文士階層祝壽繪畫的主要類型與表達(dá)范式

程 波 濤

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文士階層祝壽繪畫的主要類型與表達(dá)范式

程 波 濤

在傳統(tǒng)社會(huì)中，文士階層基于自己的審美需求和生命價(jià)值取向，為祝壽繪畫融入了諸如道德、情操、品格等方面帶有文化象征意義的符碼，在一定程度上彌補(bǔ)了祝壽繪畫在常規(guī)應(yīng)用時(shí)表現(xiàn)手法單調(diào)、內(nèi)容趨同、文化內(nèi)蘊(yùn)淺露、精神性缺乏方面的不足，使其呈現(xiàn)出更為豐富的圖式和雅化意蘊(yùn)。在創(chuàng)作模式的表達(dá)上，文士階層在圖像中了植入一些被賦予清貞人格、脫俗情操的意象元素，并將他們對(duì)生命價(jià)值的理解融入創(chuàng)作之中，改變了先前祝壽繪畫僅以祈愿生命長久為主旨功能的恒常藩籬，使這類繪畫具備了化俗為雅的審美情趣和生命覺性。

祝壽繪畫 文士階層 類型 審美趣尚 表達(dá)范式

自古以來，從國人對(duì)待長壽的態(tài)度來看，文士階層*本文所指的文士階層是中國傳統(tǒng)社會(huì)制度下出現(xiàn)的，擁有較高文化素養(yǎng)、清高情操和文藝造詣的知識(shí)分子階層。對(duì)于生死的看法要相對(duì)達(dá)觀和透徹得多。例如，老子的《道德經(jīng)》第三十三章中就有“不失其所者久，死而不亡者壽”之語。另外，從“立德、立業(yè)、立功”的“三不朽”觀念也能見出清醒的知識(shí)階層對(duì)于生命價(jià)值和現(xiàn)世功業(yè)相統(tǒng)合的理性認(rèn)識(shí)。對(duì)于現(xiàn)世的眷戀和執(zhí)著是世人慣常的態(tài)度，傳統(tǒng)社會(huì)中的文士階層也是如此。余英時(shí)先生認(rèn)為：“漢代士人對(duì)于長壽說持普遍接受的態(tài)度，他們中的大多數(shù)不僅相信，而且修習(xí)他們稱之為養(yǎng)生術(shù)的技巧。”*余英時(shí)：《東漢生死觀》，第50頁，上海古籍出版社2005年版。其實(shí)，文士階層對(duì)于養(yǎng)生和長壽的態(tài)度還算是積極的，他們對(duì)生命本身有理性認(rèn)知與形上的體悟。在文士階層的人生禮俗中，同樣也有很多祝壽繪畫的創(chuàng)作和應(yīng)用。就整體而言，文士階層的祝壽繪畫在創(chuàng)作范式上打破了不少原有慣性，較為集中地反映出文士階層的審美偏好、精神理想和生命覺性。

事實(shí)上，應(yīng)用于文人士大夫階層的祝壽繪畫，在意象構(gòu)成中文士們面對(duì)短暫的生命、有限的人生，幻化出一種長壽的心理補(bǔ)償?shù)囊庀笤?。在祝壽繪畫創(chuàng)作中，除了長壽和吉祥寓意之外，往往還會(huì)在繪畫中彰顯壽主的志趣、品格和情操等，融入一些帶有精神性標(biāo)識(shí)的意象元素。另外，就格調(diào)和創(chuàng)作技法而言，文人祝壽圖由于題材和意象選擇更注重精神性，因此題材更為寬泛、自由，格調(diào)也更為清新明朗與高雅脫俗。

一、文士階層祝壽繪畫的基本類型與審美趣尚

就祝壽繪畫的民俗功能來看，它重在承載國人延壽求吉的祈愿，其目的和寓意大都直白而明了。但對(duì)于文士階層來說，祝壽繪畫的創(chuàng)作大都沿襲士人畫的路數(shù)，作品帶有對(duì)生命存在和人生價(jià)值的深切思索與哲理性判斷，并在創(chuàng)作和應(yīng)用中著意融入一些帶有士人情感與抒情言志方面的文化元素，從而為祝壽繪畫罩染上幾絲雅文化的色彩。張炎在《詞源·雜論》中說：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當(dāng)總此三者而為之，無俗忌之辭，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語出新奇。”*唐圭璋：《詞話叢編》，第282,266頁，中華書局2005年版。宋人沈義父云：“壽曲最難作，切宜戒壽酒、壽香、老人星、千春萬歲之類。須打破舊曲規(guī)模，只形容當(dāng)事業(yè)才能，隱然有祝頌之意方好。”*唐圭璋：《詞話叢編》，第282,266頁，中華書局2005年版?？梢姡谇甯叩奈氖總兛磥?，壽詞、壽曲的創(chuàng)作要避諱落入俗套，不喜直白淺露，而“隱然有祝頌之意”才是更符合他們審美標(biāo)準(zhǔn)的。正是文士階層參與祝壽圖像的創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)祝壽繪畫衍生出傳統(tǒng)文人階層所崇尚的清雅文化意蘊(yùn)與精神性符碼。

(一)傳統(tǒng)文士階層祝壽圖像的基本類型

如果對(duì)文人參與創(chuàng)作的祝壽繪畫從創(chuàng)作方式和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行梳理，大致可分為三種基本類型。

第一種類型是“意象增值型”。即在常規(guī)祝壽繪畫的意象構(gòu)成元素的基礎(chǔ)上，增殖了一些與文士階層審美情趣相符的題材和繪畫元素。這類祝壽繪畫大多由文人直接參與創(chuàng)作，對(duì)民間祝壽繪畫原有題材進(jìn)行一定的改造和轉(zhuǎn)換，使得原本“俗氣”的祝壽繪畫在整體的文化意蘊(yùn)和精神層次上得以提升。由于這類“意象增值型”的祝壽繪畫具有雅俗共賞的審美特征，因此它的應(yīng)用范圍較廣，深受不同階層的喜愛。例如，明代畫家沈周創(chuàng)作的《廬山高圖》和陳洪綬創(chuàng)作的《宣文君授經(jīng)圖》等，皆屬于“意象增值型”祝壽繪畫的范疇。另外，這類祝壽圖延展到了工藝美術(shù)方面，出現(xiàn)了由具有一定文化水平的工匠所制作，或由文人參與設(shè)計(jì)和制作的寓涵長壽之意的案頭雅玩等，如明清徽墨中就有很多《群仙祝壽》的圖案等，在造型和設(shè)色的處理方面，也給人以淡雅、精致的審美享受。實(shí)際上這類已經(jīng)文人化了的祝壽圖，無論是創(chuàng)作者還是應(yīng)用的祝壽對(duì)象基本上都是文士階層，融入了士人鮮明的審美趣旨，也沿襲和保留了文人們的接受習(xí)慣，而且這類祝壽圖像一般都能見出作者的學(xué)識(shí)、性情、涵養(yǎng)和功力，具有較強(qiáng)的感染力和藝術(shù)價(jià)值。

第二類可稱之為“精英原創(chuàng)型”。此種祝壽繪畫大多是出于精于詩文書畫、文化修養(yǎng)全面、學(xué)識(shí)淵雅的文人畫家之手。而文人的祝壽繪畫所顯示出文士階層特有的風(fēng)雅與審美趣尚，頗多清幽氣象，像“元四家”中倪云林筆下的《容膝齋圖》，元人錢選的《松石圖》，吳門四家中沈周的《壽陸母八十山水圖》(天津市藝術(shù)博物館藏)、唐寅的《看泉聽風(fēng)圖》(南京博物院藏)、文征明的《臨溪幽賞圖》(北京故宮博物院藏)、仇英的《桃源仙境圖》(天津市藝術(shù)博物館藏)。其他如明代后期的陳洪綬，清代中期 “揚(yáng)州八怪”中的金農(nóng)、李方膺、鄭燮、黃慎，“海派”中的吳昌碩，以及現(xiàn)代的齊白石、張大千等人，皆為文人祝壽繪畫創(chuàng)作中的佼佼者。他們不僅為別人創(chuàng)作祝壽繪畫和書法，撰寫壽文、壽序，而且有時(shí)還為自己、家人創(chuàng)作祝壽書畫作品。盡管他們?cè)谧劾L畫方面的實(shí)際創(chuàng)作水平有一定的差異，但是他們?yōu)檫@種應(yīng)用性民俗美術(shù)在化俗為雅、點(diǎn)鐵成金方面所做的努力及其“精英原創(chuàng)型”祝壽繪畫的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)際影響卻不容忽視。

第三類可稱之為“夸飾造作型”。這一類祝壽繪畫經(jīng)常自托高雅，對(duì)于民俗藝術(shù)另唱?jiǎng)e調(diào)，在題材方面穿鑿附會(huì)，試圖以文人畫“雅”的形式來取代祝壽繪畫“俗”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，把一些文人詩畫中常見的題材，甚至將一些與長壽已經(jīng)無甚關(guān)聯(lián)、不倫不類的物象雜亂地拉入祝壽繪畫之中，而且繪畫語言夸張、牽強(qiáng)，多數(shù)是好事者的夸飾或賣弄之作。這類“夸飾造作型”祝壽繪畫的體量不多，應(yīng)用范圍不廣，祝壽之意不明顯，甚至模糊晦澀，較少受人歡迎。這只能說是祝壽圖像創(chuàng)作延伸了創(chuàng)作者的想象空間，因其民俗文化含量不高，藝術(shù)價(jià)值也大打折扣，因此顯得媚雅而矯情，缺乏本真淳樸的意趣，從而最終失去了民俗藝術(shù)應(yīng)有的本原活力。當(dāng)然，祝壽繪畫是大眾的藝術(shù)，這類“夸飾造作型”作品不過是游走于祝壽圖邊緣的小眾所為，就藝術(shù)趣味和民俗應(yīng)用而言，強(qiáng)分良莠或取舍切分，皆無甚意義。

(二)文士階層祝壽繪畫的審美趣尚

由于受功利性心理和應(yīng)景創(chuàng)作的束縛，或因部分祝壽繪畫過于注重迎合壽主的心理，很多繪畫呈現(xiàn)出類型化和符號(hào)化傾向，加之題材陳舊與新意不多，使得這類專門適用于人生禮俗生活、實(shí)用性很強(qiáng)的民俗繪畫，不斷為少數(shù)清高的文人所詬病或不屑。而文人的祝壽繪畫正是從他們的審美需求出發(fā)，在一定程度上彌補(bǔ)了祝壽繪畫在常規(guī)模式中出現(xiàn)的文化內(nèi)蘊(yùn)不足、精神性缺乏，以及在表現(xiàn)手法上單調(diào)趨同、陳陳相因的一些流弊，從而使繪畫具有了精英階層特有的雅文化感染力和審美意趣?？傮w來看，文人參與創(chuàng)作的祝壽繪畫中融入了更多的精神意趣和生命哲理內(nèi)蘊(yùn)，尤其是那些另辟蹊徑、表現(xiàn)力強(qiáng)、引人入勝的作品，已經(jīng)輕松地越出了一般祝壽繪畫的慣?！胺h”，它們別開生面而又不乏祝壽之內(nèi)涵和雅意?？梢哉f，祝壽繪畫多元類型方面的分野，是文人畫家與民間藝人、職業(yè)美術(shù)家在創(chuàng)作風(fēng)格與審美理念上的差異所致，從而使那些原本簡單的意象構(gòu)成，在帶有文人審美情調(diào)和象征意識(shí)的意象(如松、竹、梅、石等)的融入下做了具有精神意義的轉(zhuǎn)換，也隱寓涵含著對(duì)壽主品德認(rèn)同與人格贊頌的內(nèi)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這種表達(dá)范式不斷被沿用，加之祝壽圖傳承過程中一些文人好事者的踵事增衍，便使得祝壽繪畫的思想內(nèi)容愈加豐富，主題亦更為多義。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)群體的構(gòu)成中，文人階層無疑可被視為一個(gè)特殊的階層，他們的審美品味和文化追求影響文化藝術(shù)的多個(gè)方面。就文士階層的祝壽繪畫總體來看，不僅題材與立意本身，就連創(chuàng)作過程，都會(huì)顯示出一種文人揮灑的愉悅。文人群體參與創(chuàng)作給祝壽圖像帶來一種雅健的格調(diào)和清新的氣息，更在圖像中融入了傳統(tǒng)文化精英們對(duì)于生命價(jià)值和人生意義的審視。而且士階層的雅文化，包括祝壽詞、祝壽詩、壽文、壽序的融入，為中國祝壽文化乃至文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域帶來了清雅的文化氣息，使得祝壽文化融健康、平安、久壽、富貴等多元祝愿于一體，具有豐富內(nèi)涵的祝壽文化形成了兼收并蓄、相對(duì)完整的微觀民俗文化體系。實(shí)際上，在傳統(tǒng)文士階層創(chuàng)作的祝壽繪畫中，在雅與俗、實(shí)用與審美、生命的執(zhí)著與精神的超脫之間，既有沖突，也有融合。正是這種內(nèi)在的矛盾關(guān)系，積淀了更為豐厚的文化內(nèi)容。錢穆先生說：“故中國藝術(shù)不僅在心情娛樂上，更要在其內(nèi)心修養(yǎng)上。藝術(shù)價(jià)值之判斷，不在其向外之獲得，而更在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚。”*錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》，第241頁，三聯(lián)書店1970年版。文士階層的祝壽繪畫與文人的審美情趣相符，文人氣息濃厚，化俗為雅，通常也是文士之間交流的一種雅化方式。而且，文人祝壽圖不僅表達(dá)了祝壽之意，也融入了儒道文化中諸多精神性因素。正是這些帶有高蹈遠(yuǎn)引和別具幽懷意境的“能指”，使得祝壽繪畫在某些特定場(chǎng)合成為一種化俗為雅、意蘊(yùn)豐厚的民俗藝術(shù)景觀?？梢哉f，文人士大夫創(chuàng)作的祝壽繪畫大多已經(jīng)被雅化，他們把內(nèi)在心靈和精神化追求多渠道、多層面地滲透到該類圖像的深層空間中。文人畫題材和內(nèi)容在祝壽圖像中經(jīng)常出現(xiàn)，從而也構(gòu)成了一種浸潤著精神美和人格美的審美統(tǒng)覺，這顯然與文人的心態(tài)、情趣、風(fēng)雅和審美追求有著直接的關(guān)聯(lián)，由此也在一定程度上賦予了祝壽圖像以豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、文士祝壽繪畫中的常規(guī)表達(dá)范式

文人祝壽繪畫中除了有南極仙翁、西王母?jìng)髡f中的常規(guī)仙話人物之外，在人物畫題材方面較少開拓。相反，在植物和山水等意象方面卻有較大的延展空間，而這些不僅豐富了文士祝壽繪畫的表現(xiàn)范圍，也滲透到了其他階層祝壽繪畫創(chuàng)作之中。在祝壽繪畫創(chuàng)作中，文人經(jīng)常把他們的思維習(xí)慣、審美追求和生命價(jià)值取向融入作品，從而形成了這一階層祝壽繪畫的一些較為穩(wěn)定的題材和常規(guī)表達(dá)范式。

(一)以植物為祝壽題材的表達(dá)范式

就文人創(chuàng)作的祝壽繪畫來看，呈現(xiàn)更多的意象元素和更高層次的生命主題往往是對(duì)文人品格節(jié)操的頌揚(yáng)，而這正是對(duì)中古以來士人階層“比德”“言志”文化傳統(tǒng)和血脈精神的繼承延展。在祝壽繪畫中承“德”載“志”成為文人階層祝壽圖像不同流俗、趨于雅化的重要方式。

由于文人階層“比德”“言志”的訴求，文人創(chuàng)作的祝壽繪畫中文人畫的形式和壽俗文化的內(nèi)容才得以融合。像“四君子”等植物題材，水邊沙岸、山林野趣的山水題材等，都是文人們祝壽繪畫中寄興抒情、托物言志時(shí)常見的意象，傳達(dá)出文人士大夫的審美趣味和人格理想。

文士們喜愛松、竹、梅、菊、石等，并無不對(duì)此賦予特殊的精神觀念和品格力量。從文化意義上來看，這類祝壽繪畫無論是主題還是意象的構(gòu)成，都可視為帶有清高意識(shí)和強(qiáng)健生命力色彩的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)。以文人創(chuàng)作祝壽繪畫中常見的竹子為例，文人喜愛竹子是取其精神象征意義。清人王國維就曾精辟概括它：“竹之為物，草木中之有特操者。與群居而不倚，虛中而多節(jié)，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色……其超世之致與不可屈之節(jié)，與君子為近，是以君子取焉?！?《此君軒記》)竹子淡而無華，與梅、松相伴歲寒，君子往往于象外會(huì)其閑冷之神趣，味其寒空之幽意。吳湖帆先生曾創(chuàng)作過《高節(jié)長年》的繪畫，獻(xiàn)給年高德劭的壽主。

同樣，松柏以其歲寒不凋而成為一種生命常在的壽意物象，松樹是棟梁之材，品格和氣節(jié)歷來也深受士階層激賞。孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松在儒家文化中是人品節(jié)操的象征，通常被文士們飾以古之君子特有的人格和道德比附。在南宋高觀國的《東風(fēng)第一枝·為梅溪壽》詞中寫道：“只有松筠，共結(jié)歲寒難老?！?唐圭璋：《全宋詞》，第1056頁，中華書局1999年版。惲南田的《松柏圖》中寫道：“參天望黛色，盤云起赤虬。百仞見枝葉，八千為春秋?！?(清)惲格：《惲南田文集》，第476頁，中國文聯(lián)出版社2008年版。在祝壽圖像《長松泉石圖》中，喬松勁柏皆能獨(dú)立乎歲寒之表，望之令人泠然神遠(yuǎn)，在創(chuàng)作時(shí)可以據(jù)物寫心馳思，以象征生命不朽的精神意象組合，寓文人士大夫之懷抱與文心。事實(shí)上，這類祝壽圖更接近文人畫，盡管是以應(yīng)用美術(shù)的形式出現(xiàn)。在文人的祝壽圖中可以見出明顯的遣興、言志之功能，其中，仕與隱、忙與閑、生活情懷與祝壽意趣相互交融。文人祝壽繪畫中的題畫詩，無疑為祝壽圖像增添了一層感染力。清人惲南田為他人祝壽創(chuàng)作《蒼虬石壁圖》，并揮筆題識(shí)：“樛枝勢(shì)天矯，忽欲蟠拏空。又如驚螭走，點(diǎn)與奔雷逢。端然君子身，直立撐鴻蒙。終南與青都，煙雨遙相通?！?(清)惲格：《惲南田文集》，第564，260頁。其實(shí)，無論是描繪竹清松痩的《雙清圖》，還是《四清圖》(蘭、竹、石、梧共同被喻為“四清”)，這些意象皆不染世塵，頗具君子之風(fēng)。

在祝壽繪畫中，梅樹也是常用的意象元素。梅花有凌寒綻放的物性，梅樹有峭拔崢嶸的風(fēng)骨，由此也成為寒士節(jié)操的指代與象征，這與封建社會(huì)士大夫文人主導(dǎo)的道德情操巧妙融合，因此梅花便被賦予了高潔的品德象征內(nèi)涵。正如程杰先生所言：“‘超世之致’即‘清’，‘不屈之節(jié)’為‘貞’這兩種理念成了封建社會(huì)后期士大夫階層人格追求，乃至整個(gè)民族性格的普遍范式?！?程杰：《梅文化論叢》，第60頁，中華書局1994年版。而梅樹除了有此自然屬性之外，還有文化屬性的長壽之意，即“梅”與“眉”諧音，古人常以“梅壽”代表“眉?jí)邸薄?“眉?jí)邸背鲎浴对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》：“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸！泵珎髦性疲骸懊級(jí)郏烂家?。”唐人孔穎達(dá)疏：“人年老者必有豪眉秀出者。”高亨注：“眉?jí)?，長壽也。”《釋名》(《藝文類聚》引)：九十曰“眉?jí)邸?。盡管這種簡單的眉長之人能夠長壽觀念，缺乏科學(xué)依據(jù)而且是帶有很強(qiáng)的主觀色彩，但是，在壽文化中它長期被作為“定見”流行，以至于“眉?jí)邸币辉~經(jīng)常作為祝壽禮俗中專用的壽辭，以及祝壽圖像中的尋常畫題。這種認(rèn)識(shí)源自于國人認(rèn)為眉毛長的人高壽之故。另外，梅花的五瓣，又與“五?！甭?lián)系在一起，所謂“梅開五?！焙汀跋采厦忌摇钡榷加袃?nèi)在的吉祥文化關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，在文士階層的祝壽圖像中，除了最具代表性的松、竹、梅之類具有清貞意象和“比德”“言志”傳統(tǒng)的題材之外，類似植物還有蘭花、菊花等，限于篇幅的限制，這里就不再展開了。

(二)以山水為祝壽題材的表達(dá)范式

文人祝壽繪畫題材中不僅有對(duì)長壽的渴望，還有表達(dá)對(duì)于生命境界的追求、醒悟與超越。文士階層大都有寄情山水、隱逸田園的生活理想，向往道法自然、得意忘形的精神高地。祝壽繪畫中的山水題材，無疑能夠寄寓文人的這一理想，也使得這類繪畫在某種程度上被附會(huì)了自然的本性和高雅的品格。和生命的有機(jī)體相比，作為無機(jī)體的自然山水顯然可以被視為是一種永恒的存在物，因此，自然山水、日月星辰都可以作為長壽的意象而出現(xiàn)。而且，在傳統(tǒng)文化情境中，山水題材的祝壽圖還能夠承載自古以來的高士們遠(yuǎn)離塵囂和世俗紛爭的隱逸情懷，以圖像的方式傳達(dá)他們逍遙容與、心與物化、順應(yīng)時(shí)變的精神訴求，這就突破了其他階層祝壽繪畫的常規(guī)創(chuàng)作方法。這樣既能夠表達(dá)祝壽意圖，又易于跨越尋常祝壽繪畫的恒蹊，進(jìn)而將祝壽繪畫上升到某種處世哲學(xué)的高度。惲壽平的《題〈松嶠流泉圖〉壽黃君》寫道：“先生獨(dú)行，世無西山。寥寥天游，不知人間。靜對(duì)先生，嗒然無言。予亦相忘，黃唐在抱。呼吸天根，時(shí)聞松風(fēng)。冷冷澗泉，拂我衣袖。觸我琴弦，聽之希聲。在彼毫端，以贈(zèng)先生。媚此靈煙，岑岑高巖。云簪其巔，游乎此中，安知?dú)q年?！?(清)惲格：《惲南田文集》，第564，260頁。這幅祝壽山水畫和題畫詩的完美組合，鮮活地勾畫出傳統(tǒng)社會(huì)中文士階層的生活愿景，祝頌壽主能夠與山中的野花流泉相伴而忘年，在人生逍遙歲月中樂而忘憂、怡悅而忘老，過著神仙般的日子。再如，文征明為其岳父吳愈壽慶所創(chuàng)作的《撫孤松而盤桓圖》、李維楨為朱熹壽慶所創(chuàng)作的《竹溪圖》以及董其昌的《雪山訪道圖》等，作品或刻畫出壽者本人那份超然世外、怡然自得的情懷，或傳達(dá)隨境寓意、饒有情趣的以山水祝壽的特有情境。這些祝壽繪畫在傳遞祝頌壽主對(duì)象壽齡無邊寓意的同時(shí)，也會(huì)給人帶來一些意味深長、物我兩忘的精神享受。

在傳統(tǒng)山水畫中，作為自然物，山與水經(jīng)常被視為永恒的象征，并被賦予了人文情懷和精神屬性。以山水意象作為祝壽元素，其實(shí)是山水畫中表現(xiàn)高人、逸士題材的常見形式，它可以使人生步入老境的壽者在山水中品味、游心和暢神于自然所帶來的審美之境，進(jìn)而參悟山川自然對(duì)于生命本身的意義。以山水為題材的祝壽繪畫，大多抒寫壽主的恬淡心境，作品也會(huì)隱含畫家對(duì)于生命的執(zhí)著，以及留連山水、忘年忘機(jī)的處世態(tài)度。文人祝壽文化中對(duì)生命的超然之士有很多，像鄭板橋60歲時(shí)寫了一幅自壽聯(lián)，就表明了自己對(duì)長壽和人生價(jià)值的達(dá)觀認(rèn)識(shí)：“常如作客，何問康寧。但使囊中有余錢，甕中有釀，釜中有余糧。取數(shù)頁賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動(dòng)勝千官，過到六旬猶少。定欲成仙，空生煩惱，只令耳邊無俗聲，眼無俗物，胸?zé)o俗事。將幾枝隨意新花縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多?！?胡君復(fù)編:《古今聯(lián)語匯編》，第二冊(cè)，第26頁，西苑出版社2002年版。

事實(shí)上，古人看待生命的態(tài)度是不盡相同的，與渴望貴壽無極的帝王、仕宦階層以及渴望長生久視的神仙家相比，儒道學(xué)派先哲們對(duì)于生命的態(tài)度大多是達(dá)觀和透脫的。在這些通達(dá)之士看來，作為一個(gè)自然的生命體，人的壽命基本是有定數(shù)的，古代大致的長壽極數(shù)基本指向于“百年”(期頤)(莊子認(rèn)為是“天年”)，如果生命能夠“畢其數(shù)”(《呂氏春秋》)，也就是“喜壽”了，這無疑是令人知足與快慰的喜事。倘若不能盡其壽限之年，則為“非命”。王充在《論衡·氣壽》中更是認(rèn)為：“柏樹之壽，蓋人年之正數(shù)也，尤物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，則亦如人死或增百歲或減百歲也?！边@種充滿唯物主義色彩的理性生命觀在古代是難能可貴的。那些 “長生不老”“與天地同壽”的癡妄愚念，顯然是違反自然規(guī)律的一廂情愿。漢代《古詩十九首》中寫道，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”；漢詩《驅(qū)車上東門》亦有“人生忽如寄，壽無金石固”等詩句。從深層意義上說，傳統(tǒng)的長壽觀念本身還關(guān)聯(lián)到國人對(duì)于時(shí)間意識(shí)的思考。先賢對(duì)于生死非同流俗的理解和曠達(dá)態(tài)度，對(duì)后期文人祝壽繪畫思維范式產(chǎn)生的影響是積極而深遠(yuǎn)的，也使得這類祝壽繪畫對(duì)于生命意義和文化精神的表達(dá)往往要大于對(duì)于長壽本身的祈愿。很多以山水、田園作為題材的祝壽繪畫，審美情趣上淡遠(yuǎn)幽雅、格調(diào)清新，這與傳統(tǒng)文士階層不過于執(zhí)著于生命的長度本身，積極樂生、頌志、忘年的生命境界密切關(guān)聯(lián)。

從某種意義上講，文士階層在祝壽繪畫創(chuàng)用中表現(xiàn)出的對(duì)生命的達(dá)觀和超然在一定程度上又與他們?cè)趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化社會(huì)中的鄉(xiāng)土情結(jié)緊密相關(guān)。中國長期存在著安土重遷的文化意識(shí)，形成了諸如“父母在不遠(yuǎn)游”“落葉歸根”等帶有對(duì)“根”“故土”依戀的文化觀念。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫道：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的制度下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！?費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第7頁，上海人民出版社2006年版。這些觀念深深扎根于國人心中，便形成了一種鄉(xiāng)戀文化的情結(jié)。例如，清代著名文人顯宦張英晚年致仕回鄉(xiāng)后，便居住在家鄉(xiāng)桐城的龍眠山下，怡情山水，安度晚年。他曾寫道：“余乞休園居，衰老謝賓客，與麋鹿?jié)O樵為伍。每與子孫征引掌故，背誦古人詩篇以相娛樂?！?(清)張英：《篤素堂文集》卷五《蠹窗學(xué)詩題辭》， 清康熙刻本?？梢?，田園生活的逍遙容與、自然無為，以及帶有修道養(yǎng)壽色彩的理想化社會(huì)生活方式，常常成為文士之作中的理想意涵。很多文人還常以家山作為筆名和稱號(hào)，明顯帶有懷鄉(xiāng)的情緒，或是借此聊慰鄉(xiāng)思，或?yàn)楸磉_(dá)難以割舍的鄉(xiāng)戀情懷。例如，明代畫家文征明，因其先世曾居衡山，故號(hào)“衡山居士”，人稱“文衡山”；康有為是廣東南海人，故而別號(hào)“康南?！钡取！凹疑健北臼且粋€(gè)地區(qū)主要的地理標(biāo)志和地域文化標(biāo)識(shí)，這種題材作為祝壽圖中的意象元素往往與壽主籍貫有著直接的關(guān)聯(lián)。有必要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，以山水為題材的祝壽繪畫，多是為某些客居他鄉(xiāng)而且有聲望、享盛譽(yù)的壽主所創(chuàng)作，明代著名畫家沈周為其師陳寬(江西)七十壽誕所創(chuàng)作的《廬山高圖》便是重要例證。

事實(shí)上，正是由于士階層和精英文化的參與、建構(gòu)，民俗藝術(shù)中應(yīng)用性的祝壽繪畫具有更為豐富的內(nèi)涵和多彩風(fēng)姿，其雅俗共存的容量也得以增強(qiáng)。而將“四君子”等植物和山水園田之類的題材引入到祝壽繪畫中，并將文人們的審美習(xí)慣和生命理想融注其中，這種“以雅化俗”的思維方式和表達(dá)范式無疑推動(dòng)了民俗藝術(shù)題材向文人雅士文化領(lǐng)域拓殖的空間，從而在某種程度上實(shí)現(xiàn)了“俗”與“雅”的互動(dòng)和過渡。很多祝壽繪畫之所以能夠雅俗共賞，實(shí)際上正是文士階層把尊老禮俗、生命訴求和尚雅心態(tài)統(tǒng)合的結(jié)果。在文人祝壽繪畫中，像沈周的《廬山高圖》《椿萱圖》，李鱓的《五大夫松》《歲寒三友》等，畫家已經(jīng)在創(chuàng)作時(shí)融入士大夫情懷、理趣等精神性元素，從而使得作品變得意蘊(yùn)豐厚、格調(diào)脫俗，而這又恰恰是文人畫家們對(duì)民俗藝術(shù)利用、加工、轉(zhuǎn)化、再創(chuàng)造和升華的結(jié)果。其實(shí)，這類祝壽繪畫將文人的雅致情懷及其對(duì)生命意義的形上思索滲透到創(chuàng)作中，進(jìn)而把傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中的感恩情懷和生命祝愿?jìng)鬟_(dá)得美輪美奐、逸趣橫生。

三、結(jié) 語

在文士階層的審美觀和生命價(jià)值觀的主導(dǎo)下，其筆下的祝壽繪畫呈現(xiàn)出一種“化俗為雅”的審美態(tài)勢(shì)。就生成與功能來看，祝壽繪畫本為應(yīng)用型民俗美術(shù)之列，國人常見的祝壽繪畫大多是“看圖識(shí)意”式的應(yīng)景之作，對(duì)于這類繪畫整體上的格調(diào)和品位，的確難以作過高的藝術(shù)要求與審美期待。但是，文士階層在其創(chuàng)用中著意融入了抒情言志方面的文化元素，為祝壽繪畫注入了一股清新雅健的氣息，使得原本俗氣的民俗藝術(shù)樣式罩染上雅文化的色彩。而且，也正是文士階層的參與和推助，為祝壽繪畫融入了清高的性格和超然的情懷。事實(shí)上，文士們?cè)趧?chuàng)作范式和審美情趣上對(duì)于“雅”的追求，及其對(duì)生命祝愿的詩意化、哲理化的強(qiáng)調(diào)，更讓這類繪畫具有了祝壽之外的精神符碼和對(duì)人生意義的引領(lǐng)，從而為今人對(duì)祝壽圖像的研究、解讀，乃至對(duì)民俗藝術(shù)的理解、詮釋帶來了多元化的可能。

【責(zé)任編輯：肖時(shí)花；實(shí)習(xí)編輯：楊孟葳】

教育部課題“民俗藝術(shù)視角下的祝壽圖像研究”(14YJC760007)；安徽大學(xué)校級(jí)精品課程“安徽省民間美術(shù)實(shí)踐教學(xué)”

2016-06-20

J2

A

1000-5455(2016)06-0180-05

程波濤，安徽利辛人，文學(xué)博士，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。)