語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中的禪

安徽省阜陽(yáng)市潁上縣王崗鎮(zhèn)中心學(xué)校 李 燕

一、禪與當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)

禪什么是禪？袁行霈先生認(rèn)為：禪是天竺語(yǔ)Dhyana一詞的音譯（禪那）的簡(jiǎn)稱，意譯為“靜慮”。是一修養(yǎng)的方法。禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)宗派其目的在于證明人生的解脫之道。禪宗在唐代確立之后，就在士大夫中間產(chǎn)生了廣泛的影響，到他們的日常生活，思維方式，也影響了他們的藝術(shù)趣味。同時(shí)，禪便和詩(shī)結(jié)下了不解之緣。在中學(xué)語(yǔ)文教材中，出現(xiàn)了一些習(xí)禪的詩(shī)人及詩(shī)歌。諸如《鹿柴》(唐 王維)、《滁州西澗》(唐韋應(yīng)物)、《水調(diào)歌頭》(宋 蘇軾)等。在實(shí)際的教學(xué)工作中，沒(méi)有描述分析，只有結(jié)論的教學(xué)不是理想的教學(xué)。諸如對(duì)上述詩(shī)歌的分析，離不開(kāi)了詩(shī)禪關(guān)系。

二、禪宗影響下的詩(shī)歌藝術(shù)

中學(xué)課本中的主要的“入禪”詩(shī)作，通過(guò)比較，我們可以發(fā)覺(jué)它們?cè)谒囆g(shù)上有以下幾個(gè)比較明顯的特色。

1.選材上幾乎全部面向自然

詩(shī)中所繪的環(huán)境多元一例外是清幽靜謐的。詩(shī)人們?cè)诿髟滤砷g，古寺禪房，春山野渡中觀照沉思與冥想，以期頓悟自性。詩(shī)歌構(gòu)造了一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的純凈空寂的充滿詩(shī)意的世界。

2.詩(shī)歌在構(gòu)思上均重視直覺(jué)、重感性

由于禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越瞬刻可永恒，要求摒棄文字表達(dá)，邏輯推理，通過(guò)直覺(jué)觀察和感性認(rèn)識(shí)來(lái)領(lǐng)悟佛我同一，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、神秘的精神境界。這也就是所謂的“禪意”。但“禪容最忙，念念是道”反而得不了“道”，而在大量的日常生活或荒山明月的偶然中，卻可以隨時(shí)啟悟而接觸“道”。如《冷齋夜話》卷六所引無(wú)可上人詩(shī)句“微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山”落日如同天邊的野火在燃燒，這里似乎帶著一種悠遠(yuǎn)開(kāi)豁的情思。

3.詩(shī)人情感的消亡

詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)心境空澄，“無(wú)我”，“無(wú)心”。禪家“對(duì)境無(wú)心”，物我之聞并無(wú)生命的交感或情趣的回流。禪家的境界是不帶任何感情色彩的。我們看來(lái)王維的《辛夷塢》：“木開(kāi)芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！痹诮^無(wú)人跡的地方，辛夷花（詩(shī)中以芙蓉借代）默默地開(kāi)放，又默默地凋零，沒(méi)有生的歡樂(lè)，也沒(méi)有死的悲哀，得之于自然，又回歸自然。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌是中國(guó)文化的主干，那么作為歷代文人精神支柱之一的禪對(duì)詩(shī)的浸潤(rùn)，主要表現(xiàn)在以禪入詩(shī)方面，也就是把禪意引入詩(shī)中。那些把禪意融化在筆墨之中的作品，它們沒(méi)有談禪，但在景物描寫或日常生活的吟詠之中流露出禪的意味。

三、以禪入詩(shī)意義所在

以禪入詩(shī)導(dǎo)致中國(guó)詩(shī)歌意向的哲理化與詩(shī)歌趣味的平淡化。

先看意向的哲理化。禪宗興起后，特別是禪偈和詩(shī)歌長(zhǎng)期碰撞，雙向交流，說(shuō)理詩(shī)才達(dá)到一個(gè)前所未有的高度，形成中國(guó)特有的哲學(xué)（理）和詩(shī)（趣）相結(jié)合的新詩(shī)歌傳統(tǒng)。這種情況在兩宋詩(shī)壇尤有重要地位。“洋溢于宋代文化載體之中的知性精神，和佛教尤其是禪宗的普被士林有關(guān)?！被勰荛_(kāi)宗立派之后，提倡“不立文字”的教外別傳，主張用象征的、比喻的、暗示的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)禪機(jī)。這就使得禪宗常常利用日常生活中的事例闡明禪機(jī)。這種意向的哲理化有著大致相同的創(chuàng)作傾向：從形象中引發(fā)哲理或借形象來(lái)說(shuō)明哲理。如王安石《登飛來(lái)峰》：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！?/p>

再來(lái)看看以禪入詩(shī)所導(dǎo)致的詩(shī)歌趣味的平淡化。很多時(shí)候，禪宗文字的審美趣味是趨向平淡的，而這種傾向顯然是和禪宗寧?kù)o淡泊的清凈之心分不開(kāi)的。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)中充滿禪意的“平淡”，大致表現(xiàn)在這么三個(gè)方面：其一，色彩的清淡。詩(shī)多幽谷、寒泉、明月、白云、翠竹、遠(yuǎn)山野火、荒村古樹(shù)，很難看到鮮艷的色彩字。即使有色彩之字，也多青、白等冷色調(diào)，少引起沖動(dòng)，刺激感官的暖色調(diào)。宋詩(shī)中更顯現(xiàn)出一種清麗枯淡的水墨味。其二，感情的恬淡。詩(shī)人不露喜怒哀樂(lè)之情，將自身的情感化解為恬淡超然的心靈妙境。有的只有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”那種淡淡的愉悅或“落葉空滿山，何處尋行跡”那種淡淡的惆悵。其三，語(yǔ)言的平淡。禪家主張“不立文字”，實(shí)際上是指不要執(zhí)著于、粘滯于文字。以禪入詩(shī)不能落于文字的窠臼。要求遣詞造句淡然無(wú)痕，不露斤斧之跡。惟有淡才能顯出真的本色。

中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河，是以詩(shī)歌為主流的，中國(guó)詩(shī)文化是中華民族古代精神文明輝煌成果的重要標(biāo)志之一。而在禪宗的影響下，中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)的自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌。

水有源，木有本，文化也有根，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，固木才能根深，沒(méi)有根或斷了根了文化未免枯萎。數(shù)千年來(lái)儒釋道象三根巨大的柱子支撐、同構(gòu)著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是禪的現(xiàn)世性所決定的。禪宗影響著古代社會(huì)生活的方方面面，初盛唐時(shí)期的山水詩(shī)，水墨畫及士人園林中無(wú)不充盈著禪的氣息。而“晚清所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)禪宗有關(guān)”。禪宗在中國(guó)文化史上有著巨大的影響。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保n愈《師說(shuō)》） 如何將“都市庭院中的禪”搬進(jìn)我們教室，則是教師必須面對(duì)的問(wèn)題。本文從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，提出本文的研究對(duì)象“詩(shī)禪關(guān)系”，進(jìn)而從“入禪詩(shī)歌的藝術(shù)特色”“以禪入詩(shī)意義所在”等方面論述了禪與詩(shī)歌藝術(shù)。希冀學(xué)生初步了解禪與古代詩(shī)歌的關(guān)系，使其受到人文精神的熏陶，力圖在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文性的一面。這樣做絕非空穴來(lái)風(fēng)，查閱中學(xué)語(yǔ)文課本，像《詩(shī)經(jīng)》《離騷》，明清小品、琴棋書畫、園林建筑等純文化形態(tài)以及作為泛文化形態(tài)而存在的人們的衣食住行占有相當(dāng)比重。如《人琴俱亡》中對(duì)王子猷怪異性格的分析，回避了“魏晉風(fēng)度”；《胡同文化》中對(duì)“四合院”的講解，離開(kāi)了中國(guó)庭院建筑文化，都未免膚淺。中華民族曾創(chuàng)造出各色光輝燦爛的文化，作為人類文明的傳播者，教師有責(zé)任將它們帶到我們的教室里來(lái)。