城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的布依族高臺舞獅傳承與發(fā)展探究

□段永華（興義民族師范學(xué)院貴州興義562400）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的布依族高臺舞獅傳承與發(fā)展探究

□段永華（興義民族師范學(xué)院貴州興義562400）

民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展是建設(shè)體育強(qiáng)國的重要內(nèi)容之一。布依族高臺舞獅是布依族開展較多的一項民間體育活動，也被列入了貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文采用文獻(xiàn)資料、實地考察、邏輯分析等方法，對在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中布依族高臺舞獅的表演形式和傳承途徑進(jìn)行了深入分析，對布依族高臺舞獅發(fā)展在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遇到的問題和困境進(jìn)行了深度解剖，提出布依族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)的新思路。

城鎮(zhèn)化布依族高臺舞獅傳承

獅子在布依族同胞眼里被視為力量和正義的象征，是吉祥福瑞的體現(xiàn)，因此舞獅之風(fēng)經(jīng)久不衰，倍受人們喜愛。相傳獅舞于東漢時期傳入盤江流域，三國、南北朝以后逐漸盛行。古有“避邪獅子引導(dǎo)其前”的話。元、明、清各代，舞獅活動更加廣泛。獅舞何時流入布依族村寨，無文字記載。因佛經(jīng)上說獅子是文殊菩薩的坐騎，具有鎮(zhèn)邪的本領(lǐng)。因此，這種歷史上帶有宗教色彩的獅舞活動，很早就在布依族聚居區(qū)廣為盛行，不少的布依村寨，至今還保持著這一活動，形成具有民族特色的獅子舞。

1、布依族高臺舞獅的表演形式

高臺舞獅是布依族民間節(jié)日的主要表演節(jié)目之一，常在春節(jié)期間、農(nóng)閑時、賀新房時表演，也有的人家在婚喪期間表演。舞獅有“響器”伴奏,它為高臺獅燈舞營造了表演的氣氛和節(jié)奏。響器由馬鑼、堂鑼、缽、鼓等組成，那緊張而變化多端的節(jié)奏與獅子的舞蹈動作配合極佳。響器的打法經(jīng)過歷代民間藝人的傳承演變，節(jié)奏既別致又撼動人心，現(xiàn)在流傳的還有上百則。舞獅者水準(zhǔn)的高下還決定于舞蹈動作的高難度和優(yōu)美度。舞獅者會盡量地展現(xiàn)獅子的兇悍、靈敏、活躍，展現(xiàn)自己變化多端的、優(yōu)美的舞蹈動作和武藝。所以從藝術(shù)類別來看，高臺舞獅既是音樂又是舞蹈，二者互動，相得益彰。興義布依族聚居地瓦嘎村，是高臺舞獅最為活躍之地。老人們兒時的美好記憶，是一個需要展開想象力的傳說：當(dāng)年先民舞獅，要搭36張桌子，表演唐僧取經(jīng)時，參加者達(dá)二十多人。現(xiàn)在高臺舞獅是在6-8張方桌疊摞的高臺上進(jìn)行，高達(dá)兩丈余。舞獅演變?yōu)樯澈蜕?、一對獅子和一對猴子。高臺搭好后，獅子頭迅速地跳躍而上，極富活力。

冊亨縣威旁鄉(xiāng)大寨、岜院等布依族村寨，也是高臺舞獅的活躍之地。一個舞獅班子中，孫猴子與沙和尚特別諧謔，他們揮舞手帕逗引大獅子一層層往高臺攀登，直至頂端。獅子使出全身解數(shù)，正上、倒上、翻上，行動敏捷地騰躍著。各個角色都有自己攀上高臺的絕招。最高的一張桌子是四腳朝天的，獅子只能踩在方桌腳上跳躍穿行表演，且沒有保險繩。所表演的技巧，都有生動形象的名目，如“燕子翻飛”、“蛤蟆抱崽”、“鰲魚吃水”、“雛鷹展翅”、“鯉魚曬肚”、“蜘蛛吊線”、“仙猴摘桃”、“滾龍抱柱”、“沖天倒立”、“靠背翻”、“踩高樁”、“疊羅漢”、“旋風(fēng)車”等。方桌的4只腳就是獅子的“舞臺”。在這個袖珍的舞臺上，精彩的表演時而引人驚恐焦急，時而引人捧腹大笑。從活動方式來看，這是雜技，也是體育，更是兩者的完美結(jié)合。

2、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的布依族高臺舞獅的文化價值分析

2.1、布依族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化的精髓展現(xiàn)

原生態(tài)布依族民族傳統(tǒng)體育文化的具有典型的原生態(tài)價值，也是對布依族最直接、最真實的民族文化的反映，對研究探索其獨特的民族文化意蘊(yùn)具有重要意義。布依族高臺舞獅是典型的民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)表演項目，具有絕對的原生態(tài)性。其表演者均是土生土長的布依族農(nóng)民，村寨自然成隊，有師父教徒弟不出本村之慣例，沒有經(jīng)過專業(yè)化與特別的培訓(xùn)，只在農(nóng)閑節(jié)慶時表演，學(xué)習(xí)主要是靠潛移默化、耳濡目染的方式；用6張或8張八仙桌重疊成高臺，最頂?shù)囊粡埛D(zhuǎn)，四腳朝天，獅子自下盤旋而上，時而轉(zhuǎn)動，時而跳躍，完成翻、滾、疊等驚險動作，直至頂部，再在桌子的四只腳上凌空起舞，搭建高臺的桌子是布依族農(nóng)家平時用于吃飯或宴席用的木方桌，每張桌子之間除了墊上一疊草紙外再無其他任何固定措施；以“雜臉子”（唐僧取經(jīng)）一套二十余人表演和“大臉子”、獅子一對、猴子一對上臺表演。再配以“響器”（即打擊樂，是由馬鑼、缽、堂鑼、鼓等）組成，打法別致，變化極大，充分的貼近布依族生產(chǎn)生活。高臺舞獅的原生態(tài)性，對探索與研究布依族的古老文明與傳統(tǒng)文化具有十分重要的文化價值。

2.2、高臺舞獅是布依族傳統(tǒng)文化和智慧的結(jié)晶

百余年來，布依族高臺獅燈一直在布依村寨世代傳承，始終保存了布依族古老的雜技表現(xiàn)形式，布依族高臺舞獅是布依族村民在獨特的自然環(huán)景和歷史文化環(huán)境中，在長期生產(chǎn)生活中逐步形成、別具特色的民族雜技，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，體現(xiàn)了布依族古老的歷史文化信息，根植于布依族群眾的生產(chǎn)生活中，與布依族人民生息相關(guān)，是布依族人民智慧的結(jié)晶。

布依族高臺舞獅是在農(nóng)耕文明的歷史長河中，形成并發(fā)展起來的，至今仍保留著濃厚的具有地域特色和民族特色的傳統(tǒng)表演形式。布依族高臺舞獅是在純粹的布依族傳統(tǒng)文化的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種身體文化形式，它按照布依族傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式，在師徒傳授、宗族傳授的過程中，挾裹在布依族傳統(tǒng)文化的神秘文化之中，在農(nóng)耕文明社會需求的境遇中，產(chǎn)生和發(fā)展中，它融通著布依族傳統(tǒng)文化的歷史血脈和記憶，是我們民族歷史的生活方式所決定的，是封閉的布依族文化特征的顯現(xiàn)。

3、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中布依族高臺舞獅傳承與發(fā)展面臨的困境

城鎮(zhèn)化進(jìn)程為地方傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)、文化和交流等方面的契機(jī)，同時也提出了挑戰(zhàn)。與其它許多民族文化一樣，許多民俗體育能夠適應(yīng)社會發(fā)展，并以旺盛的生命力延伸下去，很重要的就是有傳承，它能夠完成代際間傳遞和承接過程。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，作為地域文化在當(dāng)代文明所代表的“強(qiáng)勢文化”面前，其自我生存能力均處于弱勢，其傳承的延續(xù)性就受到了挑戰(zhàn)，其發(fā)展和保護(hù)都面臨諸多困境。

3.1、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中布依族高臺舞獅在傳承中顯現(xiàn)出逐漸衰落

由于早期的受到自然條件的隔絕和生產(chǎn)力水平的低下，人們的交往空間也十分有限。雖然同為布依族高臺舞獅，但都是在相對封閉的環(huán)境中獨立成長著。那時傳統(tǒng)布依族高臺舞獅的傳播主要以家族血緣為主體。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的影響，一些封閉習(xí)俗已經(jīng)隨著城市化的腳步已經(jīng)慢慢消退，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等電子傳媒的廣泛普及和交通運(yùn)輸業(yè)的快速發(fā)展，使人們的娛樂方式由村寨集體化的自娛自樂轉(zhuǎn)向居家內(nèi)的觀賞，夜晚大多是在家看電視。同時，活動內(nèi)容也由關(guān)注布依族本地傳統(tǒng)體育活動轉(zhuǎn)向奧運(yùn)會、世界杯等國際流行賽事，布依族高臺舞獅的娛樂功能顯現(xiàn)出“蒼白”。

3.2、布依族高臺舞獅的傳承面臨人才的流失

城鎮(zhèn)化進(jìn)程促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活和精神生活得到了極大的改善和提高。在布依族居民聚居地的貴州興義瓦嘎、冊亨威旁等村寨，相對落后偏僻的生存、生活環(huán)境，使人們更向往城市的生活，他們開始在城市買房和居住并成為城里人。打工族的出現(xiàn)，使布依族村寨中的中青年人大部分流向到各城鎮(zhèn)中，并形成一定的規(guī)模，發(fā)展中國家社會變遷過程中不可避免的人口流動現(xiàn)象同樣也在黔西南出現(xiàn)。加上布依高臺獅燈藝人在口傳心授的時候都是傳內(nèi)不傳外，給高臺舞獅的傳承和發(fā)展帶來了人為的障礙，存在流傳的局限性。隨著城鎮(zhèn)化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，布依高臺舞獅受到現(xiàn)代文化信息的影響和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)?shù)厝藛T流動性的增強(qiáng)等諸多因素的制約，而該技藝又屬于群體表演，很難完整保存、傳承和發(fā)展。目前，貴州興義的瓦嘎村僅存一支高臺舞獅表演隊伍，高臺舞獅藝術(shù)面臨著失傳的危險。

3.3、布依族高臺舞獅文化創(chuàng)新不足

一種文化想要得到有效的傳承和發(fā)展離不開創(chuàng)新，民族體育文化也不例外。布依族高臺舞獅作為布依族特有的民族體育文化要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中生存發(fā)展，文化創(chuàng)新是其生存的一個重要道路，也是適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的前提條件?？v觀當(dāng)前發(fā)展較好的現(xiàn)代體育項目，無不是通過文化整合創(chuàng)新而達(dá)到繁榮發(fā)展的，如日本的柔道、韓國的跆拳道，都是具有自己鮮明的民族特色，通過其自身的不斷創(chuàng)新而傳向全世界。但是布依族高臺舞獅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實中很少發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新亮點，在現(xiàn)代人的審視中很難滿足人們對精神文化的追求享受需要，其傳播范圍也變得越來越小。

4、布依族高臺舞獅傳承與發(fā)展的機(jī)遇與措施

4.1、政府支持和廣泛宣傳——布依族高臺舞獅傳承與發(fā)展的機(jī)遇和保障

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的布依族高臺舞獅，理應(yīng)得到充分的傳承和發(fā)展，各級政府經(jīng)過精心調(diào)控，出臺保護(hù)布依族高臺舞獅的方案，其中獲得的最大機(jī)遇便是將其列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這給布依族高臺舞獅帶來了新的活力和生機(jī)。政府部門在政策、資金上給予極大的支持，利用民俗活動、重大節(jié)日及運(yùn)動會等時機(jī)，組織布依族高臺舞獅的競賽或表演，擴(kuò)大布依族高臺舞獅的影響。通過加大對外宣傳的力度，讓布依族人從思想觀念上認(rèn)識到即使是在外來體育文化的沖擊下保護(hù)、傳承本族群文化的必要性和迫切性，從而轉(zhuǎn)化為行動上的積極保護(hù)與傳承。

4.2、保護(hù)布依族高臺舞獅傳承人——布依族體育文化傳承與發(fā)展的根本

民族地區(qū)的民間體育文化傳承人，不僅是民族文化的載體，也是建設(shè)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的支撐點。傳承人對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到積極的作用。作為某種體育技術(shù)或者技藝且具有突出能力的代表者，傳承人對民族的歷史宗教習(xí)俗文化等較為深刻的了解，系統(tǒng)的掌握著本族傳統(tǒng)體育文化的理論知識與技術(shù)技能，他們一旦去世這種世代相承的傳統(tǒng)文化必然消失。因此采取有效的措施對布依族高臺舞獅的傳承人進(jìn)行保護(hù)，特別老藝人。同時，要采取多種有效手段，特別是注重高臺舞獅體育人才間的代際傳播來積極培養(yǎng)布依族高臺舞獅傳承人，加強(qiáng)傳承人的培訓(xùn)，要原汁原味地傳承布依族體育文化，增強(qiáng)他們的責(zé)任感和使命感。

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G85

1006-8902-（2016）-12-SY

段永華(1977-)，男，侗族，貴州黎平人，副教授,碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。