本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論視野中的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

王東昌

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079/洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南洛陽(yáng)，471934)

博士生論壇

本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論視野中的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

王東昌

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079/洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南洛陽(yáng)，471934)

當(dāng)今中國(guó)文藝學(xué)界存在著對(duì)科技不盡相同的看法，本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論以及由之而來(lái)的現(xiàn)代科技與文藝關(guān)系的理論帶給我們別樣的啟示。他認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)具有內(nèi)在的一致性，藝術(shù)生產(chǎn)者和物質(zhì)生產(chǎn)者有共同的社會(huì)處境、階級(jí)地位和精神狀態(tài)。以此為基礎(chǔ)，他認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)中的科學(xué)技術(shù)及其在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的體現(xiàn)，即藝術(shù)技術(shù)、手段、技巧、方法等的革新和發(fā)展，有利于傳達(dá)進(jìn)步的思想意識(shí)與政治傾向，有利于推動(dòng)藝術(shù)形式與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的新陳代謝，有利于推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的新發(fā)展，從而使文學(xué)藝術(shù)能夠發(fā)揮革命政治作用。

本雅明；藝術(shù)生產(chǎn)；科學(xué)技術(shù)；文學(xué)藝術(shù)

馬克思主要是從資本的角度，從資本家榨取剩余價(jià)值的角度，對(duì)資本主義生產(chǎn)，特別是工人從事的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行了深入的探討。他雖然也時(shí)不時(shí)地論及藝術(shù)生產(chǎn)，但只是把它作為資本主義生產(chǎn)追逐剩余價(jià)值的特例予以論述，而對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)自身的內(nèi)在特征，包括藝術(shù)生產(chǎn)視域中的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，未加全面論述。其原因之一可能在于，馬克思時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)相比，為資本家?guī)?lái)的剩余價(jià)值極其有限。并且，藝術(shù)生產(chǎn)中所需要的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)時(shí)也主要集中在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中，還未深入滲透到文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部。在20世紀(jì)早期，隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，隨著藝術(shù)生產(chǎn)在這一生產(chǎn)中所占的比重日益增大，其重要性日益凸顯；隨著現(xiàn)代科技的新發(fā)展以及向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的深入滲透，對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)以及藝術(shù)生產(chǎn)視域中的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系進(jìn)行探討的社會(huì)歷史條件逐漸成熟。一批西方馬克思主義批評(píng)家對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)了深入的探討，其中較有代表性的是本雅明。他受馬克思《剩余價(jià)值理論》的深刻啟發(fā)，循著后者的思路，在《作為生產(chǎn)者的作者》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》、《講故事的人》、《攝影小史》等著作中，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，尤其集中在他的《作為生產(chǎn)者的作者》中。本雅明的這些富于創(chuàng)造性的探討是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)思想的邏輯延伸，對(duì)以后的馬克思主義文藝批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是當(dāng)今中國(guó)馬克思主義文藝批評(píng)工作者所應(yīng)該堅(jiān)持的基本的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。它有利于改變中國(guó)文藝學(xué)界普遍存在的對(duì)科學(xué)技術(shù)的較為負(fù)面的看法，使人們獲得有關(guān)科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的更為全面的認(rèn)識(shí)。

一、 藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在一致性

不同于馬克思和阿多諾之處在于，本雅明對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間內(nèi)在一致性的強(qiáng)調(diào)，往往是從作為人的“生產(chǎn)者”之間的一致性這一視角切入的。他順應(yīng)自己所生活的時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮，主要是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政治立場(chǎng)出發(fā)，以一個(gè)平民知識(shí)分子的身份來(lái)談藝術(shù)生產(chǎn)的。他認(rèn)為以作家為代表的藝術(shù)生產(chǎn)者和以工人階級(jí)為代表的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者一樣，有共同的社會(huì)處境、階級(jí)地位和精神狀態(tài)，有共同的利益和命運(yùn)。他們的生產(chǎn)條件都被資本家占有，成為資本家追逐剩余價(jià)值的重要工具，后者反過(guò)來(lái)對(duì)他們進(jìn)行統(tǒng)治、壓迫和剝削。因此，這兩類(lèi)生產(chǎn)者應(yīng)該站在一個(gè)陣營(yíng)，結(jié)成革命政治同盟，共同反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，以實(shí)現(xiàn)自身的解放。具體就作家在藝術(shù)生產(chǎn)中所處的地位來(lái)說(shuō)，各種各樣的文藝生產(chǎn)條件或者說(shuō)生產(chǎn)機(jī)器包括報(bào)紙、研究所、出版社，等等(它們往往是發(fā)表作品的權(quán)力機(jī)構(gòu)或者陣地)，以及作為藝術(shù)生產(chǎn)資料或者生產(chǎn)力的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)或生產(chǎn)手段，它們并不為作家所擁有，而往往隸屬于資本，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值服務(wù)。作家在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中所能做的，就是出賣(mài)自己的勞動(dòng)力——寫(xiě)作能力，充當(dāng)資本家的賺錢(qián)工具。他們?cè)谒囆g(shù)生產(chǎn)中的這種處境，決定了他們和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者一樣，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分，和無(wú)產(chǎn)階級(jí)處在同一個(gè)陣營(yíng)里。對(duì)作家這樣的階級(jí)定位，有利于他們把自身看成普通的、平凡的勞動(dòng)者，有利于培養(yǎng)他們的平民意識(shí)，這在當(dāng)時(shí)具有重要的革命意義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多作家都沒(méi)有認(rèn)清自己的社會(huì)處境和階級(jí)地位，往往錯(cuò)誤地把自己視為社會(huì)上層的精英，和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)有共同的利益，這導(dǎo)致他們安于被統(tǒng)治、剝削、壓迫的現(xiàn)狀，放棄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗與斗爭(zhēng)，不考慮自身的解放。有鑒于此，本雅明對(duì)以作家為代表的藝術(shù)生產(chǎn)者的全新的階級(jí)定位，就對(duì)存在著上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的作家產(chǎn)生了極大的警醒作用。正如法國(guó)的拉蒙·費(fèi)爾南德斯所說(shuō)的：“應(yīng)當(dāng)把知識(shí)分子爭(zhēng)取到工人階級(jí)一邊，使之意識(shí)到雙方的精神活動(dòng)與生產(chǎn)地位是一致的?！盵1]這種全新的社會(huì)定位使他們?cè)谟^念上和行動(dòng)上“能夠重新開(kāi)始”，“根據(jù)他在生產(chǎn)過(guò)程中的地位”來(lái)確定“在階級(jí)斗爭(zhēng)中的位置”，“建立他們與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)”，共同反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，解除他們對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)機(jī)器、生產(chǎn)技術(shù)等生產(chǎn)條件的壟斷，使這一切重新掌握在自己的手里，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的解放。

當(dāng)然，本雅明不僅僅看到這兩類(lèi)生產(chǎn)者之間的共同之處，他同樣也看到了他們之間的差異之處，看到了以作家為代表的藝術(shù)生產(chǎn)者的特殊之處，盡管這不是主要的。他認(rèn)為，以作家為代表的藝術(shù)生產(chǎn)者即使已經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)化了，也不可能變成純粹的無(wú)產(chǎn)者，因?yàn)樗麄儾糠值胤窒砹速Y產(chǎn)階級(jí)的某些好處，“資產(chǎn)階級(jí)以教育的形式給了他一種生產(chǎn)工具，這一工具使他基于教育特權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)，或更多地是使資產(chǎn)階級(jí)與他聯(lián)合在一起”[2]。在這種情況下，他們?cè)谵D(zhuǎn)向革命的過(guò)程中也會(huì)面臨著與其他“生產(chǎn)者”不同的情形，表現(xiàn)出獨(dú)特的方式。因此，他們要進(jìn)行革命，必須付出更多的努力，克服更多的困難，只能如阿拉貢所說(shuō)的那樣，“革命的知識(shí)分子最初首先是作為他原初那個(gè)階級(jí)的叛逆者出現(xiàn)的”[3]。因此，對(duì)于部分還處于糊涂狀態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，必須進(jìn)行自我改造，努力推動(dòng)自身向無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，也存在著他們轉(zhuǎn)向革命的有利條件。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)處境、生存狀況在不斷惡化，社會(huì)地位在不斷下降，現(xiàn)實(shí)生活的巨大壓力很容易推動(dòng)他們的思想意識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，這對(duì)他們轉(zhuǎn)向革命是有利的。

從更廣泛的社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，本雅明站在平民知識(shí)分子的立場(chǎng)上，提出兩種生產(chǎn)者具有內(nèi)在一致性的觀點(diǎn)，有利于改變知識(shí)界長(zhǎng)期存在的對(duì)“意見(jiàn)、思想或者天賦”的過(guò)度推崇、重視，以及由此而來(lái)的反動(dòng)的精神統(tǒng)治的思想，也有利于消除作家藝術(shù)家常常具有的那種俯視平民大眾的知識(shí)精英的優(yōu)越感，使他們放下高人一等的架子，進(jìn)而回歸和物質(zhì)生產(chǎn)者一樣的普通生產(chǎn)勞動(dòng)者的本相。正如本雅明所說(shuō)的，他們“對(duì)自己在生產(chǎn)過(guò)程中的位置知道得越準(zhǔn)確，就越少會(huì)想到把自己說(shuō)成是‘有精神的人’”[4]。因此，本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論實(shí)際上包含著對(duì)所謂的知識(shí)精英、精神貴族脫離平民大眾的猛烈批判，而對(duì)他們走向平民大眾則持積極地肯定、支持與推動(dòng)，從而使這一思想包含著重要的社會(huì)進(jìn)步意義。

二、 新的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)傳達(dá)著進(jìn)步的思想意識(shí)與政治傾向

在上述有關(guān)本雅明藝術(shù)生產(chǎn)的論述中，實(shí)際上已經(jīng)潛在地包含著與之緊密相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題，即科學(xué)技術(shù)及其在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，如技術(shù)、手段、技巧、方法等，與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)都是生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式或者補(bǔ)充形式、附屬形式，它們具有內(nèi)在的一致性。相應(yīng)地，在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用的自然科學(xué)意義上的技術(shù)和在藝術(shù)生產(chǎn)中所要運(yùn)用的藝術(shù)技巧等也具有內(nèi)在的一致性，在德語(yǔ)中兩者實(shí)際上共用一個(gè)詞匯technik。可以說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的技術(shù)、手段、技巧、方法等就是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的科學(xué)技術(shù)，或者說(shuō)是自然科學(xué)技術(shù)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。

具體到藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，以作家為代表的藝術(shù)生產(chǎn)者在實(shí)現(xiàn)自身革命性轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，將自身從從屬于資產(chǎn)階級(jí)的“生產(chǎn)機(jī)器的提供者”轉(zhuǎn)變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“一名工程師”，他們?cè)谌娴卣莆樟怂囆g(shù)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)機(jī)器、生產(chǎn)技術(shù)以后，不應(yīng)該對(duì)之進(jìn)行徹底的破壞，而應(yīng)該對(duì)之進(jìn)行處理、改造、轉(zhuǎn)變和協(xié)調(diào)，進(jìn)而推動(dòng)它們的革新，從而推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步。正如本雅明在總結(jié)布萊希特的觀點(diǎn)時(shí)指出的，應(yīng)該按照“可能性準(zhǔn)則”即社會(huì)主義原則徹底改造藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)器、生產(chǎn)形式和生產(chǎn)工具，解放生產(chǎn)資料和生產(chǎn)技術(shù)，戳穿它們?cè)跒橘Y產(chǎn)階級(jí)掌握的情況下卻能夠?yàn)樯鐣?huì)主義革命服務(wù)的謊言，在階級(jí)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)向并服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。具體來(lái)說(shuō)，改變生產(chǎn)機(jī)器，就是改造那些為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的舊的生產(chǎn)機(jī)器，包括舊的出版機(jī)器、藝術(shù)形式、藝術(shù)技術(shù)、手段、技巧、方法，因?yàn)樗鼈儗?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)生產(chǎn)形成了障礙與限制；通過(guò)這樣的改造，藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)器實(shí)現(xiàn)了更新，藝術(shù)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，形成新的藝術(shù)技術(shù)、手段、技巧、方法，從而有利于藝術(shù)生產(chǎn)者生產(chǎn)出更高質(zhì)量的文學(xué)藝術(shù)作品，傳達(dá)出新的進(jìn)步的思想意識(shí)與政治傾向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)。正如本雅明指出的：“對(duì)于作為生產(chǎn)者的作者來(lái)說(shuō)，技術(shù)的進(jìn)步也是他政治進(jìn)步的基礎(chǔ)?！盵5]相反，如果忽視生產(chǎn)機(jī)器以及藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)、手段、技巧、方法，不積極地對(duì)它們進(jìn)行改進(jìn)，而僅僅強(qiáng)調(diào)空洞的思想意識(shí)和政治傾向，使文學(xué)藝術(shù)的“形式大多流于膚淺”，這必然造成文藝作品質(zhì)量的下降以及文藝創(chuàng)作的失敗，結(jié)果也很難在思想政治上發(fā)揮良好的作用。

因此，對(duì)以作家為代表的藝術(shù)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，進(jìn)步或落后的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)決定了文藝作品質(zhì)量的高低，進(jìn)而決定了文藝作品思想意識(shí)和政治傾向的正確或錯(cuò)誤。正如本雅明指出的：“只有當(dāng)一部作品的傾向在文學(xué)上也是正確的，它才可能在政治上是正確的。這就是說(shuō)，政治上的正確傾向包含了文學(xué)傾向。……因此一部作品的正確的政治傾向包含了它的文學(xué)質(zhì)量，因?yàn)樗俗髌返奈膶W(xué)傾向?！盵6]這里所說(shuō)的“文學(xué)傾向”毫無(wú)疑問(wèn)就是文學(xué)藝術(shù)的技術(shù)、手段、技巧、方法等因素。詹姆遜繼承了本雅明的觀點(diǎn)，把作為生產(chǎn)力重要組成部分的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)生產(chǎn)中，認(rèn)為文藝創(chuàng)作的技術(shù)、手段、技巧和方法，作為文學(xué)藝術(shù)中的科學(xué)技術(shù)，是藝術(shù)生產(chǎn)力的重要組成部分，對(duì)它們的不斷改進(jìn)和提高將會(huì)推動(dòng)文藝作品內(nèi)容的更新，這應(yīng)該是作家藝術(shù)家自覺(jué)追求的目標(biāo)[7]?？梢哉f(shuō)，從文藝生產(chǎn)的技術(shù)、手段、技巧、方法的角度出發(fā)，可以對(duì)文藝作品進(jìn)行“直接的社會(huì)的，因而也是唯物主義的分析”，可以更加辯證的方式克服內(nèi)容與形式的對(duì)立，處理好文藝作品的質(zhì)量與政治傾向之間的關(guān)系，推動(dòng)文藝作品不斷提高文藝質(zhì)量，傳達(dá)出正確的思想意識(shí)和政治傾向。本雅明在1934年7月至10月在斯文德堡布萊希特的病房里，同布萊希特就《作為生產(chǎn)者的作者》進(jìn)行探討時(shí)指出，“技巧的進(jìn)步”是“衡量文學(xué)的革命作用最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)”，這甚至比“藝術(shù)形式及精神的生產(chǎn)手段”更顯得重要。作家藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)技巧的提高相當(dāng)于藝術(shù)生產(chǎn)力的提高，無(wú)論是對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)作家還是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家來(lái)說(shuō)，都是有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，正如物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的提高，必然會(huì)在長(zhǎng)遠(yuǎn)上、總體上、根本上有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)[8]。伊格爾頓也發(fā)展了本雅明的這一思想，他指出：“優(yōu)秀的寫(xiě)作技巧，意味著具有一種能自由支配的思想洞察力，這種洞察力在政治上進(jìn)步與否無(wú)關(guān)緊要；在缺乏真正的革命藝術(shù)的情況下，對(duì)資本主義社會(huì)抱有敵意的極端保守主義反倒能產(chǎn)生最有意義的文學(xué)。”[9]因此，在文藝作品的創(chuàng)作中，與精神革新相比，本雅明認(rèn)為首先應(yīng)該提倡技術(shù)上的更新，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了技術(shù)上的更新，才可能有精神革新，忽視了技術(shù)革新而一味強(qiáng)調(diào)精神革新，將會(huì)造成精神的沒(méi)有限制的膨脹，從而可能引發(fā)法西斯主義的災(zāi)難。

三、 藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)的革新推動(dòng)了藝術(shù)形式與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的新陳代謝

作為科學(xué)技術(shù)在文藝領(lǐng)域中的體現(xiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)、手段、技巧、方法等和文學(xué)藝術(shù)的形式或門(mén)類(lèi)存在著緊密的聯(lián)系，前者對(duì)后者具有決定作用，并推動(dòng)了后者的發(fā)展和更新，而使舊的文藝形式和文藝門(mén)類(lèi)變得過(guò)時(shí)或遇到危機(jī)，從而推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。正如本雅明所說(shuō)的：“必須從一個(gè)多么廣闊的視野出發(fā)，來(lái)借助我們今天形勢(shì)下的技術(shù)條件重新思考有關(guān)文學(xué)形式或體裁種類(lèi)的觀念，以便找到構(gòu)成當(dāng)前文學(xué)活力切入點(diǎn)的表達(dá)形式?！盵10]資本主義社會(huì)舊的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)、手段、技巧、方法等帶來(lái)的，必然是舊的文藝形式或文藝門(mén)類(lèi)，它們所傳達(dá)的往往是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的陳舊的思想意識(shí)和反動(dòng)的政治傾向；而社會(huì)主義社會(huì)在文藝領(lǐng)域里對(duì)新的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)、手段、技巧、方法等的應(yīng)用，往往推動(dòng)新的文藝形式或文藝門(mén)類(lèi)的產(chǎn)生與發(fā)展，它們所傳達(dá)的也往往是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的思想意識(shí)和進(jìn)步的政治傾向，看似失去了資產(chǎn)階級(jí)文藝的深度，但卻獲得了更多的讀者大眾。因此，只有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)、手段、技巧、方法等的不斷更新和發(fā)展，才能推動(dòng)文藝形式或者文藝門(mén)類(lèi)的新陳代謝和更新發(fā)展，才能不斷提高文藝作品的質(zhì)量，發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的革命政治功能。例如，在攝影藝術(shù)領(lǐng)域，通過(guò)精巧、時(shí)髦、新潮的拍攝技術(shù)，能夠把丑陋的東西變成美好的東西，把原本美好的東西變成更加美好的東西，把苦難的東西變成可以樂(lè)觀面對(duì)的東西，從而對(duì)外部世界進(jìn)行了美化，給各個(gè)領(lǐng)域的普通勞動(dòng)者帶來(lái)了美好的享受。這就實(shí)現(xiàn)了攝影藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)、革命與政治功能，充分表現(xiàn)出了攝影藝術(shù)的進(jìn)步性[11]。在電影領(lǐng)域，新的藝術(shù)技術(shù)如機(jī)械復(fù)制技術(shù)、蒙太奇技術(shù)等的運(yùn)用使電影產(chǎn)生了神奇的效果，傳達(dá)了人類(lèi)意識(shí)的新層面，表達(dá)了新的思想內(nèi)容和政治傾向，從而有利于它發(fā)揮革命政治作用。在音樂(lè)領(lǐng)域，唱片、有聲電影、自動(dòng)音樂(lè)播放器等新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用使音樂(lè)獲得了新的保存和傳播載體和形式，當(dāng)今更先進(jìn)的可以隨時(shí)攜帶的MP3、電腦保存和調(diào)制的音樂(lè)形式等，已經(jīng)從根本上代替了傳統(tǒng)的音樂(lè)會(huì)等音樂(lè)形式。這些新的音樂(lè)形式拉近了演奏者和聽(tīng)眾之間的距離，使技術(shù)與內(nèi)涵更和諧，音樂(lè)和文字更和諧，“表現(xiàn)了音樂(lè)和文學(xué)技術(shù)的最高水準(zhǔn)”，有利于音樂(lè)發(fā)揮進(jìn)步的革命政治作用[12]。在戲劇領(lǐng)域，悲劇、歌劇等舊的藝術(shù)形式，作為一種過(guò)時(shí)的“報(bào)廢的機(jī)器”，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，很難發(fā)揮革命政治作用，所以戲劇要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，就必須自覺(jué)地放棄這些舊的戲劇形式，充分利用電影、廣播等新的現(xiàn)代科技，進(jìn)而推動(dòng)戲劇形式的革新，這樣才能使戲劇獲得新的生機(jī)與活力。布萊希特的敘事劇就是這樣做的，它采用新的藝術(shù)生產(chǎn)方法——蒙太奇中斷情節(jié)的新方法，產(chǎn)生陌生感，帶給觀眾驚奇，引發(fā)觀眾思考，傳達(dá)了進(jìn)步的思想意識(shí)和政治傾向，使敘事劇發(fā)揮了革命政治作用。在敘事文學(xué)領(lǐng)域，以報(bào)紙為代表的現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)講故事的人的文學(xué)表達(dá)和傳播方式遇到了危機(jī)，從而催生了印刷在紙質(zhì)媒介上的小說(shuō)這種新的敘事文學(xué)形式。

當(dāng)然，本雅明也看到了問(wèn)題的復(fù)雜性，新的藝術(shù)技術(shù)、手段、技巧、方法以及由其催生的新的藝術(shù)形式，也可能為反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)所利用，把藝術(shù)內(nèi)容變成消遣、娛樂(lè)的對(duì)象，從而喪失其革命政治功能。這樣一種不良的后果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)生產(chǎn)者應(yīng)該竭力加以避免的。

四、 藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)的變革推動(dòng)了藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

本雅明認(rèn)為，“藝術(shù)是一種社會(huì)生產(chǎn)形式”，因此應(yīng)該將作家及其作品放在“一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)關(guān)系之中”，去探討文學(xué)作品在文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系中的作用，這樣就自然地把決定著文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系的文學(xué)生產(chǎn)力，包括文學(xué)生產(chǎn)的技術(shù)、手段、技巧、方法等，放在了十分突出的地位：“在我問(wèn)一部文學(xué)作品與時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系處于怎樣的關(guān)系之前，我想問(wèn)：它在生產(chǎn)關(guān)系中是怎樣的？這個(gè)問(wèn)題直接指向作品在一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)關(guān)系之中具有的功能。換言之，它直接指向作品的創(chuàng)作技術(shù)?！盵13]伊格爾頓在闡釋本雅明的這一觀點(diǎn)時(shí)指出：“本雅明的意思是說(shuō)，藝術(shù)像其他形式的生產(chǎn)一樣，依賴(lài)某些生產(chǎn)技術(shù)……某些繪畫(huà)、出版、演出等等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段；它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者及其群眾之間的社會(huì)的關(guān)系。”[14]這種關(guān)系當(dāng)然包括藝術(shù)生產(chǎn)者與讀者、觀眾以及廣大勞動(dòng)群眾之間的革命的、政治的關(guān)系。因此，從事藝術(shù)生產(chǎn)的作家應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己所處的生產(chǎn)條件，認(rèn)識(shí)到自己的生產(chǎn)技術(shù)、手段、技巧、方法等對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的促進(jìn)作用，進(jìn)而通過(guò)它們創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，以進(jìn)步的思想意識(shí)和政治傾向去引導(dǎo)、影響和團(tuán)結(jié)讀者、觀眾以及廣大勞動(dòng)群眾，從而發(fā)揮文藝作品的革命政治作用。具體來(lái)講，在舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系中，作家藝術(shù)家及其創(chuàng)作的文藝作品都服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，因此表現(xiàn)出的必然是和讀者、觀眾以及廣大勞動(dòng)群眾之間巨大的區(qū)別、距離與鴻溝這樣的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。有鑒于此，作家藝術(shù)家應(yīng)該徹底改變自己的生產(chǎn)條件，自覺(jué)地改造和更新藝術(shù)生產(chǎn)工具或機(jī)器，變革藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)、手段、技巧、方法，生產(chǎn)出優(yōu)秀的文藝作品，使鴻溝逐漸消弭，距離逐漸拉近，區(qū)別逐漸消失，從而形成更加團(tuán)結(jié)、緊密、充滿(mǎn)互動(dòng)的關(guān)系。這些優(yōu)秀的文藝作品也將會(huì)對(duì)其他的文藝生產(chǎn)者產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)，引發(fā)他們競(jìng)相模仿，從而對(duì)讀者、觀眾以及廣大勞動(dòng)群眾產(chǎn)生良好的引導(dǎo)和教育作用，使這些作品發(fā)揮良好的革命政治功能。正如本雅明所說(shuō)：“關(guān)鍵是生產(chǎn)的典范特點(diǎn)，它首先是能夠引導(dǎo)別的生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)，其次能夠?yàn)樗麄兲峁┮环N經(jīng)過(guò)改進(jìn)的機(jī)器。而且這個(gè)機(jī)器能引導(dǎo)越多的消費(fèi)者走向生產(chǎn)，簡(jiǎn)言之，能夠使讀者或觀眾成為參與者，那么這個(gè)機(jī)器就越好?！盵15]伊格爾頓在闡釋本雅明的觀點(diǎn)時(shí)指出：“革命的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)毫無(wú)批判地接受藝術(shù)生產(chǎn)現(xiàn)成的力量，而應(yīng)該加以發(fā)展，使其革命化。這樣，他就在藝術(shù)家與群眾之間創(chuàng)建了新的社會(huì)關(guān)系；藝術(shù)的力量包括電影、無(wú)線電、照相、音樂(lè)唱片等，這些東西本應(yīng)人人都能享用，現(xiàn)在卻成了少數(shù)人的家私，這個(gè)矛盾由革命的藝術(shù)家來(lái)解決；他們的任務(wù)在于發(fā)展這些新的宣傳工具，也在于改造舊的藝術(shù)生產(chǎn)方式?！盵16]“如果藝術(shù)工藝的變化改變了藝術(shù)家與群眾的關(guān)系，他們同樣也改變藝術(shù)家之間的關(guān)系。一提到作品，我們本能地想到這是作家孤立的、個(gè)人的產(chǎn)品，大多數(shù)作品確是這樣產(chǎn)生的；但是，新的工具或是經(jīng)過(guò)改造了的傳統(tǒng)工具，開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)家之間的新的合作的希望?！盵17]更進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)更具革命意義的革新藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的方法是，讓物質(zhì)生產(chǎn)者不斷豐富自己的勞動(dòng)技能，使他們能夠自由地運(yùn)用文學(xué)的技術(shù)、技巧、手段、方法等，從而獲得操作“文學(xué)的權(quán)限”，使他們可以通過(guò)文字以文學(xué)的方式自由地表達(dá)自己的勞動(dòng)與生活境況、生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系等內(nèi)容，從而消除了作者和讀者、觀眾以及廣大勞動(dòng)群眾之間的區(qū)別，使文學(xué)成為他們的共同財(cái)富，這是文學(xué)走向革命化的重要表現(xiàn)[18]，也是文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系走向革命化的重要表現(xiàn)?？傊?，現(xiàn)代科技及其在藝術(shù)生產(chǎn)中的體現(xiàn)技術(shù)、手段、技巧、方法等的持續(xù)改進(jìn)有利于推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展，有利于推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)走向平民大眾，從而推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步以及文學(xué)藝術(shù)自身新的發(fā)展。

概而言之，本雅明作為一個(gè)堅(jiān)守平民知識(shí)分子立場(chǎng)的馬克思主義文藝批評(píng)家，堅(jiān)持把文藝創(chuàng)作活動(dòng)看作和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)相似的生產(chǎn)活動(dòng)，堅(jiān)持在藝術(shù)生產(chǎn)的視野中看待現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，充分肯定現(xiàn)代科技及其在文藝領(lǐng)域中的體現(xiàn)技術(shù)、手段、方法、技巧等的發(fā)展進(jìn)步對(duì)文學(xué)藝術(shù)的積極推動(dòng)作用。他的這些思想和馬克思的相關(guān)思想一脈相承，但是又作出了創(chuàng)造性的發(fā)揮，有力地駁斥了當(dāng)今中國(guó)文藝學(xué)界對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)以及現(xiàn)代科技作用于文學(xué)藝術(shù)必然造成傷害的錯(cuò)誤看法，有利于引導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在新的高科技社會(huì)條件下獲得新的發(fā)展。

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)”【11ZD078】、華中師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育計(jì)劃資助項(xiàng)目(一般)【2015YBYB076】“中國(guó)高科技時(shí)代虛構(gòu)的文學(xué)的變化與應(yīng)對(duì)——在馬克思主義文學(xué)批評(píng)的視野中”階段性成果。

注釋?zhuān)?/p>

[1] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第2頁(yè)。

[2] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第33～34頁(yè)。

[3] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第33～34頁(yè)。

[4] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第33～34頁(yè)。

[5] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第20頁(yè)。

[6] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第2頁(yè)。

[7] 王逢振主編：《詹姆遜文集(第1卷)：新馬克思主義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第260頁(yè)。

[8] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作家——1934年4月27日在巴黎的法西斯主義研究所所作的演講》，李伯杰譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所《世界文論》編輯委員會(huì)編：《文藝學(xué)和新歷史主義》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年，第63頁(yè)。

[9] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)·譯者前言》，文寶譯，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第2頁(yè)。

[10] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第20頁(yè)。

[11] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第19～20頁(yè)。

[12] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第21～22頁(yè)。

[13] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第7頁(yè)。

[14] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，文寶譯，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第2頁(yè)，第67頁(yè)。

[15] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第25～26頁(yè)。

[16] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，文寶譯，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第2頁(yè)，第67頁(yè)。

[17] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，文寶譯，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第2頁(yè)，第73～74頁(yè)。

[18] [德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者——1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究院的講話(huà)》，王炳鈞譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第11頁(yè)。

【推薦人語(yǔ)】 論文研讀并梳理了本雅明關(guān)于現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的理論，提煉出了一些富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，例如，對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)者地位的重新界定，藝術(shù)的技術(shù)手段、技巧方法等的革新和發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及所帶來(lái)的對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的變化等。文中的這些觀點(diǎn)為中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系提供了更為辯證的參照。文中個(gè)別表述還需要推敲，不過(guò)整個(gè)立論明確，結(jié)構(gòu)完整，具有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。(胡亞敏)