·梁惠王上》第一章中，孟子說“何必曰利，亦有仁義而已矣”[1]13。但結合該句的語境進行分析就可知曉，孟子只是反對求利之心的過度膨脹，而非反對利。孟子說“茍為后義而先利，不奪不厭”[1]13，表明在合理的范圍內求利是可以接受的。他反對的是違背義的要求，追求利益的最大化。孟子勸諫梁惠王時說“上下交征利而國危矣”[1]13。而國家最危險的莫過于人民衣不蔽體，基本的衣食住行得不到保障，這正是利的體現(xiàn)。以上都表明孟子宣揚義也是以利作為最終落腳點，以是否有利為評判標準。

4.于民而言，利是義的基礎

孟子認為：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！盵1]27人們必須有一定的恒產(chǎn)，即物質利益，才會有高層次的恒心，即“義”。對這一問題，孟子還有更加直白的表述：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[1]27該句中，孟子不僅不反對利，而且對利表現(xiàn)出極大的寬容，認為利是求義的基礎。如果一個人連最基本的物質生活都保證不了，那么求義也就無從談起。所以，孟子認為求利本無可厚非。他本人也是積極的求利者，在宋接受了七十鎰的饋贈，為母親置辦了華美的棺槨，認為“君子不以天下儉其親”[1]96?？梢姡献又匾暲?。

《孟子》討論的中心問題是治國平天下。孟子提出仁政學說，譴責諸侯間的不義戰(zhàn)爭帶來的巨大災難：百姓處于水深火熱之中，物質生活極其困難，最基本的生存權得不到保證。在這些表述中，雖沒有“利”字出現(xiàn)，但卻都是與利緊密相關的問題。仁政學說，要而言之，就是為百姓謀利益。所以，“利”是貫穿孟子理論的一條線索，離開利，仁政就是一句空話。

(三)義利具有統(tǒng)一性

孟子不僅義利并重，且認為兩者相互統(tǒng)一，不是絕對對立的事物。因此，“有義必無利，有利必無義”的說法是錯誤的。

1.正確處理義利關系可以促進社會和諧

孟子提出：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！盵1]297“周”是“充足，富足”的意思；“殺”理解為“困窘，餓死”。在這里，孟子指出周于利和周于義的好處，將義利統(tǒng)一起來，認為周于義利可以促進社會和諧，減少饑餓和戰(zhàn)亂。所以，君主要求利求義，但利欲具有擴張性，“上下交征利而國危矣”。要遏制求利之心的無限膨脹，就必須以義制利，即對利益關系作出合理的調節(jié)。物質利益的滿足是低層次的，“人不能停留在感性的層面，應當追求理性的升華”[3]83。運用以義制利的原則，既有利，又可將其控制在合理范圍內，于個人和社會都是有益的。

2.義利可以相互轉化

孟子歷來執(zhí)著于向國君講述仁政的好處。他說，政治上實行仁政就能為百姓帶來實際利益，使“五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣”[1]16。百姓的需要得到滿足就會擁護國君，有了民心，國君也會受益，其地位就會得到鞏固，這說明“政治上的義可以轉化為實際的利益”[4]214。孟子還說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！盵1]27民之為道，指民眾對踐行道德的情況和規(guī)律。恒產(chǎn)即穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)；恒心指穩(wěn)定的道德意識與道德情感等。孟子十分關注道德問題，他從對民眾踐行道德的觀察中發(fā)現(xiàn)，道德生活與物質生活有一種依賴關系，即物質利益的滿足是義產(chǎn)生的基礎。可見對民眾而言，利的獲得可以促使義的生成。因此，義利并非兩種水火不容的對立事物，而是可以相互轉化。

3.于君，先義后利；于民，先利后義

義利相互轉化，但于君民而言，順序不同。因百姓生活較困苦，除了個體生命外，已無利可言。“要想使民眾知人倫、懂禮義，必須先使他們具有養(yǎng)生送死的能力。如果民眾沒有盡自己人生責任的經(jīng)濟能力，不能養(yǎng)活一家老小，又怎么可能做到父慈子孝、兄友弟恭、為國盡忠呢？”[4]219所以，于民而言，必須先利后義。于君而言，其使命是為百姓謀利，民眾利益的滿足才是國君的利。而要為百姓謀利，給予他們安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，使其免受戰(zhàn)火的摧殘就要實行仁政，就要符合義。國君為百姓謀利后，得到民心，自己的利益也達到最大化。孟子說“何必曰利，亦有仁義而已矣”，實際是站在天下百姓的立場，斥責諸侯只顧自己的私利，而不顧天下百姓的公利。“孟子為民眾爭利，實際上是行天下之大義?！盵4]213先義還是先利，都只是具體問題具體分析原則下順序的靈活變動。為君為民，義利的統(tǒng)一才是最理想的狀態(tài)。

三、孟子的義利論長期被人誤解的原因

以往的理論中，多數(shù)人把孟子說成是“只講義、不講利，把道義與物質利益視為絕對對立、水火不容的極端道義論者”[4]203，這有一定的原因。

(一)受一些著名學者的影響

自漢代以后，許多學者對《孟子》中的義利觀作研究和解讀。如董仲舒說“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功”[5]167。梁啟超也曾說“孟子思想之最大特色，在排斥功利主義”[5]167，“由孟子觀之，則今世國家所謂軍政、財政、外交，與夫富國的經(jīng)濟政策等，皆罪惡而已”[5]167。今人張岱年和馮友蘭等也持此說。這些學者都是在學術史上備受崇拜和欽慕的大家，但他們的權威光環(huán)并不能成為其觀點被全盤接受的理由。實際上，這些學者在孟子義利觀問題上所持的“反利排利”說有失偏頗。但崇拜大家的情節(jié)讓人們對這些學者的觀點全部吸收，一定程度上造成了對孟子義利觀的誤解。

(二)沒有認真而全面地考察研究《孟子》，人云亦云

對孟子義利觀誤解的最主要原因就是《孟子》中有關義利觀的絕對化表述，但理解這些言論應結合當時的時代背景。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，墨法崛起，功利原則被極度強化，求利成為人們的共識。在此背景下，孟子突出強調義的作用。正如梁漱溟所說：“在孔子時，功利派尚未自成學說，不須應付。孟子時，功利派興，不得不提出義的觀念以就會之?！盵2]49孟子認為，如果以利為行為的唯一準則，就無法保持社會的穩(wěn)定；如果把人際關系僅納入利益的框架，必然會導致消極的后果。所以，應當將人從單純的利益計較中提升出來。為了盡早改變“唯利是求”與“唯利是圖”的社會風氣，孟子對義的功能作了不適當?shù)膹娀褐灰虾趿x，就不必考慮行為的后果。他曾這樣說：

為富不仁矣，為仁不富矣。(《孟子·滕文公上》)

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。(《孟子·離婁下》)

這些說法頗為極端，造成孟子排利的假象。但結合當時求利甚于求義的時代背景，孟子的這些絕對化表述就不難理解了。

(三)歷史上極左思想的影響

歷史上極左思想盛行多年，在它影響下爆發(fā)的新文化運動對傳統(tǒng)文化展開批判，甚至全盤否定。孟子作為儒家學說的重要代表之一，自然難予幸免。作為孔子思想的繼承人，在文化大革命的“批林批孔”運動中，孟子也慘遭批斗。這些具有極大影響力的運動，一定程度上造成了人們對孟子的誤解。

綜上所述，孟子主張義利并重，他要求人們運用“以義制利”的原則，正確處理道德倫理與物質利益的關系。人類的實踐經(jīng)驗表明，孟子“義利并重”的思想是正確的，即使在現(xiàn)代，這一思想仍有重要的指導意義。在社會上鼓勵發(fā)揚義的同時，也不能反對人們對合法利益的追求。做到義與利的結合，精神文明建設和物質文明建設并重，才是建立一個和諧社會應努力發(fā)展的方向。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局,1962.

[2]李淵庭，閻秉華.梁漱溟先生講孔孟[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008.

[3]楊國榮.孟子的哲學思想[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[4]陳昇.孟子講義[M].北京：人民出版社，2012.

[5]姚淦銘.孟子智慧[M].濟南：山東人民出版社，2013.

[6]周淑萍.孟子義利觀新探[J].陜西師范大學學報，1999，(2)：66-67.

(責任編輯張盛男)

The Interpretation of Morals and Interests in Mencius

DU Wen-jing

(School of Chinese Literature,Shaanxi Normal University,Xi’an,Shaanxi 710119,China)

The relation ship between morals and interests is the main subject ofMenciusand has been the focus of study.Different from such opinions as“morals above interests”and“interests above morals”,the paper holds the idea that Mencius attaches equal importance to morals and interests.Mencius advocates restricting interests with morals and by preaching his idea of benevolent government among vassals,he seeks interests for his people.The paper briefly analyzes the causes of people labeling Mencius as belittling interests.Mencius’s idea of“morals and interests of equal importance”is instructive to the present spiritual civilization construction as well as to the society of his times.

Mencius;moral;interest;moral and interest of equal importance

2016-03-11

杜文靜(1989-)，女，山西臨汾人，陜西師范大學文學院中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為唐宋文學。

I 206.2

A

2095-462X(2016)04-0004-05