論實(shí)事求是在我黨發(fā)展過程中指導(dǎo)地位的形成及依據(jù)

王思亓

[摘要]在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)歷過外族和外國(guó)的大規(guī)模殖民入侵，曾經(jīng)歷過近代歷時(shí)三年的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，曾經(jīng)歷過無數(shù)自然災(zāi)害和瘟疫流行，而如今在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，仍然堅(jiān)定不移地屹立于世界民族之林。究其原因，這與中國(guó)共產(chǎn)黨正確的思想路線是密不可分的，在此，筆者將探討中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線核心——實(shí)事求是的指導(dǎo)地位的形成及依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是；指導(dǎo)地位；思想路線

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.01.199

1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華人民抗戰(zhàn)、革命、建設(shè)和走向富裕的過程中，自始至終都以實(shí)事求是作為我黨的思想路線的核心。而思想路線與認(rèn)識(shí)路線在本質(zhì)上而言是統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，思想以實(shí)事求是為核心，就必然意味著實(shí)事求是也是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵性因素，即：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，通過真理的概念的形成，我們可以探討真理的特質(zhì)與特性，從而認(rèn)識(shí)探索真理和驗(yàn)證真理的方法的一般發(fā)展規(guī)律，即可得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一論點(diǎn)，從而認(rèn)識(shí)到我黨以實(shí)事求是作為思想路線核心的正確性與必然性。下面開始逐一論述：

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。從古至今，在人類哲學(xué)思想的不斷發(fā)展中，實(shí)踐占據(jù)重要?dú)v史地位。人類歷史都是通過實(shí)踐形成對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和改造，逐步形成科學(xué)的實(shí)踐觀，從而使社會(huì)生活更加進(jìn)步且不斷完善。而實(shí)踐活動(dòng)是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，人類正是因?yàn)橛幸庾R(shí)才稱之為人類，而實(shí)踐正是體現(xiàn)了人類的自覺能動(dòng)性。毛澤東指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)的一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)?！睂?shí)踐活動(dòng)逐漸多種多樣，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐此三種矛盾分別解決人與自然，人與人，人與文化之間的矛盾，此三種不同類型實(shí)踐具有不同社會(huì)功能，卻緊密相連，相輔相成、層層遞進(jìn)。比如中醫(yī)的形成和逐步發(fā)展，就是貫穿著對(duì)藥物、藥理、手術(shù)操作技術(shù)的實(shí)踐，期間經(jīng)歷無數(shù)失敗也取得無數(shù)成功，這些都是由實(shí)踐的持續(xù)決定的，成就了人類對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，并使中醫(yī)學(xué)得以發(fā)展。而醫(yī)學(xué)的前進(jìn)過程又滲透著倫理、道德，在各種實(shí)踐的不斷變化中逐漸變化著，甚至從現(xiàn)實(shí)到虛擬，將實(shí)踐活動(dòng)的本性和各種社會(huì)功能融會(huì)貫通。人類通過實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，達(dá)到人類某種生產(chǎn)和生活的需要。即是大家耳熟能詳?shù)摹皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”說的便是這樣的道理。在自然科學(xué)不斷創(chuàng)新中，在社會(huì)科學(xué)研究不斷發(fā)展中，人類認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高的精神財(cái)富，促進(jìn)人類的自由而全面的發(fā)展都是通過實(shí)踐形成的，所以說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

2 實(shí)事求是的路線

古往今來，多少仁人志士，向往真理，追求真理，與愚昧無知做斗爭(zhēng)，不惜為真理而獻(xiàn)身。那么，真理是什么呢？馬克思主義從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的高度上科學(xué)地揭示了真理的本質(zhì)。它認(rèn)為真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在時(shí)間基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。

真理是客觀的，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。但是真理的形式又是主觀的，通過人的思維表現(xiàn)出來，如經(jīng)驗(yàn)、表象、概念、判斷、知識(shí)、理論等。真理的客觀性決定了真理的一元性，堅(jiān)持真理一元性，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理并按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。

真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)現(xiàn)的無限性。它有兩方面的含義：一是任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。否則，就不稱其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的。

真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的相對(duì)性具有兩個(gè)方面的含義，一是真理所反映的對(duì)象是有條件的，有限的。二是真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的，有限的。正如列寧所說：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)”。也就是說，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。他們?cè)从谌说乃季S、人的認(rèn)識(shí)能力的矛盾本性，是人的思維的至上性和非法至上性或人的認(rèn)識(shí)能力的無限性和有限性的矛盾，在真理性認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展中的表現(xiàn)。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性下相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義并沒有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)時(shí)間的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)現(xiàn)，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心，所謂思想路線，就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中用以指導(dǎo)行動(dòng)的基本原則和方法，是一定的世界觀和方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用和貫徹。以實(shí)事求是作為思想路線的核心，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，逐步形成和確立的一條正確的思想路線，其基本內(nèi)涵是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。那么，何為實(shí)事求是？毛主席指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！边@就強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體一定要通過實(shí)踐在實(shí)際事物中“求是”，即從客觀存在著的“實(shí)事”中找到事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，把事物的客觀之“理”轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)識(shí)之“理”即真理。這反映出認(rèn)識(shí)路線與思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

3 結(jié) 論

綜合以上論述可以得出結(jié)論，即題目實(shí)事求是在我黨發(fā)展和執(zhí)政過程中占據(jù)指導(dǎo)地位。在上面的理論論述中，可以看出，實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)真理概念的認(rèn)識(shí)，真理的相對(duì)性和必然性，進(jìn)而得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論點(diǎn)，從而認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持實(shí)事求是的路線在我黨發(fā)展中的正確性和必然性。從歷史的角度來看，我黨自建立以來，有過一段錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)歷程?！按筌S進(jìn)時(shí)期”由于對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本情況認(rèn)識(shí)不夠，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足，加之毛澤東等人在勝利面前滋長(zhǎng)了驕傲自滿情緒，急于求成，夸大主觀意志和主觀努力的作用，因而在社會(huì)主義建設(shè)總路線提出之后，沒經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究，就輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。那段時(shí)期可以稱之為輕易拋棄了實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，過分依賴主觀意識(shí)和主觀努力的作用，忽略了實(shí)踐的作用，最終導(dǎo)致一場(chǎng)空前的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。與之對(duì)比的是后來的多次改革，多次重要的會(huì)議精神。實(shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó)；違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)。