表征與機(jī)理：當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)論解讀*

田旭明

(江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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表征與機(jī)理：當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)論解讀*

田旭明

(江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

摘要：民族凝聚力在根本上從屬于文化結(jié)構(gòu)論的研究范疇。從文化哲學(xué)的文化結(jié)構(gòu)論角度來看，當(dāng)代中華民族凝聚力的升華集中體現(xiàn)在其基本構(gòu)成要素的自我發(fā)展上。這種自我發(fā)展是通過文化內(nèi)在精神的自覺更新和多元文化相互潛移的文化整合來實(shí)現(xiàn)的。在這兩種邏輯機(jī)制的交錯中，當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的自我發(fā)展不僅體現(xiàn)出了民族性與時代性的統(tǒng)一，還折射出了這種自我發(fā)展是一種理性的文化批判與文化重建。

關(guān)鍵詞：文化結(jié)構(gòu)論；民族凝聚力；邏輯

中華民族凝聚力是“中國力量”的核心，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的動力源泉。歷史證明，中華民族凝聚力的穩(wěn)定發(fā)展，始終與文化實(shí)踐緊密相連。從某種意義上來說，文化構(gòu)成了民族凝聚力的內(nèi)核。隨著時代發(fā)展，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化系統(tǒng)要素更新、發(fā)展及彼此協(xié)調(diào)互動必然能提升民族凝聚力。當(dāng)代中華民族凝聚力發(fā)展是傳統(tǒng)中華民族凝聚力的時代延續(xù)與升華，更是其基本要素自我發(fā)展的結(jié)晶。而實(shí)踐告訴我們，這種自我發(fā)展有著獨(dú)特的文化邏輯與特征，充分體現(xiàn)了本民族文化的自覺、自信和自強(qiáng)。本文立足于文化哲學(xué)的文化結(jié)構(gòu)論視角，對當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素自我發(fā)展的文化邏輯和特征進(jìn)行分析，以更好地展現(xiàn)當(dāng)代中華民族凝聚力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)理。

一、文化結(jié)構(gòu)論與當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的契合

當(dāng)代中華民族凝聚力特指新中國成立以來中華民族凝聚力的發(fā)展階段，與自主探索社會主義發(fā)展道路、改革開放、中國特色社會主義建設(shè)緊密相連。實(shí)踐證明，當(dāng)代中華民族凝聚力發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是其基本構(gòu)成要素在民族性與時代性基礎(chǔ)上的自我更新與發(fā)展。一直以來，學(xué)界普遍認(rèn)為民族凝聚力是多種因素綜合作用的結(jié)果，其包括經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、科技因素、地理環(huán)境因素、外交因素等。誠然，民族凝聚力是民族問題，因此必然包含民族構(gòu)成的基本要素，即地理因素、經(jīng)濟(jì)因素、傳統(tǒng)文化因素、共同的心理狀態(tài)，但與此同時，隨著人類產(chǎn)生國家這個共同體之后，民族凝聚力不僅是一個民族問題，還是國家層面的問題，涉及國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事體制和制度以及國家間的交流等層面。因此，民族凝聚力的基本構(gòu)成要素相當(dāng)龐雜和廣泛，需要對其進(jìn)行合理歸納以便展開相應(yīng)研究。當(dāng)代中華民族凝聚力亦是如此。本文借助文化哲學(xué)的文化結(jié)構(gòu)論，結(jié)合當(dāng)代中華民族凝聚力發(fā)展實(shí)際，對當(dāng)代中華民族凝聚力的基本構(gòu)成要素進(jìn)行合理歸納與深層分析。

文化結(jié)構(gòu)理論是文化哲學(xué)的重要內(nèi)容。文化哲學(xué)往往將文化作為一個系統(tǒng)進(jìn)行研究，認(rèn)為文化是人類生存和發(fā)展方式的積累和沉淀，是人的本質(zhì)力量對象化的過程，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大子系統(tǒng)。經(jīng)典作家馬克思對此也進(jìn)行過論述。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思從辯證唯物主義角度對蒲魯東的唯心主義歷史觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為“哲學(xué)家蒲魯東先生對事物的理解是顛倒的”。在馬克思眼里，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們會改變自己的一切社會關(guān)系?！藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵1]馬克思在這里闡述了人們生產(chǎn)過程的三個階段及其遞進(jìn)關(guān)系，其實(shí)也等于間接地闡明了人類社會文化的基本構(gòu)成，即物質(zhì)文化(制造呢絨、麻布和絲織品等)、制度文化(社會關(guān)系)、精神文化(原理、觀念等)，其中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，精神文化建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)之上，制度文化介于物質(zhì)文化和精神文化之間，成為二者互動與銜接的中間力量。馬克思不僅勾勒了文化的基本構(gòu)成要素，還對這些要素關(guān)系進(jìn)行了深層闡述。馬克思曾指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]這告訴我們，物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。馬克思還指出：“在宗法制度、種姓制度、封建制度和行會制度下，整個社會的分工都是按照一定的規(guī)則進(jìn)行的?！盵3]“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”[4]這意味著制度文化對物質(zhì)文化和精神文化、精神文化對物質(zhì)文化和制度文化都具有能動的反作用。許蘇民先生曾立足于辯證唯物主義，結(jié)合文化發(fā)展實(shí)踐，對文化基本構(gòu)成要素的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述，即“物質(zhì)文化、制度文化和精神文化是一個相互依存的整體，物質(zhì)文化中滲透著制度文化和精神文化，制度文化為物質(zhì)文化所決定，同時又以一定的精神文化觀念作為存在的前提，并在其中凝結(jié)著、沉淀著精神文化的因素，而又反轉(zhuǎn)過來給以物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展以巨大的影響。精神文化歸根到底為物質(zhì)文化的發(fā)展水平所決定，但又受到制度文化的制約和影響，并且反作用于制度文化和物質(zhì)文化?！盵5]108-109按照上述馬克思主義文化結(jié)構(gòu)論的思維方法，結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際，當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素就可以具體歸納為：從物質(zhì)文化而言，主要是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技成就形成的影響力；從制度文化而言，主要是中國特色社會主義制度形成的強(qiáng)制力、約束力和向心力；從精神文化而言，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義精神文明形成的感召力和親和力。這些要素彼此并不孤立，而是相互影響、相互牽制、相互配合的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系使得當(dāng)代中華民族凝聚力形成了一個和諧運(yùn)轉(zhuǎn)、有機(jī)互動的整體結(jié)構(gòu)，釋放了強(qiáng)大力量，構(gòu)筑了實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大動力基礎(chǔ)。

當(dāng)代中華民族凝聚力的基本構(gòu)成要素雖然彼此相互滲透、相互影響，但在民族凝聚力系統(tǒng)中的地位和價值功能是不一樣的。按照文化結(jié)構(gòu)論的思維，物質(zhì)文化居于文化系統(tǒng)的表層，是當(dāng)代中華民族凝聚力的物質(zhì)基礎(chǔ)和創(chuàng)新動力，其時代性特征明顯，變動性和靈活性最強(qiáng)，雖能體現(xiàn)民族發(fā)展的歷史特征，但不能體現(xiàn)民族最本質(zhì)、最深層的特征。因此，物質(zhì)文化要素雖影響當(dāng)代中華民族凝聚力發(fā)展，但不是決定性的根本要素。就像在西方物質(zhì)文明的沖擊下，麥當(dāng)勞、肯德基等快餐在中國遍地開花，現(xiàn)代化摩天大樓座座聳起，但這并未弱化中華文明影響力和當(dāng)代中華民族凝聚力。精神文化居于文化系統(tǒng)的最深層，穩(wěn)定性最強(qiáng)，是當(dāng)代中華民族凝聚力發(fā)展永不枯竭的力量源泉。因?yàn)榫裎幕案玫亟沂玖巳说谋举|(zhì)特征，揭示了人與動物的本質(zhì)差別；換言之，精神文化最深刻地體現(xiàn)了人的文化超越自然和本能的創(chuàng)造性和自由的本性?！盵6]80與此同時，“精神文化不應(yīng)是外在于物質(zhì)文化和制度文化的獨(dú)立的東西，而是內(nèi)在于物質(zhì)文化和制度文化，內(nèi)在于人的所有活動的深層的機(jī)理性東西，而物質(zhì)文化和制度文化都是精神文化的外在表現(xiàn)或物化形式。”[6]80所以，精神文化是當(dāng)代中華民族凝聚力構(gòu)成的深層要素，是決定中華民族凝聚力發(fā)展的根本動力。在歷史上，當(dāng)中華民族遭遇外敵入侵時，首先必然是“國家統(tǒng)一、自強(qiáng)不息”等民族精神喚醒國人守護(hù)民族家園。

制度文化是民族文化的中層結(jié)構(gòu)，兼具民族性與時代性特征于一體，能有效銜接、調(diào)節(jié)物質(zhì)文化與精神文化的互動發(fā)展，是當(dāng)代中華民族凝聚力生存發(fā)展的政治條件和社會基礎(chǔ)。沒有制度文化調(diào)節(jié)和保障，物質(zhì)文化和精神文化就失去了“護(hù)航”，很容易在現(xiàn)代化、全球化大潮中遭遇損傷，進(jìn)而弱化民族凝聚力。因此，當(dāng)代中華民族凝聚力要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，就必須充分尊重各個基本要素的地位和作用，保持彼此協(xié)調(diào)發(fā)展，切忌相互脫節(jié)。改革開放以來，從“三位一體”到“四位一體”，再到“五位一體”，從物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)到政治文明和生態(tài)文明建設(shè)，從集體領(lǐng)導(dǎo)到依法治國，從開辟中國特色社會主義道路到確立中國特色社會主義制度，形成中國特色社會主義理論體系，都充分表明了我們黨在提升當(dāng)代中華民族凝聚力，增強(qiáng)中國力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興方面的高度自覺。

二、當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素自我發(fā)展的內(nèi)在邏輯

當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的升華，既是本民族文化內(nèi)在精神的自覺發(fā)展，也是中華文化與其他外來文化重在相互激蕩、相互碰撞、相互交流中的自我提升。這是一場文化自覺、文化自信、文化整合的復(fù)雜過程。

首先，民族文化內(nèi)在精神的自覺更新。一般說來，在人類歷史的發(fā)展中，理性的民族進(jìn)入到一個新的文化時代，當(dāng)自身固有的文化模式無法適應(yīng)生存需求和新的時代發(fā)展時，它們內(nèi)部能自我衍生和形成新的文化要素，并對現(xiàn)有文化模式形成強(qiáng)烈的批判，從而具備文化內(nèi)在精神自覺更新的能力。如西方文藝復(fù)興、宗教改革對人性的呼喚及其對傳統(tǒng)的世俗文化與神教文化形成的沖擊就是很好的體現(xiàn)。中華民族自古就是一個理性民族，中華文化更是一種理性色彩比較濃重的文化。當(dāng)中華民族本土文化處于自我發(fā)展的和平環(huán)境，未遭遇外來異質(zhì)文化入侵時，其自身具有內(nèi)在的自我批判、自我質(zhì)疑、自我更新精神，能根據(jù)社會的發(fā)展批判自身不足，并將一些新的文化因子自覺融入自身體系，通過新的整合與提升，超越自在的固有文化，形成新的符合時代發(fā)展需要的文化因子，實(shí)現(xiàn)整個民族文化的創(chuàng)新，從而推動民族凝聚力的發(fā)展。從原始的、以地緣關(guān)系為中心的自然情感文化觀到強(qiáng)調(diào)德性、集體、和諧、人本的傳統(tǒng)文化模式，從諸子百家學(xué)說紛爭到“獨(dú)尊儒術(shù)”及四大發(fā)明的相繼產(chǎn)生，等等，都體現(xiàn)了中華文化內(nèi)在精神的自覺更新能力。當(dāng)代中華民族凝聚力發(fā)展就是其內(nèi)部構(gòu)成的文化因素自覺更新的結(jié)果。

其次，多元文化潛移的相互整合。文化結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，“所謂文化整合，就是把不同的文化要素按照時代的要求和社會的需要重新建構(gòu)成一個具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的文化整體?！盵5]174在文化發(fā)展與交流的過程中，一個民族的傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，往往是文化整合的過程。這種整合既有橫向的整合，又有縱向的整合。橫向整合側(cè)重于不同民族文化的交流與融合，縱向整合側(cè)重于民族內(nèi)部傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話。當(dāng)代中華民族凝聚力發(fā)展是在全球化、現(xiàn)代化大潮背景下，所以其內(nèi)部文化要素的發(fā)展主要體現(xiàn)在橫向整合上，即在維護(hù)民族凝聚力的前提下，以民族成員共同的心靈祈向和精神家園為基礎(chǔ)，推動本土文化的物質(zhì)層面、制度層面和精神層面與世界各民族先進(jìn)文化相互對接、相互融合，提升本民族文化的自我內(nèi)涵和世界影響力，從而提升當(dāng)代中華民族的聚合力和凝聚張力。

當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的自我發(fā)展主要通過以上兩種內(nèi)在邏輯機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。新中國成立以來，在“獨(dú)立自主、自力更生”方針的引導(dǎo)下，堅(jiān)持文化的內(nèi)部創(chuàng)新，使得我國物質(zhì)文明、制度文明和精神文明都取得了巨大成就。但我們也要意識到，當(dāng)今世界又是一個文化離析與文化整合相互并存的局面。世界各民族在堅(jiān)持本土不可替代的固有文化傳統(tǒng)與模式走向世界并向著多元化方向發(fā)展的過程中，往往都會遭遇一些困境或經(jīng)歷一段不平凡的歷程，包括文化本土創(chuàng)新能力及經(jīng)驗(yàn)的缺乏、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中的“陣痛”、面對外來文化強(qiáng)烈沖擊時的“不知所措”等，致使民族凝聚力也在曲折中實(shí)現(xiàn)更新和發(fā)展。當(dāng)代中華民族凝聚力內(nèi)部的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的發(fā)展也曾遭遇過困境。新中國成立后，面對社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，我們向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，使當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的自我發(fā)展或多或少打上了蘇聯(lián)的烙印，雖然取得了一定的成就，鞏固了新生的政權(quán)，但之后一段時間卻又不幸受到了左傾思想的干擾，“十年文革”更是破壞了國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，擾亂了國家的民主法制建設(shè)，造成了人民精神意識的混亂，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的自我發(fā)展。直到改革開放以后，“中國文化的現(xiàn)代建設(shè)終于在一個更為理性、寬和的社會文化氛圍中迎來了歷史性的新契機(jī)。隨著對中國現(xiàn)代化歷程屢遭挫折之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反省, 隨著改革開放后對左傾文化觀念的清除與對馬克思主義文化方針的全面貫徹, 特別是對建設(shè)有中國特色社會主義文化道路的深入探討, 國人對中國文化傳統(tǒng)給予了更多關(guān)注。在國際上, ‘西方文化中心論’的時代正在過去, 民族文化多元開展的歷史合理性得到了更有力的肯定；工業(yè)東亞一定程度上具有東方特色的現(xiàn)代化模式的出現(xiàn)也從一個側(cè)面加強(qiáng)了國人確立具有民族特色之現(xiàn)代文化的緊迫感。”[7]在這種背景下，當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，自我創(chuàng)新與發(fā)展，并積極與世界潮流接軌，吸收世界各民族先進(jìn)文化要素，使之與本民族優(yōu)秀文化基因相互融合與整合，共同構(gòu)筑中國特色社會主義先進(jìn)文化大廈，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中華民族凝聚力的極大增強(qiáng)。

三、當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素自我發(fā)展的內(nèi)在特征

實(shí)踐已證明，在文化創(chuàng)新與文化整合中，當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展，這種自我發(fā)展立足于中華民族實(shí)際，緊跟時代發(fā)展，表現(xiàn)出了自己獨(dú)特的文化特征。

首先，民族性與時代性的統(tǒng)一。這是當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素自我發(fā)展的基本特征。物質(zhì)文化、制度文化和精神文化作為文化系統(tǒng)三要素，呈現(xiàn)由表層進(jìn)入中層，再到深層的結(jié)構(gòu)關(guān)系，既體現(xiàn)了民族性底蘊(yùn)，又凸顯了時代特色。但由于三要素在文化整體發(fā)展中的地位和功能不同，使得民族性與時代性在三要素身上的比重有所差異。一般而言，物質(zhì)文化變化最快，時代性最強(qiáng)，精神文化由于歷史沉淀時間較長，變化較慢，穩(wěn)定性較強(qiáng)，民族性更加突出。制度文化沉淀著精神文化因素，又保障和支撐著物質(zhì)文化發(fā)展，因而民族性與時代性都很突出。堅(jiān)持民族性與時代性的統(tǒng)一是當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素取得快速發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)和鮮明特征。從“一大二公”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到“倡導(dǎo)平等、競爭、開放、法制”的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)代中華民族凝聚力內(nèi)部物質(zhì)文化要素的發(fā)展緊跟時代潮流。從“雙百方針”到“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”，再到“文化自覺和自信基礎(chǔ)上的文化強(qiáng)國建設(shè)”，體現(xiàn)了當(dāng)代中華民族凝聚力內(nèi)部精神文化要素發(fā)展注重民族底蘊(yùn)和時代氣息的結(jié)合。從反對個人崇拜，堅(jiān)持民主和法治原則到“依法治國”，再到“中國特色社會主義制度確立”、“建設(shè)社會主義法治國家”，體現(xiàn)了當(dāng)代中華民族凝聚力內(nèi)部制度文化要素發(fā)展的與時俱進(jìn)。正因?yàn)槿笠厥冀K堅(jiān)持民族性與時代性的統(tǒng)一，才使得當(dāng)代中華民族凝聚力內(nèi)部表層、中層和深層結(jié)構(gòu)在時代發(fā)展中不斷優(yōu)化。

其次，理性文化批判與文化重建的統(tǒng)一。這是當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素自我發(fā)展的核心特征。從人類文化發(fā)展史來看，文化發(fā)展的過程是復(fù)雜的，但總體而言，主要是圍繞“文化批判與文化重建”來展開的。常言道“不破不立”，文化批判側(cè)重于“破”，倡導(dǎo)文化內(nèi)在精神的反省，正確認(rèn)識自身的不足。文化重建側(cè)重于“立”，倡導(dǎo)創(chuàng)新與發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持合適張力，在本土與世界之間保持自我本性。一個缺乏文化批判與重建精神及動力的民族，是一個精神困頓和缺乏活力的民族，必將被現(xiàn)代化所拋棄。理性的文化批判與文化重建表面上是文化的現(xiàn)代化，但實(shí)質(zhì)上反映了人的現(xiàn)代化，其宗旨就是要破除舊的文化發(fā)展模式對人的自由全面發(fā)展的束縛，形成一種以理性、寬容、開放、自由、人本為主要特征的新的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，讓人在一種“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”的文化氛圍之中實(shí)現(xiàn)幸福生存與發(fā)展。當(dāng)代中華民族凝聚力內(nèi)部的文化要素發(fā)展凸顯了這種理性文化批判與文化重建的辯證統(tǒng)一。無論是以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為主體的物質(zhì)文化確立，還是以中國特色社會主義制度為主體的制度文化和以社會主義核心價值體系為主體的精神文化的形成，都是基于現(xiàn)代化角度對傳統(tǒng)文化發(fā)展的反思、批判和重建，都是為了給現(xiàn)代人發(fā)展創(chuàng)造一個更加自由、公正、人本的新環(huán)境。正因?yàn)槿绱耍?dāng)代中國物質(zhì)文化、制度文化和精神文化才能獲得巨大的價值認(rèn)同，從而能聚合成一種強(qiáng)大力量。此外，我們還可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素的自我發(fā)展所體現(xiàn)的理性文化批判和文化重建精神，并不是傳統(tǒng)社會或一般意義上的激進(jìn)式變革，也不是僅限于精英群體的文化啟蒙和改革，而是在潤物細(xì)無聲處，植根于民眾生活，從人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒小⑽幕?、利益表達(dá)與實(shí)現(xiàn)等入手，使民眾日常生活的質(zhì)量逐漸提升，并不斷適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求。這種文化批判與文化重建過程必然能從根本上贏得民眾認(rèn)同和支持，進(jìn)而能真正凝心聚力和聚合民氣。反觀中國歷史上的一些文化革新，如以制度文化變革為核心的“戊戌變法”，雖在一定程度上觸動了封建制度文化根基，帶來了文化新氣象，但這場文化變革僅局限于精英知識分子的圈子，并未植根于廣大民眾的日常生活沃土，也沒有提升全體國民的文化自覺、文化改造意識。因此這種文化批判和文化重建的探索注定曇花一現(xiàn)，無法完成民族危機(jī)背景下中華民族凝聚力內(nèi)部制度文化要素更新與發(fā)展的重任。與此相比，當(dāng)代中國物質(zhì)、制度和精神文化發(fā)展是深層觸及民眾生存與生活方式、真正堅(jiān)持“以廣大民眾為本”的理性文化批判與文化重建過程。這不僅帶動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新性發(fā)展，還極大地提升了當(dāng)代中華民族凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了源源不斷的活力與源泉。

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(責(zé)任編輯文格)

Representation and Mechanism: An Interpretation of the Culture Structure Theory of the Contemporary Chinese National Cohesion Basic Elements Development

TIAN Xu-ming

(SchoolofMarxism,JiangsuNormalUniversity,Xuzhou221116,Jiangsu,China)

Abstract：The national cohesion in the root belongs to the category of cultural structure theory research. From the angle of cultural structure of cultural philosophy theory, the sublimation of contemporary Chinese national cohesion embodied in the self-development of the basic elements. This spirit of self-development is realized by cultural inner self-conscious updating and multicultural latent integration each other. In these two logic mechanism of crisscross, the basic key elements of contemporary Chinese national cohesion of self-development not only reflects the unity of nationality and times, but also reflects that the self-development is a kind of rational criticism and cultural reconstruction.

Key words：theory of culture structure；national cohesion；logic

*基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14AKS018)

作者簡介：田旭明(1984-)，男，安徽省潛山縣人，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，南京師范大學(xué)馬克思主義理論流動站博士后，主要從事馬克思主義理論、廉政文化與廉政建設(shè)研究。

收稿日期：2015-07-22

中圖分類號：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.01.0018